imported>Odyssee |
imported>Nimos |
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| [[Bild:Meyers_b12_s0862.png|thumb|right|350px|Persephone und Hades (Abzeichnung eines Reliefs im Vatikan aus Meyers Konversationslexikon)]]
| | Die '''Denktätigkeit''' ist diejenige Tätigkeit (Ich-Tätigkeit), welche den [[Gedanken]] zum Vorschein bringt. |
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| '''Persephone''' ([[Wikipedia:Griechische Sprache|griechisch]] Περσεφόνη, älteste Form Περσόφαττα mit der Bedeutung die, „welche [beim Dreschen] die Garben schlägt“) ist in der [[Wikipedia:Griechische Mythologie|griechischen Mythologie]] eine [[Wikipedia:Totengott|Toten]]-, Unterwelt- und [[Wikipedia:Fruchtbarkeitsgottheit|Fruchtbarkeitsgöttin]]. In der [[Wikipedia:Römische Mythologie|römischen Mythologie]] wird sie als '''[[Proserpina]]''' aus dem unterworfenen Griechenland zusammen mit den Sklaven importiert, nachdem ihre ursprüngliche Identität mit der altrömischen [[Wikipedia:Ceres (Mythologie)|Ceres]] nicht deutlich ist. In [[christlich]] erneuerte Form wurde sie als [[Göttin Natura]] bis zum Ende des [[Wikipedia:Mittelalter|Mittelalter]]s besungen, namentlich von den Vertretern der [[Schule von Chartres]], etwa in «De mundi universitate» von [[Bernardus Silvestris]], oder auch in «De planctu naturae» und im «Anticlaudianus» des [[Alanus ab Insulis]]. In [[Dante]]s «[[Göttliche Komödie|Göttlicher Komödie]]» erscheint sie in Gestalt der [[Matelda]]. | |
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| Persephone ist die Tochter des [[Zeus]] und seiner Schwester [[Demeter]] und trägt oft den Namen '''Kore''' (Κόρη, „Mädchen“).
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| == Mythos ==
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| Ihr eigener Vater Zeus verliebte sich in Kore, in der Gestalt einer Schlange kroch er in sie und befruchtete seine Tochter, sie gebar [[Zagreus]], der Zeus' Nachfolger werden sollte. Nachdem nun Zeus seinen Willen bekommen hatte, zeigte er kein Interesse mehr an Kore. Sein Bruder [[Hades]], der Gott der Unterwelt, verliebte sich in sie. Hades bat Zeus um Kore. Wissend, dass Kore nicht freiwillig in die sonnenlose Unterwelt gehen würde, stimmte Zeus weder zu, noch lehnte er ab. Hades interpretierte dies als Zustimmung. Als Kore in der [[Wikipedia:Nysa (Mythos)|Nysa]]-Ebene Blumen pflückte, stieg Hades aus der Unterwelt empor und entführte Kore auf seiner Kutsche. Ihre Hilfeschreie wurden von Zeus ignoriert. Kore fügte sich, nun als Persephone bezeichnet, in ihr Schicksal.
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| Siehe auch: [[Wikipedia:Pheneos|Pheneos]]
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| === Homerischer Mythos ===
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| [[Bild:Proserpina.jpg|thumb|Die ''Proserpina'' von [[Wikipedia:Dante Gabriel Rossetti|Dante Gabriel Rossetti]] - Der verhängnisvolle Biss in den Granatapfel]]
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| [[Wikipedia:Homer|Homer]] berichtet in der ''Hymne für Demeter'', dass Persephones Mutter Demeter neun Tage nach ihrer Tochter suchte und schließlich von [[Hekate]], die Persephones Schreie gehört hatte, in Kenntnis gesetzt wurde. Sie war ob des Raubes entsetzt. Bei [[Wikipedia:Ovid|Ovid]] (in den ''Metamorphosen'') versucht die Nymphe [[Wikipedia:Cyane|Cyane]], die in der Nähe ist, vergeblich die Entführung Proserpinas abzuwenden. In ihren Tränen löst sie sich schließlich auf, in der so entstandenen Quelle findet Demeter den Gürtel ihrer Tochter.
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| Demeter wollte mit den Göttern nichts mehr zu tun haben und verließ den [[Wikipedia:Olymp|Olymp]]. Sie befahl den Pflanzen, nicht mehr zu sprießen, und schon bald war alles Land verödet. Die verzweifelnden Götter wandten sich nun an Zeus, er solle doch etwas unternehmen. Zeus blieb nichts anderes übrig und - da Demeter nicht verhandeln, sondern nur ihre Tochter wieder haben wollte - willigte er unter der Bedingung ein, dass Kore zurückkehren könne, wenn sie in der Unterwelt noch nichts gegessen hätte. Demeter war einverstanden. Also ging man gemeinsam in die Unterwelt und fragte sie, ob sie etwas gegessen hätte. Kore antwortete nein. Auch Hades hatte sie nichts essen sehen, somit war alles klar.
