Ägyptisches Totenbuch: Unterschied zwischen den Versionen

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Das '''ägyptische Totenbuch''' (Originaltitel: '''Heraustreten in das Tageslicht''') ist eine Sammlung von Zaubersprüchen, Beschwörungsformeln und [[Wikipedia:Liturgie|liturgischen]] Anweisungen, die das [[Bewusstsein]] für jene Weltbereiche erwecken sollen, die [[jenseits]] der äußeren [[Sinnliche Welt|sinnlichen Welt]] liegen. Es war ursprünglich weniger ein Buch für die [[Tote]]n, als vielmehr ein [[Einweihung]]sbuch für die auf Erden Lebenden, das ihnen jene Welt zugänglich machen soll, in der ihr geistiger [[Wesenskern]] beheimatet ist, in der aber auch die Toten leben. Eine Zusammenstellung wurde 1842 von [[Wikipedia:Karl Richard Lepsius|Karl Richard Lepsius]] als „Totenbuch der alten Aegypter“ nach der großen [[Wikipedia:Ptolemäer|ptolemäischen]] Handschrift aus [[Wikipedia:Turin|Turin]] herausgegeben. Dieser Name wurde von [[Wikipedia:Edouard Naville|Edouard Naville]] beibehalten, der 1883 eine Sammlung dieser Bücher aus dem [[Wikipedia:Neues Reich|Neuen Reich]] publizierte.  
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Das '''ägyptische Totenbuch''' (Originaltitel: '''Heraustreten in das Tageslicht''') ist eine Sammlung von Zaubersprüchen, Beschwörungsformeln und [[Liturgie|liturgischen]] Anweisungen, die das [[Bewusstsein]] für jene Weltbereiche erwecken sollen, die [[jenseits]] der äußeren [[Sinnliche Welt|sinnlichen Welt]] liegen. Es war ursprünglich weniger ein Buch für die [[Tote]]n, als vielmehr ein [[Einweihung]]sbuch für die auf Erden Lebenden, das ihnen jene Welt zugänglich machen soll, in der ihr geistiger [[Wesenskern]] beheimatet ist, in der aber auch die Toten leben. Eine Zusammenstellung wurde 1842 von [[Wikipedia:Karl Richard Lepsius|Karl Richard Lepsius]] als „Totenbuch der alten Aegypter“ nach der großen [[Wikipedia:Ptolemäer|ptolemäischen]] Handschrift aus [[Wikipedia:Turin|Turin]] herausgegeben. Dieser Name wurde von [[Wikipedia:Edouard Naville|Edouard Naville]] beibehalten, der 1883 eine Sammlung dieser Bücher aus dem [[Wikipedia:Neues Reich|Neuen Reich]] publizierte.  
  
 
Im Gegensatz zu den [[Unterwelt]]büchern [[Amduat]], [[Höhlenbuch|Höhlen-]], [[Grüftebuch|Grüfte-]] und [[Pfortenbuch]] erbittet der Verstorbene bzw. der [[Einweihung|Eingeweihte]] als [[Ba (Ägyptische Mythologie)|Ba-Seele]] um Einlass in die [[Duat|Unterwelt]]. Der Mensch befindet dann sich als „Angehöriger der nichtköniglichen Erdbewohner“ und ''Sohn des [[Osiris]]'' im Gefolge „des Stiers im Westen“. Die verschiedene Tore dienen dem Schutz von Osiris, da nur jene [[Seele]]n in die Unterwelt eintreten dürfen, die „rein sind und die Namen der Tore kennen“.
 
Im Gegensatz zu den [[Unterwelt]]büchern [[Amduat]], [[Höhlenbuch|Höhlen-]], [[Grüftebuch|Grüfte-]] und [[Pfortenbuch]] erbittet der Verstorbene bzw. der [[Einweihung|Eingeweihte]] als [[Ba (Ägyptische Mythologie)|Ba-Seele]] um Einlass in die [[Duat|Unterwelt]]. Der Mensch befindet dann sich als „Angehöriger der nichtköniglichen Erdbewohner“ und ''Sohn des [[Osiris]]'' im Gefolge „des Stiers im Westen“. Die verschiedene Tore dienen dem Schutz von Osiris, da nur jene [[Seele]]n in die Unterwelt eintreten dürfen, die „rein sind und die Namen der Tore kennen“.
  
