imported>Odyssee |
|
Zeile 1: |
Zeile 1: |
| Das '''Wollen''', der '''Wille''' ([[Wikipedia:Mittelhochdeutsch|mhd.]] ''wille''; [[Wikipedia:Althochdeutsch|ahd.]] ''willo''; [[Latein|lat.]] ''voluntas'') zählt zu den drei [[Seelenkräfte]]n des [[Mensch]]en. Der Wille wird am unmittelbarsten durch den [[Geist]], d.h. durch unser [[Ich]] impulsiert, allerdings [[unbewusst]], indem das Ich direkt auf das [[Stoffwechsel-Gliedmaßen-System]] einwirkt, das im [[Dreigliederung des menschlichen Organismus|dreigliedrigen menschlichen Organismus]] das hauptsächlichste [[leib]]liche Werkzeug des Wollens ist. Gerade von unseren [[Stoffwechsel]]vorgängen haben wir aber kein unmittelbares Bewusstsein. Was unser eigentliches Wollen ausmacht, hat daher keinen helleren [[Bewusstsein]]sgrad als unser [[Tiefschlafbewusstsein]]. Schon im [[Traum|Träumen]] verliert das Ich weitgehend die bewusste Herrschaft über das [[Seelenleben]] und die eigentliche [[Willensfreiheit]] des Menschen ist heute entgegen einer weitverbreiteten Meinung erst sehr wenig ausgebildet. Tatsächlich ist der menschliche Wille heute nur insofern indirekt frei, als er sich durch das bewusste [[Denken]] bestimmen lässt. Dadurch schöpfen wir aber nur den aller geringsten Teil unseres Willenspotentials aus.
| | Ein frühes Copernicus-Portrait (1575) |
| | |
| == Der Wille ist die als Kraft wirkende Idee ==
| |
| Wille ist, so kann man auch sagen, die real tätig werdende, d.h. als [[Kraft]] wirkende [[Idee]], wie es [[Rudolf Steiner]] bereits in seinen «[[GA 1|Einleitungen zu Goethes Naturwissenschaftlichen Schriften]]» ausgesprochen hat. Er ist in diesem Sinn kein ''blinder'', d.h. gesetzlos chaotisch tätiger, sondern [[geist]]erfüllter Wille:
| |
| | |
| <div style="margin-left:20px">
| |
| "Wille ist also die Idee selbst als Kraft aufgefaßt.
| |
| Von einem selbständigen Willen zu sprechen ist völlig
| |
| unstatthaft. Wenn der Mensch irgend etwas vollbringt, so
| |
| kann man nicht sagen, es komme zu der Vorstellung noch
| |
| der Wille hinzu. Spricht man so, so hat man die Begriffe
| |
| nicht klar erfaßt, denn, was ist die menschliche Persönlichkeit,
| |
| wenn man von der sie erfüllenden Ideenwelt absieht?
| |
| Doch ein tätiges Dasein. Wer sie anders faßte: als totes,
| |
| untätiges Naturprodukt, setzte sie ja dem Steine auf der
| |
| Straße gleich. Dieses tätige Dasein ist aber ein Abstraktum,
| |
| es ist nichts Wirkliches. Man kann es nicht fassen, es ist
| |
| ohne Inhalt. Will man es fassen, will man einen Inhalt,
| |
| dann erhält man eben die im Tun begriffene Ideenwelt. E.
| |
| v. Hartmann macht dieses Abstraktum zu einem zweiten
| |
| welt-konstituierenden Prinzip neben der Idee. Es ist aber
| |
| nichts anderes als die Idee selbst, nur in einer Form des
| |
| Auftretens. Wille ohne Idee wäre nichts. Das gleiche kann
| |
| man nicht von der Idee sagen, denn die Tätigkeit ist ein
| |
| Element von ihr, während sie die sich selbst tragende Wesenheit
| |
| ist." {{Lit|{{G|001|197f}}}}
| |
| </div>
| |
| | |
| == Der Wille und seine Beziehung zum Leben nach dem Tod ==
| |
| | |
| Seine volle geistig-seelische Realität entfaltet der Wille erst im [[Leben nach dem Tod]].
| |
| | |
| <div style="margin-left:20px">
| |
| "Der
| |
| Wille ist eigentlich für das gewöhnliche Bewußtsein etwas außerordentlich
| |
| Rätselhaftes; er ist eine Crux der Psychologen, einfach aus dem
| |
| Grunde, weil dem Psychologen der Wille entgegentritt als etwas sehr
| |
| Reales, aber im Grunde genommen doch keinen rechten Inhalt hat.
| |
| Denn wenn Sie bei den Psychologen nachsehen, welchen Inhalt sie dem
| |
| Willen verleihen, dann werden Sie immer finden: solcher Inhalt rührt
| |
| vom Vorstellen her. Für sich selber hat der Wille zunächst einen eigentlichen
| |
| Inhalt nicht. Nun ist es wiederum so, daß keine Definitionen da
| |
| sind für den Willen; diese Definitionen sind beim Willen um so schwieriger,
| |
| weil er keinen rechten Inhalt hat. Was ist er aber eigentlich? Er
| |
| ist nichts anderes, als schon der Keim in uns für das, was nach dem
| |
| Tode in uns geistig-seelische Realität sein wird. Also wenn Sie sich
| |
| vorstellen, was nach dem Tode geistig-seelische Realität von uns wird,
| |
| und wenn Sie es sich keimhaft in uns vorstellen, dann bekommen Sie
| |
| den Willen. In unserer Zeichnung endet der Lebenslauf auf der Seite
| |
| des Todes, und der Wille geht darüber hinaus (siehe Zeichnung S. 34).
| |
| | |
| [[Bild:GA293 034.gif|center|400px|Zeichnung aus GA 293, S 34]]
| |
| | |
| Wir haben uns also vorzustellen: Vorstellung auf der einen Seite,
| |
| die wir als Bild aufzufassen haben vom vorgeburtlichen Leben; Willen
| |
| auf der anderen Seite, den wir als Keim aufzufassen haben für späteres.
| |
| Ich bitte, den Unterschied zwischen Keim und Bild recht ins Auge zu
| |
| fassen. Denn ein Keim ist etwas Überreales, ein Bild ist etwas Unterreales;
| |
| ein Keim wird später erst zu einem Realen, trägt also der Anlage
| |
| nach das spätere Reale in sich, so daß der Wille in der Tat sehr
| |
| geistiger Natur ist. Das hat Schopenhauer geahnt; aber er konnte natürlich
| |
| nicht bis zu der Erkenntnis vordringen, daß der Wille der Keim
| |
| des Geistig-Seelischen ist, wie dieses Geistig-Seelische sich nach dem
| |
| Tode in der geistigen Welt entfaltet." {{Lit|{{G|293|33f|31}}}}
| |
| </div>
| |
| | |
| == Sympathie und Antipathie ==
| |
| Im Erdenleben entfaltet sich nun das Seelenleben im Wechselspiel von [[Sympathie und Antipathie]]:
| |
| | |
| <div style="margin-left:20px">
| |
| "Wir tragen die
| |
| Kraft der Antipathie in uns und verwandeln durch sie das vorgeburtliche
| |
| Element in ein bloßes Vorstellungsbild. Und mit demjenigen, was
| |
| als Willensrealität nach dem Tode hinausstrahlt zu unserem Dasein,
| |
| verbinden wir uns in Sympathie. Dieser zwei, der Sympathie und der
| |
| Antipathie, werden wir uns nicht unmittelbar bewußt, aber sie leben
| |
| in uns unbewußt und sie bedeuten unser Fühlen, das fortwährend aus
| |
| einem Rhythmus, aus einem Wechselspiel zwischen Sympathie und
| |
| Antipathie sich zusammensetzt.