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| Hades war jedoch schwerst verbittert, er liebte seine Persephone, doch gegen Zeus' Willen war er machtlos. Aber plötzlich meldete sich ein Denunziant namens [[Wikipedia:Askalaphos (Unterweltsdämon)|Askalaphos]], der gesehen haben wollte, dass Persephone vier Kerne eines [[Wikipedia:Granatapfel|Granatapfel]]s gegessen hätte. Er schwor sogar den heiligen Eid beim [[Wikipedia:Styx|Styx]]. Hades bestand nun darauf, dass Persephone bleiben müsse, aber Zeus meinte, dass man vier Kerne schwerlich als ein ordentliches Essen bezeichnen könne, jedoch gegessen hatte sie wirklich etwas. Ein Kompromiss musste her. Nach langen und zähen Verhandlungen einigte man sich auf Folgendes: 4 Monate musste Persephone in der Unterwelt mit Hades leben, die restlichen 8 Monate durfte sie auf der Erde bei ihrer Mutter verbringen. Die 4 Monate in der Unterwelt stellen die unfruchtbare Zeit auf der Erde dar, ihre Mutter Demeter ist traurig, und daher blüht keine Pflanze, aber wenn ihre Tochter bei ihr ist, blüht und gedeiht alles.
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| == Kult ==
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| Die Bedeutung des Mythos ist eine allegorische Darstellung des Zyklus der Jahreszeiten. In den [[Wikipedia:Mysterien von Eleusis|Eleusinischen Mysterien]] wurde der Mythos als das Bild einer höheren Idee, nämlich der Unsterblichkeit der Seele, aufgefasst und jedes Jahr festlich begangen. Nach dem Orphismus sitzt sie verschleiert auf einem Stuhl im Hades und hat einen Kranz von Mohn auf dem Haupte.
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| Persephone steht in enger Verbindung zu ihrer Mutter Demeter, so wurde sie meist gemeinsam mit ihr außer in [[Wikipedia:Eleusis|Eleusis]] auch in [[Wikipedia:Böotien|Böotien]], im [[Wikipedia:Peloponnes|Peloponnes]] und auf [[Wikipedia:Sizilien|Sizilien]] verehrt. Bei den [[Wikipedia:Orphiker|Orphiker]]n der späteren Zeit ist Persephone eine allwaltende Naturgottheit und wird vielfach mit anderen mythischen Gottheiten, [[Hekate|Hekate]], [[Wikipedia:Gaia (Mythologie)|Gaia]], [[Wikipedia:Rhea|Rhea]], [[Isis]], vermengt. Der römische Name Proserpina scheint nur eine Latinisierung von Persephone zu sein. Dargestellt wurde Persephone und Hades (Relief im [[Wikipedia:Vatikanstadt|Vatikan]] zu Rom), Persephone entweder als leibliche Tochter der Demeter oder als strenge Gemahlin des Hades, mit königlichen Insignien und der Fackel, dem Symbol der eleusinischen Weihen (s. Abbildung). Einzelbilder sind schwer zu bestimmen, da ihr Ideal mit dem ihrer Mutter mehr oder weniger zusammenfließt; nur wird sie stets jugendlicher aufgefasst
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| == Der geistige Hintergrund ==
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| <div style="margin-left:20px">
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| "Persephone ist in das Irdische untergetaucht, um die
| |
| Pflanzenwelt davon zu befreien, bloß vom Irdischen sich
| |
| bilden zu müssen. Das ist der Niederstieg eines göttlichgeistigen
| |
| Wesens in die Natur der Erde. Auch Persephone
| |
| hat ja eine Art «Auferstehung», aber jährlich in rhythmischer
| |
| Folge." {{Lit|{{G|26|163}}}}
| |
| </div>
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| |
| "Die ganze Sage hat eine tiefe Bedeutung. Die Persephone,
| |
| welche von Zeit zu Zeit in die Finsternis der Unterwelt zu
| |
| steigen hat, ist ein Sinnbild der menschlichen Seele. Diese Seele
| |
| stammt aus himmlischen Regionen und ist zur Unsterblichkeit
| |
| bestimmt. Sie ist eine Tochter der unsterblichen Erdenseele,
| |
| welche durch Demeter sinnbildlich dargestellt wird.
| |
| Aber die Menschenseele kann nicht ungeteilt ihre Unsterblichkeit
| |
| genießen. Sie muß von Zeit zu Zeit in das Reich des
| |
| Todes gehen.
| |
| | |
| Der Grieche liebte die Welt; und der Tod hatte für ihn
| |
| etwas Furchtbares. Achilles, der von Odysseus in der Unterwelt
| |
| getroffen worden ist, hat bekanntlich gesagt, daß er lieber
| |
| ein Bettler sei auf der Oberwelt, als ein König im Reiche der
| |
| Schatten. Aber zu dieser gewöhnlichen griechischen Weltauffassung
| |
| sollten die Mysterien ein Gegenbild abgeben. Sie
| |
| sollten den Wert des Ewigen, Dauernden darstellen gegenüber
| |
| dem Irdisch-Vergänglichen. Und so bedeutet die Oberwelt
| |
| in der Persephonesage eigentlich die himmlischen Regionen,
| |
| in denen Persephone als unsterblich ist. Und die
| |
| Unterwelt ist ein Sinnbild der Erde. Ursprünglich stammt die
| |
| Seele aus himmlischen Regionen. Sie wird aber von Zeit zu
| |
| Zeit auf der Erde verkörpert. Sie genießt hier, auf der Erde,
| |
| von deren Früchten (Granatapfel) und muß deshalb immer
| |
| wieder zurückkehren. Das heißt, die Seele hat die Begierde
| |
| zum Irdischen, und wird dadurch zu immer neuen Verkörperungen | |
| getrieben. Die Erdenseele (Demeter) möchte ihrer
| |
| Tochter, der Menschenseele, die Unsterblichkeit geben. Deshalb
| |
| sucht Demeter das ihr anvertraute Kind im Feuer zu
| |
| läutern, zu heilen von der Sterblichkeit.