Bevor sich die Ba-Seele mit seinem Leichnam ([[Mumie]]) in der Unterwelt vereinigen kann, müssen zahlreiche Prüfungen bestanden werden. Den Abschluss bildet das [[Totengericht]], das über die erbrachten Leistungen im Leben urteilt und nach positiver Einschätzung die Ba-Seele des Verstorbenen in „das Gefolge des [[Sonnengott]]es [[Wikipedia:Re (Ägyptische Mythologie)|Re]]“ übertreten lässt. In der [[Wikipedia:18. Dynastie|18. Dynastie]] entwickelte sich der Brauch, dieses Spruchgut auf [[Wikipedia:Papyrus|Papyrus]]rollen zu schreiben und diese in den Sarg zu legen oder in [[Mumie]]n einzuwickeln<ref>Hans Bonnet: ''Lexikon der ägyptischen Religionsgeschichte'' (3. Aufl.). Berlin: de Gruyter 2000, S. 824.</ref>. In der [[Wikipedia:Ptolemäer|Ptolemäer]]zeit endete die Tradierung des altägyptischen Totenbuches.
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Bevor sich die Ba-Seele mit seinem Leichnam ([[Mumie]]) in der Unterwelt vereinigen kann, müssen zahlreiche Prüfungen bestanden werden. Den Abschluss bildet das [[Totengericht]], das über die erbrachten Leistungen im Leben urteilt und nach positiver Einschätzung die Ba-Seele des Verstorbenen in „das Gefolge des [[Sonnengott]]es [[Re (Ägyptische Mythologie)|Re]]“ übertreten lässt. In der [[Wikipedia:18. Dynastie|18. Dynastie]] entwickelte sich der Brauch, dieses Spruchgut auf [[Wikipedia:Papyrus|Papyrus]]rollen zu schreiben und diese in den Sarg zu legen oder in [[Mumie]]n einzuwickeln<ref>Hans Bonnet: ''Lexikon der ägyptischen Religionsgeschichte'' (3. Aufl.). Berlin: de Gruyter 2000, S. 824.</ref>. In der [[Wikipedia:Ptolemäer|Ptolemäer]]zeit endete die Tradierung des altägyptischen Totenbuches.
  
 
== Entstehung ==
 
== Entstehung ==
Bereits um 2500 v. Chr. in der [[Wikipedia:Liste der Pharaonen#5. Dynastie|5. Dynastie]] und [[Wikipedia:Liste der Pharaonen#6. Dynastie|6. Dynastie]] entstanden die ersten Sprüche dieser Art, sie sind auf den Innenwänden der Grabkammern der [[Wikipedia:Liste der Pyramiden|Pyramiden]] angebracht gewesen und werden deshalb als [[Wikipedia:Pyramidentexte|Pyramidentexte]] bezeichnet. Diese Sprüche waren also zuerst nur [[Wikipedia:Pharao|Pharao]]nen zugänglich. Gegen Ende des [[Wikipedia:Altes Reich (Ägypten)|Alten Reiches]] kam es zu einem Umbruch. Die Sprüche und [[Ritual]]e, die ehedem ausschließlich in den großen Einweihungszentren praktiziert wurden, waren von nun an auch anderen Menschen zugänglich.
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Bereits um 2500 v. Chr. in der [[Wikipedia:Liste der Pharaonen#5. Dynastie|5. Dynastie]] und [[Wikipedia:Liste der Pharaonen#6. Dynastie|6. Dynastie]] entstanden die ersten Sprüche dieser Art, sie sind auf den Innenwänden der Grabkammern der [[Pyramide (Bauwerk)|Pyramiden]] angebracht gewesen und werden deshalb als [[Pyramidentexte]] bezeichnet. Diese Sprüche waren also zuerst nur [[Pharao]]nen zugänglich. Gegen Ende des [[Wikipedia:Altes Reich (Ägypten)|Alten Reiches]] kam es zu einem Umbruch. Die Sprüche und [[Ritual]]e, die ehedem ausschließlich in den großen Einweihungszentren praktiziert wurden, waren von nun an auch anderen Menschen zugänglich.
  