| |
| | |
| [[Bild:GA293 035.gif|center|400px|Zeichnung aus GA 293, S 35]]
| |
| | |
| Wir entwickeln in uns die Gefühlswelt, die ein fortwährendes Wechselspiel
| |
| - Systole, Diastole - zwischen Sympathie und Antipathie ist.
| |
| Dieses Wechselspiel ist fortwährend in uns. Die Antipathie, die nach
| |
| der einen Seite geht, verwandelt fortwährend unser Seelenleben in ein
| |
| vorstellendes; die Sympathie, die nach der anderen Seite geht, verwandelt
| |
| uns das Seelenleben in das, was wir als unseren Tatwillen kennen,
| |
| in das Keimhafthalten dessen, was nach dem Tode geistige Realität
| |
| ist. Hier kommen Sie zum realen Verstehen des geistig-seelischen
| |
| Lebens: wir schaffen den Keim des seelischen Lebens als einen Rhythmus
| |
| von Sympathie und Antipathie." {{Lit|{{G|293|35|33}}}}
| |
| </div>
| |
| | |
| Wird die [[Antipathie]], die das Vorstellungsleben bewirkt, noch gesteigert, entstehen das [[Gedächtnis]]:
| |
| | |
| <div style="margin-left:20px">
| |
| "Wenn Sie nun jetzt vorstellen,
| |
| so begegnet jedes solche Vorstellen der Antipathie, und wird die
| |
| Antipathie genügend stark, so entsteht das Erinnerungsbild, das Gedächtnis,
| |
| so daß das Gedächtnis nichts anderes ist als ein Ergebnis der
| |
| in uns waltenden Antipathie. Hier haben Sie den Zusammenhang zwischen
| |
| dem rein Gefühlsmäßigen noch der Antipathie, die unbestimmt
| |
| noch zurückstrahlt, und dem bestimmten Zurückstrahlen, dem Zurückstrahlen
| |
| der jetzt noch bildhaft ausgeübten Wahrnehmungstätigkeit im
| |
| Gedächtnis. Das Gedächtnis ist nur gesteigerte Antipathie." {{Lit|{{G|293|36|34}}}}
| |
| </div>
| |
| | |
| Das Wollen hingegen beruht auf den Kräften der [[Sympathie]], aus der durch Steigerung die [[Phantasie]] hervorgeht. Durchdringt diese den ganzen Menschen bis in die [[Sinne]], so geht daraus die [[sinnlich]]e [[Anschauung]] hervor.
| |
| | |
| <div style="margin-left:20px">
| |
| "Das Wollen lebt in uns, weil wir mit ihm
| |
| Sympathie haben, weil wir mit diesem Keim, der nach dem Tode sich
| |
| erst entwickelt, Sympathie haben. Ebenso wie das Vorstellen auf Antipathie
| |
| beruht, so beruht das Wollen auf Sympathie. Wird nun die
| |
| Sympathie genügend stark - wie es bei der Vorstellung war, die durch
| |
| Antipathie zum Gedächtnis wird -, dann entsteht aus Sympathie die
| |
| Phantasie. Genau ebenso wie aus der Antipathie das Gedächtnis entsteht,
| |
| so entsteht aus Sympathie die Phantasie. Und bekommen Sie die
| |
| Phantasie genügend stark, was beim gewöhnlichen Leben nur unbewußt
| |
| geschieht, wird sie so stark, daß sie wieder Ihren ganzen Menschen
| |
| durchdringt bis in die Sinne, dann bekommen Sie die gewöhnlichen
| |
| Imaginationen, durch die Sie die äußeren Dinge vorstellen. Wie
| |
| der Begriff aus dem Gedächtnis, so geht aus der Phantasie die Imagination
| |
| hervor, welche die sinnlichen Anschauungen liefert. Die gehen
| |
| aus dem Willen hervor." {{Lit|{{G|293|37|35}}}}
| |
| </div>
| |
| | |
| == Im Wollen schläft der Mensch ==
| |
| Das [[Bewusstsein]] [[Schlaf|schläft]] bezüglich der eigentlichen Willenstätigkeit. Vollbewusst sind nur die [[Vorstellung]]en, die das Wollen begleiten und [[traum]]bewusst die [[Gefühl]]e, die dabei mitschwingen. Die realen Hintergründe des Wollens sind nur dem [[Hellsehen|schauenden Bewusstsein]] zugänglich. Dabei zeigt sich, wie im Wollen einseits frühere [[Inkarnation]]en nachwirken und anderseits keimhaft künftige Inkarnationen vorbereitet werden.
| |
| | |
| <div style="margin-left:20px">
| |
| "Und wenn wir dann eintreten in jenes Gebiet, das man als den
| |
| Willen bezeichnet, so entzieht sich das ja sehr dem, was der Mensch
| |
| in seinem gewöhnlichen Bewußtsein hat. Was weiß der Mensch selbst
| |
| über das, was in ihm vorgeht, wenn der Gedanke: Ich will etwas
| |
| haben - sich zu einer Handbewegung gestaltet? Der eigentliche
| |
| Willensvorgang schläft im Menschen. Mit Bezug auf die Gefühle und
| |
| Affekte konnte man wenigstens sagen, der Mensch träumt im Menschen.
| |
| Deshalb ist die Frage über die Freiheit eine so schwierige, weil
| |
| der Wille schlafend ist dem gewöhnlichen Bewußtsein gegenüber.
| |
| Über das, was in dem Willen vorgeht, kommt man nur zu einer Erkenntnis,
| |
| indem man im schauenden Bewußtsein bis zum wirklichen
| |
| intuitiven Bewußtsein gelangt, nicht dem verschwommenen alltäglichen,
| |
| intuitiv genannten Bewußtsein, zu dem, was ich in meinen
| |
| Schriften die drei Stufen: imaginatives, inspiriertes und intuitives Erkennen
| |
| genannt habe. Da kommt man hinein in das Willensgebiet, in
| |
| dasjenige, was in uns wirken, leben soll. Das muß erst aus den unterseelischen
| |
| Tiefen heraufgeholt werden. Dann aber findet man, daß
| |
| allerdings dieses Willenselement daneben noch - der gewöhnliche Gedanke
| |
| steht für sich - von Gedanken, von Geistigem durchsetzt ist.
| |
| Aber so wie wir den Willen in uns tragen, wirkt in diesen Willen
| |
| hinein jetzt nicht nur das, was wir in der geistigen Welt erlebt haben,
| |
| was in unsere Gefühle, in unsere Affekte hinein wirkt zwischen dem
| |
| Tod und einer neuen Geburt, sondern es wirkt dasjenige, was wir
| |
| in vorigen Erdenleben erlebt haben. In die Willensnatur des Menschen
| |
| wirken hinein die Impulse früherer Erdenleben. Und in dem, was
| |
| wir im gegenwärtigen Wollen entwickeln, heranzüchten, möchte ich
| |
| sagen, leben die Impulse für folgende Erdenleben." {{Lit|{{G|178|30f}}}}
| |
| </div>
| |
| | |
| <div style="margin-left:20px">
| |
| "''[[Franz Brentano]]'' schaltet
| |
| sogar das Wollen ganz aus von den Seelenkräften, unterscheidet nur
| |
| Vorstellen, Urteilen und die Gefühlsphänomene des Liebens und des
| |
| Hassens, so daß er das Wollen gar nicht in der Seele eigentlich anschaut.