| |
| | |
| Nun wurde in Zusammenhang mit diesem Drama von der
| |
| Menschenseele das Schicksal des Gottes Dionysos gebracht.
| |
| Dionysos ist der Sohn des Zeus und einer sterblichen Mutter,
| |
| der Semele. Zeus entreißt das noch unreife Kind der vom
| |
| Blitze erschlagenen Mutter und bringt es zur Reife in der
| |
| eigenen Hüfte. Hera, die Göttermutter, reizt die Titanen
| |
| gegen das Kind auf. Sie zerstückeln es. Aber Athene rettet
| |
| das Herz des Knaben und bringt es dem Zeus. Dieser erzeugt
| |
| daraus zum zweiten Male den Dionysos. Der von Unsterblichem
| |
| und Sterblichem abstammende Dionysos ist das Sinnbild
| |
| des Menschengeistes. Und in dem Menschengeist ist ein
| |
| Teil des göttlichen Geistes selbst zu erkennen. Dieser Geist
| |
| erscheint in dem Menschen nicht rein, sondern in dem Gewände
| |
| der Leidenschaften. Die Titanen sind das Sinnbild
| |
| dieser Leidenschaften. Sie lassen in dem einzelnen Menschen
| |
| nicht den ganzen, reinen Gottesgeist wirken, sondern immer
| |
| nur ein Stück desselben. Aber trotzdem gibt es in jedem
| |
| Menschen den Quell des Göttlichen (das Herz). Dieser wird
| |
| durch die Weisheit (Athene) gerettet. Die Läuterung, die
| |
| Heilung des durch die titanischen Leidenschaften zerstörten
| |
| Gottesgeistes wird in dem Dionysosdrama dargestellt.
| |
| | |
| Nimmt man nun die beiden Dramen, das Persephone- und
| |
| Dionysosdrama zusammen, so ergibt sich das menschliche
| |
| Urdrama, wie es den Griechen dargestellt wurde, die zu den
| |
| eleusinischen Mysterien zugelassen wurden. Aus Geist,und
| |
| Seele besteht der innere, der höhere Mensch. Die Seele entstammt
| |
| der unsterblichen Erdseele, der Geist dem ewigen
| |
| Gottesgeiste. Die Erdenlaufbahn stellt für die Seele eine Unterbrechung,
| |
| für den Geist eine Zerstückelung dar. Beide
| |
| müssen geläutert, gereinigt von dem Irdischen werden. Die
| |
| irdischen Leidenschaften müssen zu geistigen werden. Der
| |
| Mensch, der die beiden Dramen sah, sollte angeregt werden,
| |
| mit der eigenen Seele und dem eigenen Geiste diese Läuterung
| |
| vorzunehmen. In dem Schicksale der Persephone und
| |
| des Dionysos sollte er das eigene sehen. Die große Selbsterziehung,
| |
| welche er mit sich vorzunehmen habe, wurde ihm
| |
| in diesen Dramen vorgeführt." {{Lit|{{G|34|154ff}}}}
| |
| </div>
| |
| | |
| === Persephone und das alte Naturhellsehen ===
| |
| | |
| Persephone ist die Lenkerin und Leiterin des alten naturhaften [[Hellsehen]]s.
| |
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| <div style="margin-left:20px">
| |
| Wir wissen aus diesen
| |
| geisteswissenschaftlichen Vorträgen von einem alten Hellsehen der
| |
| Menschheit, das aus der menschlichen Natur in uralten Zeiten wie
| |
| selbstverständlich heraussprudelte, so daß, wie Hunger und Durst
| |
| und Atembedürfnis, aus dieser menschlichen Seele sich die hellseherischen
| |
| Bilder herausgestalteten, in welche sich die Geheimnisse
| |
| der geistigen Welten hineinergossen. Das ist etwas, was der
| |
| Mensch einmal als Gabe uralten Hellsehens besaß und was dem
| |
| Menschen gleichsam geraubt ist von dem, was später im menschlichen
| |
| Leben Erkenntnis wurde. Teils fühlend, daß gerade in seiner
| |
| Zeit dieser Raub des alten Hellsehens durch moderne Erkenntnis
| |
| sich vollzog, teils voraussehend, wie das in künftigen Zeiten, die
| |
| jetzt die unsrigen sind, immer mehr und mehr geschehen sollte,
| |
| wandte der alte Grieche seinen Seelenblick hinauf zu derjenigen
| |
| Göttergestalt, welche die Kräfte, die zu jenem alten Hellsehen
| |
| führten, in der menschlichen Seele loslöste aus der unmittelbaren
| |
| elementarischen Natur heraus. Er sah zu jener Göttin auf, die die
| |
| Regentin des alten an die menschliche Natur gebundenen Hellsehens
| |
| war, und nannte sie Persephone. Und dann sagte sich der
| |
| alte Grieche: An die Stelle der alten Seherkultur wird immer mehr
| |
| und mehr eine andere treten, die von Menschen dirigiert wird, von
| |
| Menschen geboren wird, denen das alte Hellsehen schon verlorengegangen
| |
| ist. - In derjenigen Kultur, die der alte Grieche anknüpfte
| |
| an die Namen Agamemnon, Odysseus, Menelaos, ist das gegeben,
| |
| was wir heute als unsere äußere, nicht mehr von hellseherischen
| |
| Kräften berührte geistige Kultur erkennen." {{Lit|{{G|129|16f}}}}
| |
| </div>
| |
| | |
| Nachdem Persephone in unterbewussten Tiefen des [[Seelenleben]]s hinuntergezogen war, ist das alte Hellsehen erloschen. Ihre Kräfte wirken aber in den Seelentiefen und festigen dort das [[Ich]].