 
Um 2000 v. Chr. wurden solche Texte deshalb verbreitet auch auf Särgen angebracht. Diese Texte werden, obwohl oftmals identisch mit den Pyramidentexten, als [[Wikipedia:Sargtexte|Sargtexte]] bezeichnet. Am Beginn der [[Wikipedia:Liste der Pharaonen#18. Dynastie|18. Dynastie]] wurden religiöse Texte bezüglich des Toten dann oftmals auf die Binden der Mumien geschrieben.
 
Um 2000 v. Chr. wurden solche Texte deshalb verbreitet auch auf Särgen angebracht. Diese Texte werden, obwohl oftmals identisch mit den Pyramidentexten, als [[Wikipedia:Sargtexte|Sargtexte]] bezeichnet. Am Beginn der [[Wikipedia:Liste der Pharaonen#18. Dynastie|18. Dynastie]] wurden religiöse Texte bezüglich des Toten dann oftmals auf die Binden der Mumien geschrieben.
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[[Datei:BD Hunefer.jpg|thumb|400px|[[Totengericht]], Szene des Wiegens des Herzens: [[Anubis (Ägyptische Mythologie)|Anubis]] wiegt das Herz des Verstorbenen gegen die Feder der [[Maat (ägyptische Mythologie)|Maat]] auf, während [[Ammit]] wartet und [[Thot]] protokolliert (Papyrus des Hunefer ([[Wikipedia:19. Dynastie|19. Dynastie]]) im [[Wikipedia:British Museum|British Museum]])]]
 
[[Datei:BD Hunefer.jpg|thumb|400px|[[Totengericht]], Szene des Wiegens des Herzens: [[Anubis (Ägyptische Mythologie)|Anubis]] wiegt das Herz des Verstorbenen gegen die Feder der [[Maat (ägyptische Mythologie)|Maat]] auf, während [[Ammit]] wartet und [[Thot]] protokolliert (Papyrus des Hunefer ([[Wikipedia:19. Dynastie|19. Dynastie]]) im [[Wikipedia:British Museum|British Museum]])]]
  
Das Ägyptische Totenbuch ist eine wichtige Dokumentation der [[Wikipedia:Ägyptische Mythologie|ägyptischen Mythologie]]. Es zeigt, dass der Tod nicht nur ein wichtiger Teil des alltäglichen Lebens war, sondern auch, dass die Menschen eine gänzlich andere Vorstellung vom Sterben hatten als heute. Viele der Sprüche sollen dem Toten helfen göttlich zu werden, ein Leben im Jenseits wie vorher im Diesseits führen zu können und sogar in die Beziehungen zwischen [[Wikipedia:Ägyptische Götter|Göttern]] einzugreifen (beispielsweise der Kampf [[Seth]] - [[Horus]]). Als Ziel des Toten gilt auch, im Jenseits Unsterblichkeit zu erlangen, was nicht selbstverständlich war, und sich in jedes beliebige Geschöpf verwandeln zu können – durch jeweilige Zaubersprüche. Die Sprüche sollten weiterhin den Verstorbenen:
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Das Ägyptische Totenbuch ist eine wichtige Dokumentation der [[Ägyptische Mythologie|ägyptischen Mythologie]]. Es zeigt, dass der Tod nicht nur ein wichtiger Teil des alltäglichen Lebens war, sondern auch, dass die Menschen eine gänzlich andere Vorstellung vom Sterben hatten als heute. Viele der Sprüche sollen dem Toten helfen göttlich zu werden, ein Leben im Jenseits wie vorher im Diesseits führen zu können und sogar in die Beziehungen zwischen [[Götter|Göttern]] einzugreifen (beispielsweise der Kampf [[Seth]] - [[Horus]]). Als Ziel des Toten gilt auch, im Jenseits Unsterblichkeit zu erlangen, was nicht selbstverständlich war, und sich in jedes beliebige Geschöpf verwandeln zu können – durch jeweilige Zaubersprüche. Die Sprüche sollten weiterhin den Verstorbenen:
  