| |
| Er schaltet es auch als Psychologe aus. Und daran ist das richtig,
| |
| daß, wenn man wiederum den Menschen, wie er in der gegenwärtigen
| |
| Inkarnation ist, auf sein Wollen hin prüft, man das Wollen gar nicht
| |
| findet. Man findet von dem Wollen im gegenwärtigen Menschen bloß,
| |
| daß es einen befriedigt oder unbefriedigt laßt, daß es einem Freude
| |
| macht, Trauer macht und dergleichen. Man findet sozusagen wirklich
| |
| von dem Wollen nur den Gefühls-, den Gemütseindruck, aber das
| |
| Wollen selber, es bleibt im Geheimnisvollen. Sie wissen nicht einmal,
| |
| warum Sie eine Hand erheben; Sie wissen, warum, welches Gefühl Sie
| |
| dazu verleitet hat, welche Vorstellung, aber wie Sie es machen, was
| |
| eigentlich als Wille wirkt: Sie können es nicht im gegenwärtigen Menschen
| |
| finden. Warum? Weil es nicht im gegenwärtigen Menschen drinnen
| |
| ist. Das wollende Ich ist gar nicht im gegenwärtigen Menschen
| |
| drinnen, sondern es ist das Ergebnis der vorigen Inkarnation. Was
| |
| in der vorigen Inkarnation war, das lebt sich jetzt aus als Wille, der
| |
| aus dem Ich herausfließt. Sage ich «Ich bin», so lebe ich in diesem
| |
| Gedanken «Ich bin» in dem Keim der nächsten Inkarnation. Sage ich:
| |
| «Ich will», dann lebe ich in dem, was herauswirkt aus der vorhergehenden
| |
| Inkarnation in die gegenwärtige hinein." {{Lit|{{G|176|144}}}}
| |
| </div>
| |
| | |
| == Wille und Karma ==
| |
| | |
| Im [[Gefühl]] und im Willen lebt werdendes [[Karma]]. Wären wir im Fühlen und Wollen vollbewusst, würden wir sehr leicht der Versuchung erliegen, uns dem karmischen Ausgleich zu entziehen, der uns aus der irdischen Perspektive oft als sehr schmerzvoll erscheint.
| |
| | |
| <div style="margin-left:20px">
| |
| "Es kommt wirklich nur die alleräußerste Oberfläche des Willens,
| |
| es kommen nur die alleroberflächlichsten Schaumgebilde des Willens
| |
| zum Ausdruck. Das andere bleibt uns verborgen. Und warum bleibt
| |
| uns im Gefühl und im Willen im Grunde genommen eine ganze Welt
| |
| verborgen? Weil das, was uns verborgen bleibt, wenn es angeschaut
| |
| würde vom physischen Plane aus, von uns nicht ertragen werden
| |
| könnte. Vom physischen Plane aus nähme es sich so aus, daß wir es
| |
| abwehren wollten, daß wir uns abwenden wollten davon.
| |
| | |
| Das, was da im Gefühl und im Willen lebt und ungeboren ist, das
| |
| ist werdendes Karma. Sagen wir, wir fühlen eine feindliche Empfindung
| |
| gegen irgend jemand, um ein konkretes Beispiel zu wählen. Ja,
| |
| was da in dieser feindlichen Empfindung zu unserem Bewußtsein
| |
| kommt, das ist eben nur das äußerliche Wellenspiel. Da drinnen liegen
| |
| Kräfte, die über das ganze Planetensystem ausgebreitet sind. Aber das,
| |
| was uns verborgen bleibt, das ist gerade das, was uns sagt: Durch
| |
| deine feindliche Empfindung pflanzest du in dich etwas Unvollkommenes,
| |
| das mußt du ausgleichen. - In dem Augenblicke, wo herauftauchen
| |
| würde, was da unten mitlebt, würde vor uns die Imagination
| |
| desjenigen auftauchen, was im Karma die feindliche Empfindung ausgleichen
| |
| muß. Und wir würden uns mit Luzifer und Ahriman verbinden,
| |
| um abzuwehren diesen Ausgleich, weil wir von dem Standpunkt
| |
| des physischen Planes aus urteilen würden. Aber es wird uns
| |
| auf diesem physischen Plane das verborgen; der [[Hüter der Schwelle]]
| |
| verbirgt es uns aus dem einfachen Grunde, weil wir diese Dinge, die
| |
| nicht geboren werden an unserem Gefühl, an unserem Willen, nur
| |
| beurteilen können, wenn wir in der geistigen Welt zwischen dem Tod
| |
| und einer neuen Geburt leben. Da wollen wir das, was wir sonst nie
| |
| wollen würden, da wollen wir, daß das, was einer feindseligen
| |
| Stimmung entspricht, wirklich ausgeglichen werde, weil wir da das
| |
| rechte Interesse haben an dem Inhalt der Götterreligion, an dem
| |
| vollkommenen Menschheitsideal, das aus uns den vollkommenen
| |
| Menschen machen will. Von dem wissen wir, daß durch einen entgegengesetzten
| |
| Ausgleich das wettgemacht werden muß, was durch
| |
| eine feindselige Empfindung verursacht worden ist. Es muß für die
| |
| Zukunft nach dem Tode aufbewahrt bleiben, und dann erst darf
| |
| herauskommen, was ungeboren ist an unserem Gefühle und unserem
| |
| Willen." {{Lit|{{G|153|113f}}}}
| |
| </div>
| |
| | |
| == Wille und Schwerkraft ==
| |
| [[Physiologie|Physiologisch]] gesehen wird das Bewusstsein für das eigentliche Wollen ausgelöscht, weil es sich mit der abwärts gerichteten [[Schwerkraft]] verbindet, die Vorstellungen hingegen mit den aufwärts gerichteten Auftriebskräften.
| |
| | |
| <div style="margin-left:20px">
| |
| "Sehen Sie, unser Gehirn wiegt durchschnittlich 1250 Gramm. Wenn
| |
| dieses Gehirn, indem wir es in uns tragen, wirklich 1250 Gramm wiegen
| |
| würde, dann würde es so stark drücken auf die unter ihm befindlichen
| |
| Blutadern, daß das Gehirn nicht in richtiger Weise mit Blut
| |
| versorgt werden könnte. Es würde ein starker Druck ausgeübt werden,
| |
| der das Bewußtsein sogleich umnebeln würde. In Wahrheit drückt
| |
| das Gehirn gar nicht mit den vollen 1250 Gramm auf die Unterfläche
| |
| der Schädelhöhle, sondern nur mit etwa 20 Gramm. Das kommt davon
| |
| her, daß das Gehirn in der Gehirnflüssigkeit schwimmt. So wie der
| |
| Körper hier im Wasser schwimmt, so schwimmt das Gehirn in der
| |
| Gehirnflüssigkeit. Und das Gewicht der Gehirnflüssigkeit, die verdrängt
| |
| wird durch das Gehirn, beträgt eben ungefähr 1230 Gramm.