| |
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| <div style="margin-left:20px"> | | <div style="margin-left:20px"> |
| "Wohin ist denn Persephone gekommen? Was macht sie als die | | "Zuerst ergreift diese Denkertätigkeit das Gehirn, respektive das Zentralnervensystem irgendwo, übt eine Tätigkeit aus, bewegt, sagen wir, meinetwillen, die atomistischen Teile in irgendeiner Weise, bringt sie in irgendwelche Bewegungen. Dadurch werden sie zum Spiegelapparat, und der Gedanke wird reflektiert und der Seele als solcher Gedanke bewußt." {{Lit|{{G|151|74}}}} |
| Regentin der alten hellseherischen Kräfte heute in der menschlichen
| | </div> |
| Natur? Sie werden aus den ersten Ausführungen eines Buches, das
| |
| in einigen Tagen hier zu haben sein wird und das im wesentlichen
| |
| meine letzten Kopenhagener Vorträge wiedergibt, entnehmen können,
| |
| daß der ganze Umfang der menschlichen Seele weit größer ist
| |
| als das, was die menschliche Seele durch ihren Intellekt, durch ihren
| |
| Verstand weiß. Es gibt etwas, was man ein weiteres, ein umfänglicheres
| |
| Seelenleben nennen könnte, ein unterbewußtes Seelenleben,
| |
| das in uns wirkt, das aber bei der Mehrzahl der heutigen
| |
| Menschen eben nicht ins Bewußtsein herauftritt. Es ist besser, es
| |
| unterbewußtes als unbewußtes Seelenleben zu nennen. In dieses
| |
| unterbewußte Seelenleben, in das, was in dem Menschen wirkt
| |
| heute, ohne daß er mit seinem Bewußtsein sich verständige, intellektuelle
| |
| Rechenschaft gäbe, da ist Persephone, da sind die alten
| |
| hellseherischen Kräfte hinuntergezogen. Während sie in den uralten
| |
| Zeiten in der Menschenseele so wirkten, daß diese Seele hellseherisch
| |
| in geistige Welten hineinschauen konnte, wirken diese Kräfte
| |
| heute in den Untergründen der menschlichen Seele, in den Seelentiefen,
| |
| wirken mit bei der Ausbildung und Formung unseres Ich,
| |
| machen dieses Ich immer fester und fester. Haben sie sich also in
| |
| uralten Zeiten der Tätigkeit gewidmet, dem Menschen hellseherische
| |
| Kräfte zu geben, so widmen sie sich heute der Festigung, der
| |
| Konsolidierung unseres Ich, sie sind also wirklich in eine menschliche
| |
| Seelenunterwelt hinuntergezogen, diese Persephonekräfte, sie
| |
| sind umschlungen von dem, was in den Tiefen der menschlichen
| |
| Seele ruht; sie sind geraubt in einer gewissen Beziehung von den
| |
| Tiefen der menschlichen Seele. Und so hat sich im Laufe des geschichtlichen
| |
| Werdens der Menschheit dieser Raub der Persephone
| |
| vollzogen durch jene Kräfte der Menschenseele, die tief in ihren
| |
| Untergründen sitzen und äußerlich in der Natur repräsentiert werden
| |
| durch Pluto. Dieser Pluto beherrscht im Sinne der griechischen
| |
| Götterlehre das Unterirdische der Erde. Aber der Grieche war sich
| |
| bewußt, daß dieselben Kräfte, die in den Tiefen der Erde wirken,
| |
| auch in den Tiefen der menschlichen Seele wirken. Wie Persephone
| |
| von Pluto geraubt wird, so wurde im Laufe des Menschenwerdens
| |
| das alte hellseherische Vermögen durch den Pluto im eigenen Seeleninnern
| |
| geraubt. Nun ist Persephone die Tochter der Demeter,
| |
| und wir werden dadurch auf die Anschauung geführt, daß wir in | |
| Demeter eine noch ältere Regentin sowohl der äußeren Naturkräfte
| |
| wie auch der Kräfte der menschlichen Seele zu sehen haben." {{Lit|{{G|129|34f}}}}
| |
| </div> | |
|
| |
|
| === Demeter und Persephone ===
| |
| <div style="margin-left:20px"> | | <div style="margin-left:20px"> |