 
* vor Dämonen schützen
 
* vor Dämonen schützen
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Insgesamt gab es 43&nbsp;verschiedene Götter im Totengericht des ägyptischen Totenbuchs, die in der [[Wikipedia:Halle der Vollständigen Wahrheit|Halle der Vollständigen Wahrheit]] über die Verstorbene richteten. Jede Gottheit besaß einen individuellen Namen und war für ein bestimmtes Verbrechen verantwortlich. Diese reichten von Mord und Habgier bis zu religiösen Übertretungen wie Gotteslästerung oder Beschädigung des Bildnisses eines Gottes. Außerdem war jeder Totenrichter nach einer geographischen Region oder einem anderen bestimmenden Merkmal aufgeführt. Manche Namen erinnerten auch an bekannte Götter, wie z.B. „Du mit dem Schnabel…aus Hermopolis“ (=[[Thot]]) oder „Weißzahn“ (=[[Wikipedia:Sobek (Ägyptische Mythologie)|Sobek]]).<ref name="Wilkinson">Wilkinson: ''Die Welt der Götter im Alten Ägypten'', Wissenschaftliche Buchgesellschaft 2003, S.&nbsp;84</ref>
 
Insgesamt gab es 43&nbsp;verschiedene Götter im Totengericht des ägyptischen Totenbuchs, die in der [[Wikipedia:Halle der Vollständigen Wahrheit|Halle der Vollständigen Wahrheit]] über die Verstorbene richteten. Jede Gottheit besaß einen individuellen Namen und war für ein bestimmtes Verbrechen verantwortlich. Diese reichten von Mord und Habgier bis zu religiösen Übertretungen wie Gotteslästerung oder Beschädigung des Bildnisses eines Gottes. Außerdem war jeder Totenrichter nach einer geographischen Region oder einem anderen bestimmenden Merkmal aufgeführt. Manche Namen erinnerten auch an bekannte Götter, wie z.B. „Du mit dem Schnabel…aus Hermopolis“ (=[[Thot]]) oder „Weißzahn“ (=[[Wikipedia:Sobek (Ägyptische Mythologie)|Sobek]]).<ref name="Wilkinson">Wilkinson: ''Die Welt der Götter im Alten Ägypten'', Wissenschaftliche Buchgesellschaft 2003, S.&nbsp;84</ref>
  
Bereits in den [[Wikipedia:Pyramidentexte|Pyramidentexte]]n wurden jenseitige Urteile möglicherweise durch ein Göttertribunal ausgesprochen (PT 317, PT 386). Eindeutige Hinweise gibt es allerdings erst seit den Sargtexten und im Totenbuch. Erst dort galt das gefällte Urteil als entscheidender Punkt beim Eintritt des Toten ins Jenseits. Im Spruch 125 musste der Verstorbene durch das ''negative Sündenbekenntnis'' vor jedem der 42&nbsp;beisitzenden Totenrichter seine Unschuld beteuern.
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Bereits in den [[Pyramidentexte]]n wurden jenseitige Urteile möglicherweise durch ein Göttertribunal ausgesprochen (PT 317, PT 386). Eindeutige Hinweise gibt es allerdings erst seit den Sargtexten und im Totenbuch. Erst dort galt das gefällte Urteil als entscheidender Punkt beim Eintritt des Toten ins Jenseits. Im Spruch 125 musste der Verstorbene durch das ''negative Sündenbekenntnis'' vor jedem der 42&nbsp;beisitzenden Totenrichter seine Unschuld beteuern.
  