| |
| Um diese wird das Gehirn leichter und hat nur noch 20 Gramm. Das
| |
| heißt, wenn man nun auch - und das tut man ja mit einem gewissen
| |
| Recht - das Gehirn als das Werkzeug unserer Intelligenz und unseres
| |
| Seelenlebens, wenigstens eines Teiles unseres Seelenlebens, betrachtet,
| |
| so muß man nicht bloß rechnen mit dem wägbaren Gehirn - denn dieses
| |
| ist nicht allein da -, sondern dadurch, daß ein Auftrieb da ist, strebt
| |
| das Gehirn eigentlich nach aufwärts, strebt seiner eigenen Schwere
| |
| entgegen. Das heißt, wir leben mit unserer Intelligenz nicht in abwärtsziehenden,
| |
| sondern in aufwärtsziehenden Kräften. Wir leben mit
| |
| unserer Intelligenz in einem Auftrieb drinnen.
| |
| | |
| Nun ist das, was ich Ihnen auseinandergesetzt habe, allerdings nur
| |
| für unser Gehirn so. Die anderen Teile unseres Organismus, also von
| |
| dem Boden der Schädeldecke nach unten, die sind nur zum kleinsten
| |
| Teil - nur das Rückenmark - in derselben Lage. Aber im ganzen streben
| |
| die anderen Teile des Organismus nach unten. Da leben wir also
| |
| in dem Zug nach unten. Wir leben im Gehirn im Auftriebe, nach aufwärts,
| |
| und sonst im Zuge nach unten. Unser Wille lebt durchaus im
| |
| Zug nach unten. Er muß sich vereinigen mit dem Druck nach unten.
| |
| Dadurch aber wird ihm das Bewußtsein genommen. Dadurch schläft
| |
| er fortwährend. Gerade das ist das Wesentliche der Willenserscheinung,
| |
| daß sie als bewußte ausgelöscht wird, deshalb, weil sich der Wille mit
| |
| der nach unten gerichteten Schwerkraft vereinigt. Und unsere Intelligenz
| |
| wird lichtvoll dadurch, daß wir uns vereinigen können mit dem
| |
| Auftrieb, daß unser Gehirn entgegenarbeitet der Schwerkraft.
| |
| | |
| Sie sehen, durch die verschiedenartige Vereinigung des menschlichen
| |
| Lebens mit dem zugrunde liegenden Materiellen wird auf der
| |
| einen Seite das Untergehen des Willens in der Materie bewirkt und auf
| |
| der anderen Seite wird die Aufhellung des Willens zur Intelligenz bewirkt.
| |
| Niemals könnte die Intelligenz entstehen, wenn unser Seelenwesen
| |
| gebunden wäre an eine bloß nach abwärts strebende Materie.
| |
| | |
| Nun bedenken Sie, daß wir also eigentlich erleben, richtig erleben,
| |
| wenn wir nicht in der heutigen Abstraktion den Menschen betrachten,
| |
| sondern so betrachten, wie er wirklich ist, so daß das Geistige mit dem
| |
| Physischen zusammenkommt - da muß nur das Geistige so stark gedacht
| |
| werden, daß es auch die physische Kenntnis umfassen kann -,
| |
| daß bei ihm auf der einen Seite durch eine besondere Vereinigung mit
| |
| dem materiellen Leben, nämlich mit dem Auftrieb im materiellen Leben,
| |
| die Aufhellung in die Intelligenz ist und auf der anderen Seite die
| |
| Einschläferung, wenn wir den Willen gewissermaßen aufsaugen lassen
| |
| müssen von dem nach unten gerichteten Druck, so daß der Wille im
| |
| Sinne dieses nach unten gerichteten Druckes wirkt. Er wirkt so. Nur
| |
| ein kleiner Teil von ihm filtriert sich durch bis zu dem 20-Gramm-
| |
| Druck, geht in die Intelligenz hinein. Daher ist die Intelligenz etwas
| |
| vom Willen durchdrungen. Aber im wesentlichen haben wir es in der
| |
| Intelligenz zu tun mit dem, was entgegengesetzt ist der ponderablen
| |
| Materie. Wir wollen immer über den Kopf hinaus, indem wir denken." {{Lit|{{G|320|49f}}}}
| |
| </div>
| |
| | |
| == Wille und Stoffwechselsystem ==
| |
| | |
| Nicht das [[Nerven-Sinnes-System]], sondern das [[Stoffwechselsystem]] und der darin tätige Verbrennungsprozess, überhaupt der ganze Wärmeorganismus bildet die physische Grundlage der Willenstätigkeit. [[Rudolf Steiner]] hat daher auch dem Konzept der [[Motorische Nerven|motorischen Nerven]] entschieden widersprochen; alle Nerven sind in Wahrheit sensorisch. Die Willenstätigkeit entsteht durch den unmittelbaren Eingriff des [[Astralleib]]s in das [[Stoffwechsel-Gliedmaßen-System]]; die sogenannten motorischen Nerven nehmen nur die daraus resultierende Bewegung wahr.
| |
| | |
| === Die falsche Unterscheidung von motorischen und sensorischen Nerven ===
| |
| | |
| <div style="margin-left:20px">
| |
| "... diese sogenannten Willensnerven sind auch sensitive
| |
| Nerven. Während die anderen sensitiven Nerven von den Sinnen zum
| |
| Zentralorgan gehen, damit das wahrgenommen werden kann, was die
| |
| Sinne vermitteln, nehmen die sogenannten Willensnerven, die aber auch
| |
| nichts anderes sind, alles wahr, was in uns selber als Bewegung ist. Sie
| |
| dienen der Wahrnehmung von Bewegungen. Dagegen gibt es keine
| |
| Willensnerven. Der Wille ist rein geistiger Natur, rein geistig-seelischer
| |
| Natur, und wirkt unmittelbar als Geistig-Seelisches, und wir brauchen
| |
| die sogenannten Willensnerven deshalb, weil sie Sinnesnerven sind für
| |
| dasjenige Glied, das sich bewegen soll, das wahrgenommen werden muß,
| |
| wenn der Wille es bewegen soll." {{Lit|{{G|332a|127}}}}
| |
| </div>
| |
| | |
| <div style="margin-left:20px">
| |
| "... ebenso wie in das rhythmische System die Gefühlswelt
| |
| des Menschen eingreift, ebenso greift in das Stoffwechsel-
| |
| Bewegungssystem der Wille unmittelbar ganz ein. Und dasjenige,
| |
| was wir in den Nerven oder durch die Nerven haben, das sind nur
| |
| die Vorstellungen des Gewollten, die Vorstellungen von dem Gewollten [...]
| |
| | |
| Man unterscheidet heute, wie ja genugsam bekannt ist, zwischen
| |
| den sogenannten sensitiven Nerven, die vom Zentrum zu den Sinnen
| |
| gehen sollen und die sinnlichen Wahrnehmungen vermitteln, und den
| |
| sogenannten motorischen Nerven, welche etwas zu tun haben sollen
| |
| mit dem Willen.