| "So sagte sich ein solcher Mensch: Da draußen in der | | "Wer im okkulten Wahrnehmen ein wenig vordringt, kann die beiden Phasen seelischer Tätigkeit auseinanderhalten. Er kann verfolgen, wie er zuerst, wenn er irgend etwas denken will, notwendig hat, nicht bloß den Gedanken zu fassen, sondern ihn vorzubereiten; das heißt, er hat sein Gehirn zu präparieren. Hat er es präpariert soweit, daß es spiegelt, dann hat er den Gedanken. Man hat immer, wenn man okkult forschen will, so daß man die Dinge vorstellen kann, zuerst die Aufgabe, nicht gleich vorzustellen, sondern erst die Tätigkeit auszuüben, die das Vorstellen vorbereitet. Das ist es, was so außerordentlich wichtig zu berücksichtigen ist." {{Lit|{{G|151|74}}}} |
| Natur wirken Kräfte; sie ziehen durch die Nahrung, durch die
| | </div> |
| Atmung in mich ein. Was sie draußen sind, wird regiert von der
| |
| großen Demeter. - Aber die große Demeter schickt die Kräfte in
| |
| die menschliche Seele hinein. Da werden sie verarbeitet - sagen wir
| |
| es mit einem groben Ausdruck - mit der Verdauung, die geistig
| |
| war, und werden umgestaltet zum hellsichtigen Vermögen. In dem
| |
| Menschen, in der menschlichen Organisation, wird durch die Kräfte,
| |
| die Demeter als fruchtende Göttin in aller Umgebung wirkt, das
| |
| hellseherische Vermögen geboren, das repräsentiert ist durch Persephone.
| |
| So fühlte sich der Mensch hineingestellt in die Naturwunder;
| |
| er fühlte in sich das hellseherische Vermögen geboren werden
| |
| als die Geburt der Persephone und fühlte, daß er diese Geburt der
| |
| Demeter verdankt, die dieselben Kräfte ausgebreitet draußen im
| |
| weiten All entwickelt, die dann im Menschen zur hellseherischen
| |
| Kraft sich entfalten.
| |
| | |
| So blickte der alte Mensch hinauf zur großen Demeter, und so
| |
| hatte man im alten Griechenland noch ein Bewußtsein des Hinaufblickens
| |
| zu dieser großen Demeter. Sie haben aber daraus schon
| |
| gesehen, daß sich der menschliche Organismus, die ganze Leibesorganisation
| |
| seit jenen alten Zeiten geändert hat. Unser heutiger Leib,
| |
| wie er in seinen Muskeln und Knochen organisiert ist, ist wesentlich | |
| dichter, in sich konsolidierter, als es der Leib jener Menschen
| |
| war, die noch Persephone in sich gebären konnten, die noch das
| |
| alte hellseherische Vermögen hatten. Und weil dieser Leib, weil
| |
| unsere Organisation dichter geworden ist, kann sie auch sozusagen
| |
| die hellseherischen Kräfte im Unterirdischen der Seele festhalten.
| |
| Von dem Dichterwerden des menschlichen Leibes rührt das Gefangennehmen
| |
| der hellseherischen Kräfte im Innern der Menschennatur
| |
| her. Und indem man noch im alten Griechenlande fühlt, daß
| |
| der alte, sagen wir symbolisch, weiche menschliche Leib in sich
| |
| selber dichter wird, nimmt er die Kräfte auf, die im Innern der Erde
| |
| wirksam sind, während er früher mehr von den Kräften beherrscht
| |
| war, die den Luftkreis in Anspruch nahmen und dadurch ihn
| |
| weicher machten. Und immer wirksamer und wirksamer auf den
| |
| menschlichen Leib wird das, was im Unterirdischen der Erde wirkt,
| |
| was von Pluto regiert wird, so daß wir sagen können: Im Innern
| |
| des Menschen wurde Pluto immer wirksamer, verdichtete den
| |
| menschlichen Leib und raubte dadurch Persephone. - Diese Verdichtung
| |
| der menschlichen Organisation ging bis in den physischen
| |
| Leib, denn ganz anders schaute selbst in den ersten nachatlantischen
| |
| Zeiten die menschliche Organisation aus als die heutige." {{Lit|{{G|129|36f}}}}
| |
| </div>
| |
| | |
| == Persephone in den griechischen Mysterien ==
| |
| | |
| === Ephesus ===
| |
| | |
| {{GZ|Es waren allerdings in Ephesus uralte Erkenntnisse noch herrschend,
| |
| aber sie waren auch bewahrt in Ephesus bis in jene Zeiten
| |
| hinein, in denen Homer gewirkt hat, ja, bis in die Zeiten hinein, wenn
| |
| auch dann schwächer, in denen Heraklit eingeweiht worden ist. Es
| |
| waren solche alten Mysterien in der allerstarksten Lebendigkeit vorhanden.