Darstellungen der Totenrichter finden sich häufig auf Vignetten des 125.&nbsp;Totenbuchspruchs, wobei meist nur eine repräsentative Auswahl der Gottheiten gezeigt wird. Die Götter werden meist hockend als „sitzende Gottheit“ oder stehend dargestellt und tragen entweder Messer oder [[Wikipedia:Maat (Ägyptische Mythologie)|Maat]]-Federn als richterliche Symbole.<ref name="Wilkinson"/>
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Darstellungen der Totenrichter finden sich häufig auf Vignetten des 125.&nbsp;Totenbuchspruchs, wobei meist nur eine repräsentative Auswahl der Gottheiten gezeigt wird. Die Götter werden meist hockend als „sitzende Gottheit“ oder stehend dargestellt und tragen entweder Messer oder [[Maat (Ägyptische Mythologie)|Maat]]-Federn als richterliche Symbole.<ref name="Wilkinson"/>
  
 
== Siehe auch ==
 
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*# [[Wikipedia:Hermopolis|Hermopolis]]
 
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*# [[Wikipedia:Abydos (Ägypten)|Abydos]]
 
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* [[Wikipedia:Papyrus des Nu|Papyrus des Nu]]
 
* [[Tibetisches Totenbuch]]
 
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* [[Wikipedia:Totenbuch|Totenbuch]]
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Aktuelle Version vom 9. Mai 2020, 15:09 Uhr

Szene aus dem Totenbuch

Das ägyptische Totenbuch (Originaltitel: Heraustreten in das Tageslicht) ist eine Sammlung von Zaubersprüchen, Beschwörungsformeln und liturgischen Anweisungen, die das Bewusstsein für jene Weltbereiche erwecken sollen, die jenseits der äußeren sinnlichen Welt liegen. Es war ursprünglich weniger ein Buch für die Toten, als vielmehr ein Einweihungsbuch für die auf Erden Lebenden, das ihnen jene Welt zugänglich machen soll, in der ihr geistiger Wesenskern beheimatet ist, in der aber auch die Toten leben. Eine Zusammenstellung wurde 1842 von Karl Richard Lepsius als „Totenbuch der alten Aegypter“ nach der großen ptolemäischen Handschrift aus Turin herausgegeben. Dieser Name wurde von Edouard Naville beibehalten, der 1883 eine Sammlung dieser Bücher aus dem Neuen Reich publizierte.

Im Gegensatz zu den Unterweltbüchern Amduat, Höhlen-, Grüfte- und Pfortenbuch erbittet der Verstorbene bzw. der Eingeweihte als Ba-Seele um Einlass in die Unterwelt. Der Mensch befindet dann sich als „Angehöriger der nichtköniglichen Erdbewohner“ und Sohn des Osiris im Gefolge „des Stiers im Westen“. Die verschiedene Tore dienen dem Schutz von Osiris, da nur jene Seelen in die Unterwelt eintreten dürfen, die „rein sind und die Namen der Tore kennen“.

Bevor sich die Ba-Seele mit seinem Leichnam (Mumie) in der Unterwelt vereinigen kann, müssen zahlreiche Prüfungen bestanden werden. Den Abschluss bildet das Totengericht, das über die erbrachten Leistungen im Leben urteilt und nach positiver Einschätzung die Ba-Seele des Verstorbenen in „das Gefolge des Sonnengottes Re“ übertreten lässt. In der 18. Dynastie entwickelte sich der Brauch, dieses Spruchgut auf Papyrusrollen zu schreiben und diese in den Sarg zu legen oder in Mumien einzuwickeln[1]. In der Ptolemäerzeit endete die Tradierung des altägyptischen Totenbuches.

Entstehung

Bereits um 2500 v. Chr. in der 5. Dynastie und 6. Dynastie entstanden die ersten Sprüche dieser Art, sie sind auf den Innenwänden der Grabkammern der Pyramiden angebracht gewesen und werden deshalb als Pyramidentexte bezeichnet. Diese Sprüche waren also zuerst nur Pharaonen zugänglich. Gegen Ende des Alten Reiches kam es zu einem Umbruch. Die Sprüche und Rituale, die ehedem ausschließlich in den großen Einweihungszentren praktiziert wurden, waren von nun an auch anderen Menschen zugänglich.