| |
| | |
| Es gibt in Wahrheit zwar anatomisch-physiologisch metamorphosierte
| |
| Nerven, aber es gibt nur einerlei Art von Nerven. Jeder Nerv
| |
| ist nur physischer Vorstellungsvermittler. Und diejenigen Nerven, die
| |
| wir heute motorische Nerven nennen, die sind in ihrer Funktion nicht
| |
| anders als die sogenannten sensitiven Nerven. Während der sensitive
| |
| Nerv zu den Sinnen geht, um die Außenwelt wahrzunehmen, geht der
| |
| sogenannte motorische Nerv, der auch nichts anderes ist als ein innerlicher
| |
| sensitiver Nerv, in das Innere und vermittelt die Wahrnehmungen,
| |
| die ich zum Beispiel habe, wenn ich ein Glied bewege, die ich
| |
| habe, wenn ich irgendwie eine innerliche unbewußte Bewegung auszuführen
| |
| habe. Der Nerv ist nur der Vermittler der Wahrnehmung für
| |
| irgend etwas Äußeres oder Inneres. Es gibt nicht zwei Arten von
| |
| Nerven, nicht sensitive und motorische Nerven. Meinetwillen, die
| |
| Terminologie ist mir dann einerlei, ob man sie dann sensitive oder
| |
| motorische nennt, das ist gleichgültig, aber nur einerlei Art und anatomisch-
| |
| physiologisch etwas metamorphosiert, nur einerlei Art von
| |
| Nerven gibt es." {{Lit|{{G|319|56f}}}}
| |
| </div>
| |
| | |
| === Wille und Wärmeorganismus ===
| |
| | |
| <div style="margin-left:20px">
| |
| "Man
| |
| sollte eigentlich zunächst, wenn man von des Menschen Leiblichkeit
| |
| spricht, von seinem Wärmeleib sprechen. Man sollte sagen: Wenn
| |
| ein Mensch vor dir steht, so steht vor dir auch ein abgeschlossener
| |
| Wärmeraum, der in einer gewissen Beziehung höhere Temperatur
| |
| hat als die Umgebung. In dieser erhöhten Temperatur lebt zunächst
| |
| das, was geistig-seelisch im Menschen ist, und auf dem Umwege
| |
| durch die Wärme überträgt sich das, was im Menschen geistigseelisch
| |
| ist, auch auf die übrigen Organe. So kommt ja auch der
| |
| Wille zustande.
| |
| | |
| Der Wille kommt dadurch zustande, daß zuerst auf die im Menschen
| |
| befindliche Wärme gewirkt wird und dann, indem auf die
| |
| Wärme gewirkt wird, auf den Luftorganismus, von da auf den
| |
| Wasserorganismus und von da erst auf das, was im Menschen mineralisch
| |
| fester Organismus ist. So daß man also sich die menschliche
| |
| Organisation so vorzustellen hat: Man wirkt innerlich zuerst auf die
| |
| Wärme, dann durch die Wärme auf die Luft, von da auf das Wasser,
| |
| auf den Flüssigkeits-Organismus, und von da auf den festen Organismus." {{Lit|{{G|201|238f}}}}
| |
| </div>
| |
| | |
| <div style="margin-left:20px">
| |
| "Jede Willensentfaltung im Menschen ist begleitet von einer besonderen
| |
| Form der Stoffwechselvorgänge. Es ist viel unmittelbarer an den
| |
| Stoffwechsel der Wille gebunden als etwa das Denken. Natürlich muß
| |
| der Mensch einen gesunden Stoffwechsel haben, wenn er gesund denken
| |
| soll. Aber unmittelbar ist das Denken an eine ganz andere Tätigkeit im
| |
| Nervensystem gebunden, als die Stoffwechseltätigkeit ist, während der
| |
| Wille des Menschen unmittelbar an den Stoffwechsel gebunden ist. Und
| |
| dieses Gebundensein an den Stoffwechsel, das ist wiederum dasjenige,
| |
| was man kennen muß. Wenn wir nun Vorstellungen von unserem
| |
| eigenen Willen aufnehmen, wenn wir denken über den Willen, dann
| |
| projiziert sich die Stoffwechseltätigkeit ins Nervensystem hinein. Erst
| |
| mittelbar, indirekt, wirkt Wille im Nervensystem. Zur Wahrnehmung
| |
| unserer eigenen Willenstätigkeit ist dasjenige, was sich im Nervensystem
| |
| in bezug auf den Willen entwickelt." {{Lit|{{G|305|53}}}}
| |
| </div>
| |
| | |
| <div style="margin-left:20px">
| |
| "... von
| |
| Willen reden die heutigen Psychologen gar nicht mehr. Warum? Sehr
| |
| natürlich reden sie nichts! Nun, wenn ich den Arm heben will, also
| |
| einen Willensakt vollziehen will, so habe ich zunächst die Vorstellung;
| |
| dann taucht etwas in das Gebiet hinunter, das vollständig,
| |
| wie man heute sagt, «unbewußt» ist. In dieses Reservoir tut man
| |
| alles dasjenige hinein, was man in der Seele nicht beobachten kann
| |
| und von dem man glaubt, daß es doch da ist. Dann taucht das Ganze
| |
| in das Unbewußte hinunter. Dann schaue ich mir an, wie ich meine
| |
| Hand bewege. Aber zwischen der Intention und der geschehenen
| |
| Tatsache geht der Wille, der sich abspielt, ganz in das Materielle des
| |
| physischen Organismus hinunter. Das kann man genau durch die
| |
| Intuition verfolgen; der geht hinunter in das innerste Wesen des
| |
| Organismus. Der Willensakt geht bis zum Stoffwechsel. Und es gibt
| |
| keinen Willensakt beim physischen Erdenmenschen, der sich nicht
| |
| für die intuitive Erkenntnis in einem entsprechenden Stoffwechselvorgange
| |
| verfolgen ließe. Aber es gibt auch keinen Willensvorgang,
| |
| der nicht in einer, nenne man es Zersetzung oder Auflösung, wie man
| |
| will, innerhalb der Stoffwechselvorgänge seinen Ausdruck fände.
| |
| Der Wille schafft erst weg dasjenige, was irgendwo im Organismus
| |
| ist, damit er sich entfalten kann. Es ist geradeso, wie wenn ich in
| |
| meinem Arm, wenn ich ihn zum Ausdruck meines Willens brauche,
| |
| da erst etwas verbrennen müßte. Da muß erst etwas weg — es wird
| |
| sich schon in den nächsten Tagen zeigen, ich weiß, daß es heute eine
| |
| furchtbare naturwissenschaftliche Ketzerei ist, aber es wird sich uns
| |
| als eine Wahrheit enthüllen —, es muß erst etwas Stoffliches vernichtet
| |
| werden, damit der Wille sich hinsetzen kann. Da, wo Stoff ist, da
| |
| muß das Geistig-Seelische sich festsetzen. Das ist das Wesen der
| |
| intuitiven Erkenntnis. Sie kommen nicht zu der Erklärung der
| |
| Stoffwechselvorgänge im Menschen, wenn Sie sie nicht suchen mit
| |
| intuitiver Erkenntnis." {{Lit|{{G|314|93f}}}}
| |
| </div>
| |
| | |
| <div style="margin-left:20px">
| |
| "Da haben wir auch während des Wachzustandes die dreigliedrige
| |
| menschliche Seele: die wache Seele, die vorstellt, die träumende Seele,
| |
| die fühlt, und die wollende Seele, die schläft, so daß der Mensch im
| |
| gewöhnlichen Bewußtsein niemals sagen kann, was eigentlich da unten
| |
| in den Zuständen vor sich geht, in denen der Wille webt und lebt.