| |
| Und es waren schon starke, mächtige Initiationsströmungen,
| |
| die erflossen in jenem Tempel, der geschmückt war an seiner Ostseite
| |
| mit jenem Bildnis, das ja auch der Welt bekanntgeworden ist, mit dem
| |
| Bildnisse der Göttin Diana, der Göttin der Fruchtbarkeit, die in ihrer
| |
| Bildhaftigkeit die in der Natur überall strotzende Fruchtbarkeit zum
| |
| Ausdrucke bringt. Und es wurden schon große Geheimnisse des
| |
| Daseins, tief spirituelle Geheimnisse in die menschlichen Worte hineingezogen,
| |
| wenn die Gespräche geführt wurden, etwa unmittelbar
| |
| nachdem die an den Mysterien Teilnehmenden ihre mächtigen Impulse
| |
| empfangen hatten bei den Kulten und bei den Einzelheiten der
| |
| Kulte im Tempel von Ephesus. Und es waren tiefe Gespräche, die das
| |
| dann fortsetzten, wenn die am Kultus Teilnehmenden herausgetreten | |
| sind aus diesem Tempel und dann, etwa gerade dann, wenn die äußere
| |
| Welt am fruchtbarsten ist für solche Dinge, in der Abenddämmerung,
| |
| jenen Weg angetreten haben, der von der Tempelpforte hineinführte in
| |
| eine Waldung, die wunderbare Gänge hatte, in jene Waldung, mit
| |
| schwärzlich-grünen Bäumen bewachsen, wo sich die Wege in schöner
| |
| Perspektive nach den verschiedenen Seiten von Ephesus verloren.
| |
| Gespräche von solcher Art möchte ich in ein unvollkommenes Bild
| |
| bringen.
| |
| | |
| Da war es so, daß derjenige, der von der einen Seite initiiert war in
| |
| die Geheimnisse von dazumal, dann wohl ins Gespräch kam mit einem
| |
| Schüler oder einer Schülerin. Denn bemerkt werden muß, daß in jenen
| |
| alten Zeiten die Gleichberechtigung des männlichen und weiblichen
| |
| Geschlechtes, gerade in denjenigen Zeiten, nach denen sie sogleich
| |
| abgenommen hat, viel lebendiger war, als sie etwa in unserer Zeit ist.
| |
| So daß wir ebensogut von Schülerinnen in Ephesus sprechen können
| |
| wie von Schülern, in gleicher Weise. Und gerade der Proserpina-,
| |
| der Persephoneia-Mythus in seiner spirituellen Gestalt war in jenen
| |
| Gesprächen ganz lebendig.
| |
| | |
| Aber wie wurde solch ein Gespräch über den Proserpina-Mythus
| |
| geführt? Da war zunächst, sagen wir etwa der Lehrer, der eingweihte
| |
| Priester, der da aus dem, was er an Impulsen empfangen hatte, reden
| |
| konnte über die Geschehnisse in der Formenwelt, reden konnte über
| |
| die Geschehnisse, die sich abspielen zwischen Wesenheiten, und etwa
| |
| aus dieser Einweihung heraus das Folgende zu seinem Zögling sagen
| |
| konnte: Sieh einmal, wir gehen durch die Dämmerung. Der Schlaf, der
| |
| die göttliche Welt schaubar, sichtbar macht, er wird bald beginnen.
| |
| Schaue dich an in deiner ganzen menschlichen Gestalt. Da drunten
| |
| sind die Pflanzen; um uns herum ist der in der Dämmerung schattende,
| |
| in seinem grünen Dämmerdunkel wunderbare Wald. Schon beginnen
| |
| oben die ersten funkelnden Sterne sich zu zeigen. Schaue einmal
| |
| das alles an. Schaue die Majestät, die Größe, aber auch das Sprießende,
| |
| Sprossende des Lebens oben und unten. Und dann schaue dich selbst
| |
| an. Bedenke, wie in dir lebt und webt ein ganzes Weltenall, wie in
| |
| alledem, was in dir zirkuliert, in alledem, was in dir sein Dasein in
| |
| Geschehnissen hat, eine Fülle von Tatsachen, eine Fülle von Wesensverwandlungen
| |
| in jedem Augenblicke vorhanden ist. Fühle, wie du
| |
| selber eine ganze Welt bist, die geheimnisvoller, großartiger, wenn
| |
| auch dem Räume nach kleiner ist als das Universum, das du von der
| |
| Erde bis zu den Sternen überschaust. Fühle das! Fühle dich als Mensch
| |
| als eine Welt, als eine Welt, die eine größere Fülle hat als die Welt, die
| |
| du mit deinen Augen schaust, mit deinen Gedanken umfängst. Fühle
| |
| die Welt in dir innerhalb deiner Haut.