Um 2000 v. Chr. wurden solche Texte deshalb verbreitet auch auf Särgen angebracht. Diese Texte werden, obwohl oftmals identisch mit den Pyramidentexten, als Sargtexte bezeichnet. Am Beginn der 18. Dynastie wurden religiöse Texte bezüglich des Toten dann oftmals auf die Binden der Mumien geschrieben.

Die Entstehung des Totenbuchs als Sammlung von 190 Zaubersprüchen geht zu einem großen Teil auf diese Periode zurück. Wie wichtig die Rituale waren zeigt ein Auszug aus einer Rubrik zu Kapitel 162 [3].

Es geht um einen Spruch, der auf einer Papyrusrolle unter den Kopf des Verstorbenen gelegt werden soll, um ihn Wärme im Jenseits empfinden zu lassen:

„O Amon, Amon! Vom Himmelsgewölbe
Schaust du zur Erde herab.
Wende dein strahlendes Antlitz zur starren, leblosen Hülle
Deines Sohnes, des vielgeliebten!
Mache ihn kräftig und siegesbewusst
In den Unteren Welten!“
Rubrik, Kapitel 162 [3]

Dieser Spruch bedeutete für die alten Ägypter ein großes Mysterium. Niemand sollte ihn nach Ausfertigung jemals vor oder nach der Beerdigung des Verstorbenen erneut sehen und im Glauben der Ägypter wäre es fürchterlich gewesen, wenn er allgemein bekannt geworden wäre. Deshalb galt es ihn vor der Beerdigung zu verbergen, da seine Bezeichnung auch lautete: „Der Spruch der verborgenen Wohnstätte“.

Inhalt

Totengericht, Szene des Wiegens des Herzens: Anubis wiegt das Herz des Verstorbenen gegen die Feder der Maat auf, während Ammit wartet und Thot protokolliert (Papyrus des Hunefer (19. Dynastie) im British Museum)

Das Ägyptische Totenbuch ist eine wichtige Dokumentation der ägyptischen Mythologie. Es zeigt, dass der Tod nicht nur ein wichtiger Teil des alltäglichen Lebens war, sondern auch, dass die Menschen eine gänzlich andere Vorstellung vom Sterben hatten als heute. Viele der Sprüche sollen dem Toten helfen göttlich zu werden, ein Leben im Jenseits wie vorher im Diesseits führen zu können und sogar in die Beziehungen zwischen Göttern einzugreifen (beispielsweise der Kampf Seth - Horus). Als Ziel des Toten gilt auch, im Jenseits Unsterblichkeit zu erlangen, was nicht selbstverständlich war, und sich in jedes beliebige Geschöpf verwandeln zu können – durch jeweilige Zaubersprüche. Die Sprüche sollten weiterhin den Verstorbenen:

  • vor Dämonen schützen
  • vor Fallen der Götter schützen
  • vor dem Feuersee, der Hölle bewahren
  • befähigen, zwischen Diesseits und Jenseits zu pendeln
  • befähigen, im Jenseits zu wohnen
  • befähigen, Wasser, Nahrung, Opfergaben etc. im Jenseits nutzen zu können
  • durch geographische Kenntnis der Orte im Jenseits, der Namen der Götter und wichtiger Gegenstände (wie beispielsweise der Pforte ins Jenseits), ins Jenseits geleiten.
  • den Göttern gleichstellen und ihnen bekanntmachen u.A.

Trotz grundlegender Verschiedenheiten zwischen den Vorstellungen der aktuellen Religionen vom Tod und den Altägyptischen, gibt es Parallelen. Im ägyptischen Totenbuch kann u.a. das „negative Sündenbekenntnis“ nachgelesen werden. Der Tote berichtet dabei den 42 Richtergöttern beim Totengericht, welche Freveltaten er nicht begangen hat.[2]

…Nicht hab ich bewirkt das Leiden der Menschen,
Noch meinen Verwandten Zwang und Gewalt angetan.
Nicht habe ich das Unrecht an die Stelle des Rechtes gesetzt,
Noch Verkehrs gepflegt mit dem Bösen. …
Negatives Sündenbekenntnis I, aus: Kapitel 124, [3]

Viele der Sprüche enthalten unter anderem eine Rubrik, die deren Zweck und die Art, wie sie rezitiert werden sollen, beschreibt.