| |
| Wenn man dann aber mit den Methoden der anthroposophischen
| |
| Forschung in diejenige Region hinunterleuchtet, wo der Wille pulsiert,
| |
| da findet man zunächst das Folgende. Wenn wir die Absicht
| |
| haben, irgendeinen Willensentschluß auszuführen, dann ist das zunächst
| |
| ein Gedanke, eine Vorstellung. In dem Momente, wo diese
| |
| Absicht in den Organismus hineinströmt, entsteht im Organismus
| |
| dasjenige, was man einen inneren Verbrennungsprozeß nennen kann.
| |
| Jedesmal wird im Organismus ein Verbrennungsprozeß entstehen
| |
| längs des ganzen Weges, den der Willensentschluß macht. Durch das
| |
| Verbrennen von Stoffwechselprodukten, die Sie in sich haben, wird
| |
| alles das bewirkt, was den Arm bewegt, um einen Willensentschluß
| |
| auszuführen, so daß eigentlich ein wollender Mensch im physischen
| |
| Sinne in einem verbrennungsartigen Verzehren seiner Stoffwechselprodukte
| |
| sich befindet. Eigentlich müssen wir immer deshalb die
| |
| Stoffwechselprodukte erneuern, weil durch den Willen diese Stoffwechselprodukte
| |
| fortwährend verzehrt, verbrannt werden.
| |
| | |
| Das ist anders beim Vorstellen. Beim Vorstellen findet ein fortwährendes
| |
| Ablagern von salzartigen Bestandteilen statt. Erdige, salzartige,
| |
| aschenartige Bestandteile sondern sich aus dem Organismus
| |
| ab, so daß, physisch gesprochen, das Denken, das Vorstellen ein
| |
| Salzablagern ist. Das Wollen ist ein Verbrennen. Und dem Anschauen,
| |
| dem geistigen Anschauen stellt sich das menschliche Leben als ein
| |
| fortwährendes Salzablagern von oben und als ein Verbrennen von
| |
| unten herauf dar. Dieses Verbrennen, das macht, daß wir, wenn ich
| |
| mich so ausdrücken darf, im Feuer des eigenen Leibes mit dem gewöhnlichen
| |
| Bewußtsein nicht wahrnehmen können, was der Wille
| |
| eigentlich ist. Dieses Verbrennen bewirkt, daß wir den Willen, alles
| |
| Wollen fortwährend verschlafen.
| |
| | |
| Aber was wird uns denn da unsichtbar für das gewöhnliche Bewußtsein,
| |
| wenn wir den Willen verschlafen? Wenn man nun in dieses
| |
| organische Feuer, das fortwährend durch den Willen entsteht, mit den
| |
| Mitteln der Geistesanschauung hineinleuchtet, dann nimmt man wahr,
| |
| daß in diesem Feuer die Wirkungen unseres moralischen Verhaltens
| |
| in dem vorhergehenden Erdenleben leben. Da drinnen lebt dasjenige,
| |
| was man menschliches Schicksal, menschliches Karma nennen kann.
| |
| Es ist wirklich so, daß, wenn man richtig anschaut, wenn ein Mensch
| |
| zum Beispiel in einem bestimmten Jahre seines Lebens die Bekanntschaft
| |
| eines andern Menschen macht, daß sich dann ganz anders diese
| |
| Tatsache ausnimmt, wenn man sie geistig richtig anschaut, als wenn
| |
| man sie nur äußerlich mit dem sinnlich-intellektualistischen Bewußtsein
| |
| anschaut." {{Lit|{{G|226|61f}}}}
| |
| </div>
| |
| | |
| <div style="margin-left:20px">
| |
| "Wie unser Wollen zustande kommt, ist dem gewöhnlichen
| |
| Bewußtsein ganz, ganz unbekannt, eigentlich so unbekannt wie der
| |
| Schlaf. Der Mensch, wenn er etwas will, hat den Gedanken; der ist klar
| |
| und hell. Er entwickelt dann etwas dunkler über diesen Gedanken das
| |
| Gefühl. Und dann geht der gefühlsdurchdrungene Gedanke hinunter
| |
| in die Glieder. Was da vorgeht, das erlebt der Mensch mit dem
| |
| gewöhnlichen Bewußtsein nicht. Vor jener Forschung, von der ich
| |
| gestern und vorgestern gesprochen habe, nimmt sich das Wollen so
| |
| aus: Während der Gedanke im Haupte etwas will und er dann durch
| |
| das Gefühl hinuntergeht in den ganzen Leib, und der Mensch durch
| |
| seinen ganzen Leib will, während dieser Zeit entwickelt sich im
| |
| Menschen etwas wie ein feiner, subtiler, intimer Verbrennungsprozeß.
| |
| | |
| Der Mensch kann, wenn er zum Initiatenbewußtsein kommt, dieses
| |
| durch die Wärme influenzierte Wollen erleben. Aber das bleibt für das
| |
| gewöhnliche Bewußtsein ganz im Untergrunde. Das ist nur ein Beispiel
| |
| dafür, wie dasjenige, was schon heraufgehoben werden kann in
| |
| das Initiatenbewußtsein, doch für das gewöhnliche Bewußtsein in den
| |
| Untergründen bleibt. Man wird zum Beispiel einmal folgendes einsehen, wenn die Dinge, die durch das gestern erwähnte Buch nach und
| |
| nach in die Welt kommen werden, wirklich eingesehen werden. Man
| |
| wird einsehen, daß, wenn ein Mensch etwas will und man das mit dem
| |
| Initiatenbewußtsein anschaut, es so ist, wie wenn man einen äußeren
| |
| Vorgang des Verbrennens einer Kerze oder überhaupt ein wärmeentwickelndes
| |
| Licht äußerlich anschaut. Geradeso wie man da von der
| |
| äußeren Anschauung ein klares Bild hat, so kann man das Hineinschlagen
| |
| des Gedankens in den Willen so sehen, daß man sagt: Der
| |
| Gedanke entwickelt das Gefühl, und aus dem Gefühl geht hinunter -
| |
| es bewegt sich beim Menschen von oben nach unten-Wärmeentwickelung,
| |
| Flamme; und diese Flamme will. - Es enthüllt sich also nach und
| |
| nach." {{Lit|{{G|243|220}}}}
| |
| </div>
| |
| | |
| === Die Leber als Willensorgan ===
| |
| | |
| Die [[Leber]] ist das wesentliche [[Organ]], um [[Idee]]n in die Tat umzusetzen.
| |
| | |
| <div style="margin-left:20px">
| |
| "Denn die Crux ist, daß die Leber
| |
| nicht bloß das Organ ist beim Menschen, das die heutige Physiologie
| |
| beschreibt, sie ist im eminentesten Sinne dasjenige Organ, das dem
| |
| Menschen die Courage gibt, eine ausgedachte Tat in eine wirklich ausgeführte
| |
| umzusetzen. Also wenn es geschieht, daß ich so organisiert bin
| |
| als Mensch, daß da ein Tram wegfährt, ich weiß, ich soll nach Basel
| |
| fahren - es gibt solche Menschen - ich bin schon da: im letzten Moment
| |
| kann ich nicht aufsteigen, es will mich etwas zurückhalten, ich komme
| |
| nicht dazu, aufzusteigen! - Sehen Sie, so etwas enthüllt sich manchmal
| |
| auf eine merkwürdige Weise, wenn eine Stockung des Willens auftritt.