| |
| | |
| Und dann empfinde, wie du jetzt aus deiner Welt herausschaust in
| |
| die Welt, die von der Erde bis zu den Sternen reicht. Du wirst dann
| |
| vom Schlaf umfangen sein. Dann wirst du nicht in deinem Leib, nicht
| |
| in deiner Welt sein, dann wirst du in der Welt sein, die du jetzt
| |
| überschaust von der Erde bis zu den Sternen. Dann wirst du aus dir
| |
| herausgegangen sein mit deinem seelisch-geistigen Teil. Dann wirst du
| |
| in der Sternenstrahlung, in der Erdenausdünstung leben. Dann wirst
| |
| du mit dem Winde gehen. Dann wirst du mit dem Sternenstrahl
| |
| denken. Dann wirst du in deiner Außenwelt leben und wirst zurückschauen
| |
| auf dasjenige, was du als eine Welt in dir bist.
| |
| | |
| Und es konnte in jenen alten Zeiten noch so gesprochen werden von
| |
| dem Lehrer zu dem Zögling, denn es war eben noch das äußere
| |
| Anschauen während des Tagwachens nicht so konturiert, sondern so,
| |
| wie ich es Ihnen beschrieben habe. Und es war das Schlafen noch nicht
| |
| von völliger Finsternis durchdrungen. Es war das Schlafen noch von
| |
| Erlebnissen über Erlebnissen durchdrungen, und man wies hin auf
| |
| Erlebnisse, wenn man auf den schlafumfangenen Zustand hinwies:
| |
| Um dich ist jetzt Proserpina oder Persephoneia, Kore. Kore lebt in
| |
| den Sternen. Kore lebt in den Sonnenstrahlen und Mondenstrahlen.
| |
| Kore lebt in den aufwachsenden Pflanzen. Überall ist es Persephoneias
| |
| Wirksamkeit, die da lebt, denn sie hat das Kleid gewoben, aus dem
| |
| alles das ist. Und hinter alledem ist Demeter, ihre Mutter, für die sie
| |
| das Kleid gewoben hat, das du jetzt schaust als äußere Welt. Natura
| |
| würde man nicht gesagt haben. Persephoneia oder Kore würde man
| |
| gesagt haben - hat man gesagt.
| |
| | |
| Und sieh, wenn einer länger wach bleiben wird als du - so sagte der
| |
| Lehrer zu seinem Zögling -, dann wird der, während du schläfst,
| |
| dasjenige, was äußerlich als Gestalt der Proserpina in Pflanzen, in
| |
| Bergen, in Wolken, in Sternen auftritt, ebenso sehen wie du. Denn
| |
| das ist die Illusion, wie man das sieht. Nicht die Proserpina ist die
| |
| Illusion, nicht dasjenige, was sie schafft in Bergen und Pflanzen und
| |
| Wolken und Sternen ist Illusion, sondern so wie du schaust, das ist die
| |
| Illusion. Und du wirst schlafen. Durch deine Augen, durch dieses
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| wunderbare Daseinsrätsel Auge wird in dich einziehen Kore-Persephoneia.
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| Und es wurde das so lebendig hingestellt, weil es so lebendig erlebt
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| wurde, daß der Einschlafende nicht bloß fühlte: jetzt erlischt mein
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| Sehvermögen, jetzt erlischt mein Hörvermögen - nicht bloß fühlte:
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| jetzt höre ich auf, wahrzunehmen -, sondern daß der Einschlafende
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| wahrnahm, wie untertauchte Persephoneia durch das Augenpaar in
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| den Leib, in den physischen Leib, in den ätherischen Leib, die von dem
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| Seelisch-Geistigen im Schlafe verlassen wurden.
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| Die Oberwelt, man ist in ihr im Wachen; die Unterwelt, man ist in
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| ihr im Schlafen. Persephoneia ist durch das Auge in den schlafenden
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| physischen und Ätherleib eingezogen. Persephoneia ist bei Pluto, dem
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| Herrscher über den Schlafzustand im physischen und ätherischen
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| Leibe. Die Wirksamkeit des Pluto im Vereine mit Persephoneia, die
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| untergetaucht ist in den physischen und Ätherleib während des
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| Schlafes, die Tätigkeit des Pluto mit Persephoneia erlebte der schlafende
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| Zögling, der durch diese Direktion, die er bekommen hatte dadurch,
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| daß ihm der Einzug der Kore durch die Tore der Augen
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| klargemacht worden war, der das ins Lebendige umgesetzt hat und im
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| Schlafe nun die Taten des Pluto und der Persephoneia erlebte. Der
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| Zögling erlebte dies, während sein Lehrer anderes Entsprechendes
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| erlebte, das mehr zusammenhing mit den Formdingen.
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| Dann, wenn sie wieder zusammenkamen, dann hatten sie beide ihre
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| Geheimnisse erlebt. Dann konnten sie sprechen über eine Pflanze,
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| über einen Baum. Dann schilderte wohl der Lehrer, wie sich die
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| Formen bilden, denn das hatte sich ihm gerade dargestellt während des
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| Schlafes. Dann drang er ein in die Formen der Blätter, des Stammes, in
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| die Figuration der Welt, in jene Figurationen, die sich sozusagen von
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| oben nach unten senken. Und vielleicht hatte der Zögling das andere
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| erlebt: Er konnte vielleicht dasjenige erlangen, wovon der Lehrer
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| sprach, wenn er von den Geheimnissen des Chlorophylls, von den
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| Geheimnissen der Pflanzensäfte, die von unten nach oben in der
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| Pflanze sich ausbreiten, erzählte. So ergänzten sich wunderbar die
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| Gespräche, indem im lebendigen Umfassen der Göttin Proserpina, die
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| die andere Seite zeigte den Menschen während des Schlafens in der
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| Unterwelt, diese Geheimnisse in die menschliche Seele herein sich
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| offenbarten. Und so lernte in jenen alten Zeiten der Schüler von dem
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| Lehrer, der Lehrer von dem Schüler. Denn auf der einen Seite waren
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| die Offenbarungen geistig-seelisch, auf der anderen Seite seelischgeistig.