Ein Beispiel:

Wenn der Verstorbene dieses Kapitel kennt, wird er in der Unterwelt zu einem geheiligten Geiste werden; er wird dort nicht zum zweiten Male sterben; zu Osiris Füßen sitzend wird er dort seine Nahrung empfangen…
aus: Kapitel 135 [3]

Totenrichter

Siehe auch: Liste der Richtergottheiten des Totengerichts im ägyptischen Totenbuch

Insgesamt gab es 43 verschiedene Götter im Totengericht des ägyptischen Totenbuchs, die in der Halle der Vollständigen Wahrheit über die Verstorbene richteten. Jede Gottheit besaß einen individuellen Namen und war für ein bestimmtes Verbrechen verantwortlich. Diese reichten von Mord und Habgier bis zu religiösen Übertretungen wie Gotteslästerung oder Beschädigung des Bildnisses eines Gottes. Außerdem war jeder Totenrichter nach einer geographischen Region oder einem anderen bestimmenden Merkmal aufgeführt. Manche Namen erinnerten auch an bekannte Götter, wie z.B. „Du mit dem Schnabel…aus Hermopolis“ (=Thot) oder „Weißzahn“ (=Sobek).[3]

Bereits in den Pyramidentexten wurden jenseitige Urteile möglicherweise durch ein Göttertribunal ausgesprochen (PT 317, PT 386). Eindeutige Hinweise gibt es allerdings erst seit den Sargtexten und im Totenbuch. Erst dort galt das gefällte Urteil als entscheidender Punkt beim Eintritt des Toten ins Jenseits. Im Spruch 125 musste der Verstorbene durch das negative Sündenbekenntnis vor jedem der 42 beisitzenden Totenrichter seine Unschuld beteuern.

Darstellungen der Totenrichter finden sich häufig auf Vignetten des 125. Totenbuchspruchs, wobei meist nur eine repräsentative Auswahl der Gottheiten gezeigt wird. Die Götter werden meist hockend als „sitzende Gottheit“ oder stehend dargestellt und tragen entweder Messer oder Maat-Federn als richterliche Symbole.[3]

Siehe auch

Literatur

Übersetzungen

  • Das Ägyptische Totenbuch. Übersetzt und kommentiert von Gregoire Kolpaktchy. Scherz, Frankfurt a. Main 1970, ISBN 978-3502193852

Sekundärliteratur

  • Burkhard Backes, Irmtraut Munro, Simone Stöhr (Herausgeber): Totenbuch-Forschungen, Gesammelte Beiträge des 2. Internationalen Totenbuch-Symposiums 2005, Studien zum Altägyptischen Totenbuch 11, Wiesbaden 2006
  • Erik Hornung: Das Totenbuch der Ägypter. Artemis-Verlag, Zürich 1979, ISBN 3-491-69123-0
  • Edouard Naville: Das Aegyptische Totenbuch der XVIII. bis XX. Dynastie, Berlin 1886
  • E. A. Wallis Budge: The Egyptian Book of the Dead. Dover Publications, New York 1997

Weblinks

Commons-logo.png Commons: Ägyptisches Totenbuch - Weitere Bilder oder Audiodateien zum Thema

Einzelnachweise

  1. Hans Bonnet: Lexikon der ägyptischen Religionsgeschichte (3. Aufl.). Berlin: de Gruyter 2000, S. 824.
  2. Spruch 125 in: Erik Hornung: Das Totenbuch der Ägypter Düsseldorf/Zürich: Artemis&Winkler, 1998
  3. 3,0 3,1 Wilkinson: Die Welt der Götter im Alten Ägypten, Wissenschaftliche Buchgesellschaft 2003, S. 84
Dieser Artikel basiert (teilweise) auf dem Artikel Ägyptisches Totenbuch aus der freien Enzyklopädie Wikipedia und steht unter der Lizenz Creative Commons Attribution/Share Alike. In der Wikipedia ist eine Liste der Autoren verfügbar.