| |
| Wenn aber so etwas auftritt, dann liegt immer ein feiner Leberdefekt
| |
| vor. Die Leber vermittelt immer das Umsetzen der vorgenommenen
| |
| Ideen in die durch die Gliedmaßen durchgeführten Handlungen." {{Lit|{{G|317|22}}}}
| |
| </div>
| |
| | |
| == Das Wollen ergreift den Leib von außen ==
| |
| | |
| <div style="margin-left:20px">
| |
| "Im Schlafe ist ja das Ich aus dem physischen
| |
| Leibe heraus. Im Wollen ist das Ich aus gewissen Orten unseres Organismus
| |
| heraus. Das ist dadurch der Fall, daß an diesem Orte sich in gewissen
| |
| Zeitaugenblicken eben nichts mineralisiert, sondern daß da alles
| |
| lebt. Aus denjenigen Stellen unseres Organismus, in denen alles lebt,
| |
| in denen in dem entsprechenden Augenblicke nichts Mineralisiertes
| |
| sich ablöst, abscheidet, da entfalten sich die Willensimpulse. Da wird
| |
| aber das Ich ausgestoßen. In das Mineralische wird das Ich hineingezogen.
| |
| Mit dem Mineralischen kann es hantieren; mit demjenigen, was
| |
| lebendig ist, kann es nicht hantieren. Aus dem wird es herausgetrieben,
| |
| wie in der Nacht, wenn wir schlafen, dieses Ich aus dem ganzen physischen
| |
| Leibe herausgetrieben wird. Nun ist aber dann das Ich außerhalb
| |
| des Leibes. Durch das Mineralisieren wird das Ich in den Leib
| |
| hineingetrieben. Durch das Vitalisieren wird das Ich aus Teilen des
| |
| Leibes herausgetrieben. Es ist dann gerade so außerhalb dieser Teile,
| |
| wie es im Schlafe ganz außerhalb des physischen Leibes ist. Und wir
| |
| können daher sagen: bei einer Willensbetätigung sind immer Teile des
| |
| Ich außerhalb derjenigen Orte des physischen Leibes, denen sie eigentlich
| |
| zugeteilt sind. Und wo sind dann diese Teile des Ich, die außerhalb
| |
| der ihnen entsprechenden Teile des physischen Leibes sind? Nun,
| |
| sie sind eben außerhalb, im übrigen Räume. Sie sind eingegliedert in
| |
| die Kräfte, welche diesen Raum durchweben. Wir sind, indem wir
| |
| unseren Willen betätigen, mit einem Teil unseres Ich außerhalb unser.
| |
| Wir gliedern uns Kräfte ein, die durch die Welt gelegt sind. Wenn ich
| |
| einen Arm bewege, so bewege ich ihn nicht durch etwas, was im Inneren
| |
| des Organismus entspringt, sondern durch eine Kraft, die außerhalb
| |
| meines Armes ist, und in die das Ich hineinkommt dadurch, daß es
| |
| aus gewissen Orten meines Armes herausgetrieben wird. Im Wollen
| |
| komme ich außerhalb meines Leibes, und durch Kräfte, die außerhalb
| |
| meiner liegen, bewege ich mich. Man hebt das Bein nicht durch Kräfte,
| |
| die im Inneren sind, sondern man hebt das Bein durch Kräfte, die tatsächlich
| |
| von außerhalb wirken; ebenso den Arm. Während man also
| |
| im Denken nach innen getrieben wird durch das Verhältnis des Ich
| |
| zu dem mineralisierten Teil des menschlichen Organismus, wird man
| |
| im Wollen geradeso wie im Schlafe nach außen getrieben. Und niemand
| |
| versteht das Wollen, der nicht den Menschen als kosmisches Wesen
| |
| auffaßt, der nicht hinausgeht aus den Grenzen des menschlichen Leibes,
| |
| der nicht weiß, daß der Mensch im Wollen sich außerhalb seines Leibes
| |
| liegende Kräfte eingliedert." {{Lit|{{G|209|131}}}}
| |
| </div>
| |
| | |
| == Die schöpferische Kraft des Willens ==
| |
| Der Wille ist nur die Vorstufe eines [[schöpferisch]]en Vorgangs, der von [[Rudolf Steiner]] auch als das "große Opfer" bezeichnet wird. Bei diesem Vorgang gibt sich ein Wesen einem anderen Wesen so sehr hin, dass die Wirkungen dieser [[Hingabe]] und der damit hingegebenen Kräfte sogar bis ins Physische hineinwirken. Durch einen solchen Schöpfungsvorgang wird, laut Rudolf Steiner, ein Universum geboren. Rudolf Steiner beschreibt als Beispiel, dass man sich vorstellen kann, um diesen Vorgang zu begreifen, man würde sein Spiegelbild, das eine Illusion ist, dadurch beleben, dass man sich diesem so sehr hingibt, dass man stirbt.
| |
| | |
| <div style="margin-left:20px">
| |
| "Jenes höchste Prinzip, das im Menschen das Atma ist, das er am Ende seiner irdischen oder sagen wir seiner jetzigen planetarischen Laufbahn ausbilden wird, können wir im Sinne der Geistes- oder Geheimwissenschaft dadurch charakterisieren, daß wir seine Urwesenheit mit etwas vergleichen, das dem heutigen Menschen nur andeutungsweise bekannt ist: nämlich mit dem, was der Mensch als Wille in sich hat. Willensartiger Natur, eine Art Wollen ist der Grundcharakter dieses höchsten göttlichen Prinzipes im Menschen. Was beim Menschen heute am schwächsten ausgebildet ist in seiner inneren Wesenheit, der Wille, das wird in der Zukunft, wenn der Mensch immer höher und höher steigen wird, sein vorzüglichstes Prinzip sein.
| |
| | |
| Heute ist der Mensch im wesentlichen ein erkennendes Wesen, und sein Wille ist eigentlich noch nach den mannigfaltigsten Seiten hin eingeschränkt. Der Mensch kann die Welt um sich herum, bis zu einem gewissen Grade, in ihrer Universalität begreifen. Denken Sie aber, wie wenig er von dem, was er begreifen kann, auch zu wollen vermag, wie wenig er Macht über das hat, was er erkennen kann. Was er aber heute noch nicht hat, das wird ihm die Zukunft bringen: Sein Wille wird immer mächtiger werden, bis er sein großes Ziel erreicht haben wird, welches man in der Geisteswissenschaft das große Opfer nennt. Dieses besteht in jener Macht des Willens, wo das Wesen, das da will, imstande ist, sich ganz hinzugeben, nicht nur das Wenige hinzugeben, was der Mensch mit seinen schwachen Gefühls- und Willensmächten hinzugeben vermag, sondern das ganze Sein hinzugeben, als eine bis ins Stoffliche hineingehende Wesenheit sich ausfließen zu lassen.
| |
| | |
| Sie werden eine Vorstellung bekommen von dem, was damit gemeint ist, von dem großen Opfer, der höchsten Ausprägung des Willens in der Gottnatur, wenn Sie sich folgendes vorstellen: Denken Sie sich, Sie stünden vor einem Spiegel, und Ihr Bild schaut Sie aus diesem Spiegel an. Dieses Bild ist eine Illusion, die Ihnen vollständig gleicht. Denken Sie ferner, Sie wären dadurch gestorben, daß Sie Ihr eigenes Sein, Ihr Fühlen, Denken, Ihr Wesen hinopfern, um dieses Bild zu beleben, dieses Bild zu dem zu machen, was Sie selbst sind. Sich selbst aufzuopfern und sein Leben an das Bild abzugeben, das ist es, was die Geisteswissenschaft zu allen Zeiten die Emanation, das Ausfließen, genannt hat. Wenn Sie das tun könnten, dann würden Sie sehen, daß Sie nicht mehr da sind, weil Sie alles abgegeben haben zur Auferweckung des Lebens und des Bewußtseins im Bilde.