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| Und ein Gespräch, das in dieser Weise unter Menschen sich
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| abspielte, gab in Menschengemeinschaft, in gemeinschaftlichem
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| menschlichem Erleben die höchsten Erkenntnisse.|243|86ff}}
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| == Kunst ==
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| Persephone wird in der bildenden Kunst meist gemeinsam mit [[Wikipedia:Hades|Hades]] dargestellt, der sie raubt. Manche Abbildungen beschäftigen sich auch mit ihrem Aufstieg aus bzw. Abstieg in die [[Wikipedia:Unterwelt|Unterwelt]].
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| In einer Gruppe bildete sie [[Wikipedia:Praxiteles|Praxiteles]], in einem Relief (zusammen mit Pluton, Dionysos und zwei Nymphen) Kolotes. Öfters kommt sie in größeren Darstellungen vor, besonders in Schilderungen der Aussendung des Triptolemos (s. Abbildung bei [[Wikipedia:Demeter|Demeter]]), ihrer Entführung durch Hades und ihrer Rückkehr auf die Erde. Diesen Gegenstand behandeln mit Vorliebe die römischen Sarkophagreliefs, doch war der Raub der Kora auch Inhalt eines Gemäldes des [[Wikipedia:Nikomachos|Nikomachos]] und einer Gruppe des Praxiteles. Die Auffahrt der Persephone aus der Unterwelt ist sehr schön auf einem Vasenbild (Fragment des Marchese del Vasto) dargestellt. In der römischen Zeit ist ihre Vereinigung mit [[Wikipedia:Dionysos|Dionysos]] (als [[Wikipedia:Liber|Liber]] und [[Wikipedia:Libera (Mythologie)|Libera]]), der Brautzug beider unter Begleitung [[Wikipedia:Bacchus|bacchantisch]] rasender [[Wikipedia:Satyr|Satyr]]n und [[Wikipedia:Mänade|Mänade]]n sehr häufig auf Sarkophagen behandelt.
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| == Siehe auch ==
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| [[Wikipedia:Theseus|Theseus]] und [[Wikipedia:Peirithoos|Peirithoos]] wollten Persephone einmal befreien.
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| == Literatur == | | == Literatur == |
| * Richard Förster: ''Der Raub und die Rückkehr der Persephone in ihrer Bedeutung für die Mythologie, Litteratur<!--sic--> und Kunstgeschichte''. Heitz, Stuttgart 1874 (auch in den "Jahrbüchern für Philologie" 1876, S. 804 ff.)
| | #Rudolf Steiner: ''Der menschliche und der kosmische Gedanke'', [[GA 151]] (1990), ISBN 3-7274-1510-X {{Vorträge|151}} |
| * [[Johann Wolfgang von Goethe]]: ''Proserpin''. Eine dichterische Bearbeitung der Persephonesage, dem "Triumph der Empfindsamkeit" eingeschaltetes Monodrama. (siehe Ludwig Preller)
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| * [[Wikipedia:Johannes Adolph Overbeck|Johannes Adolph Overbeck]]: ''Griechische Kunstmythologie''. Biblio-Verlag, Osnabrück 1968/69 (Repr. d. Ausg. Leipzig 1878)
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| * Ludwig Preller: ''Demeter und Persephone. Ein Cyclus mythologischer Untersuchungen''. Perthe, Besser & Mauke, Hamburg 1837
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| * Rudolf Steiner: ''Anthroposophische Leitsätze'', [[GA 26]] (1998), ISBN 3-7274-0260-1 {{Schriften|026}}
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| * Rudolf Steiner: ''Lucifer – Gnosis'', [[GA 34]] (1987), ISBN 3-7274-0340-3 {{Vorträge1|33}}
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| * Rudolf Steiner: ''Weltenwunder, Seelenprüfungen und Geistesoffenbarungen'', [[GA 129]] (1992), ISBN 3-7274-1290-9 {{Vorträge|129}}
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| {{GA}} | | {{GA}} |
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| == Musik ==
| | [[Kategorie:Denken]] |
| * Igor Strawinsky (1882 - 1971): Perséphone - Mélodrama en trois tableaux d'André Gide für Tenor, Sprecherin, gemischten Chor, Kinderchor und Orchester
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| * Clyde: Auf Persephone basierender fiktiver Charakter auf Tori Amos' neuntem Studioalbum "American Doll Posse"
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| == Weblinks ==
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| {{Commons|Category:Persephone|Perséphone}}
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| [[Kategorie:Griechische Mythologie]] | |
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| {{Wikipedia1|Persephone_(Mythologie)}}
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