| |
| | |
| Wenn der Wille auf solcher Stufe angelangt ist, daß er zu vollbringen imstande ist, was man das große Opfer nennt, dann schafft, schöpft er ein Universum, groß oder klein, und dieses Universum ist ein Spiegelbild, das seine Aufgabe durch das Wesen des Schöpfers selbst bekommt. Dadurch haben wir charakterisiert, was der schöpferische Wille in der göttlichen Wesenheit ist." {{Lit|{{G|096|208f}}}}
| |
| </div>
| |
| | |
| == Denken, Fühlen und Wollen und Luzifer und Ahriman ==
| |
| | |
| [[Denken]], [[Fühlen]] und Wollen liegt eine einheitliche Seelentätigkeit zugrunde, nur macht die [[luzifer]]ische Tätigkeit das Wollen jung und die [[ahrimanisch]]e Tätigkeit das Denken alt. Im Fühlen stehen Luzifer und Ahriman im Kampf miteinender.
| |
| | |
| <div style="margin-left:20px">
| |
| "Die luziferische Tätigkeit macht das Wollen jung. Unsere Seelentätigkeit,
| |
| durchzogen von Luziferischem, ist Wollen. Wenn das Luziferische
| |
| in unserer Seelentätigkeit überwiegt, wenn in unserer Seele nur
| |
| Luzifer seine Kräfte geltend macht, so ist das Wollen. Luzifer wirkt verjüngend
| |
| auf den Gesamtstrom unserer Seelentätigkeit. Wenn Ahriman
| |
| dagegen hauptsächlich seine Wirkungen äußert in unserer Seelentätigkeit,
| |
| dann verhärtet er unsere Seelentätigkeit, sie wird alt, und das ist
| |
| das Denken. Dieses Denken, dieses Gedankenhaben ist gar nicht möglich
| |
| im gewöhnlichen Leben, ohne daß in dem ätherischen Leibe Ahriman
| |
| seine Kräfte entfaltet. Man kann im Seelenleben, insofern es sich
| |
| im Ätherleibe äußert, nicht ohne Ahriman und Luzifer auskommen.
| |
| | |
| [[Bild:GA158_134.gif|center|500px|Zeichnung aus GA 158, S 134]]
| |
| | |
| Würde Luzifer sich ganz zurückziehen von unserem ätherischen Leibe,
| |
| dann würden wir kein luziferisches Feuer haben zum Wollen. Würde
| |
| Ahriman sich ganz zurückziehen von unserem Seelenleben, dann würden
| |
| wir niemals die Kühle des Denkens entwickeln können. In der
| |
| Mitte von beiden ist eine Region, wo sie miteinander kämpfen. Hier
| |
| durchdringen sie sich, Luzifer und Ahriman, hier spielen ihre Tätigkeiten
| |
| ineinander. Das ist die Region des Fühlens. In der Tat, so erscheint
| |
| der menschliche Ätherleib, daß man darinnen wahrnehmen
| |
| kann das luziferische Licht und die ahrimanische Härte. Wenn man
| |
| den menschlichen Ätherleib überblickt, so ist das natürlich nicht so angeordnet,
| |
| wie hier (auf der Zeichnung) symbolisch, sondern da ist ein
| |
| Durcheinander. Da sind Einschiebsel, in denen der Ätherleib undurchsichtig
| |
| erscheint, so, wie wenn er, ich möchte sagen, Eiseinschläge hätte.
| |
| Figuren treten im Ätherleibe auf, die man vergleichen kann mit Eisfiguren,
| |
| wie sie auf Fensterscheiben erscheinen. Das sind die Verhärtungen
| |
| in dem Ätherleibe. An solchen Stellen wird er undurchsichtig.
| |
| Das sind aber die Auslebungen des Gedankenlebens im Ätherleibe. Dieses
| |
| Gefrieren des Ätherleibes an gewissen Stellen rührt von Ahriman
| |
| her, der seine Kräfte da hineinschickt durch das Denken.
| |
| | |
| [[Bild:GA158_135.gif|center|200px|Zeichnung aus GA 158, S 135]]
| |
| | |
| An andern Stellen des Ätherleibes ist es so, als wenn er Vakuolen,
| |
| ganz lichte Stellen in sich hätte, die durchsichtig sind, die glänzend,
| |
| lichtglitzernd sind. Da sendet Luzifer seine Strahlen, seine Kräfte hinein,
| |
| das sind die Willenszentren im Ätherleibe. Und in dem, was dazwischen
| |
| liegt, wo gleichsam fortwährende Tätigkeit ist im Ätherleibe,
| |
| ist es so, daß man sieht, hier ist eine harte Stelle, aber nun wird sie sogleich
| |
| von einer solchen Lichtstelle gefaßt und aufgelöst. Ein fortwährendes
| |
| Festwerden und Wiederauflösen. Das ist der Ausdruck der
| |
| Gefühlstätigkeit im Ätherleibe." {{Lit|{{G|158|133ff}}}}
| |
| </div>
| |
| | |
| == Literatur ==
| |
| | |
| #Rudolf Steiner: ''Einleitungen zu Goethes Naturwissenschaftlichen Schriften'', [[GA 1]] (1987), ISBN 3-7274-0011-0 {{Schriften|001}}
| |
| #Rudolf Steiner: ''Ursprungsimpulse der Geisteswissenschaft'', [[GA 96]] (1974), Berlin, 28. Januar 1907
| |
| #Rudolf Steiner: ''Inneres Wesen des Menschen und Leben zwischen Tod und neuer Geburt'', [[GA 153]] (1997), ISBN 3-7274-1530-4 {{Vorträge|153}}
| |
| #Rudolf Steiner: ''Der Zusammenhang des Menschen mit der elementarischen Welt'', [[GA 158]] (1993), ISBN 3-7274-1580-0 {{Vorträge|158}}
| |
| #Rudolf Steiner: ''Individuelle Geistwesen und ihr Wirken in der Seele des Menschen'', [[GA 178]] (1992), ISBN 3-7274-1780-3 {{Vorträge|178}}
| |
| #Rudolf Steiner: ''Entsprechungen zwischen Mikrokosmos und Makrokosmos'', [[GA 201]] (1987), ISBN 3-7274-2012-X {{Vorträge|201}}
| |
| #Rudolf Steiner: ''Nordische und mitteleuropäische Geistimpulse'', [[GA 209]] (1982), ISBN 3-7274-2090-1 {{Vorträge|209}}
| |
| #Rudolf Steiner: ''Das Initiaten-Bewußtsein. Die wahren und die falschen Wege der geistigen Forschung.'', [[GA 243]] (2004), ISBN 3-7274-2430-3 {{Vorträge|243}}
| |
| #Rudolf Steiner: ''Allgemeine Menschenkunde als Grundlage der Pädagogik'', [[GA 293]] (1992), ISBN 3-7274-2930-5 {{Vorträge|293}}
| |
| #Rudolf Steiner: ''Physiologisch-Therapeutisches auf Grundlage der Geisteswissenschaft. Zur Therapie und Hygiene'', [[GA 314]] (1989), ISBN 3-7274-3141-5 {{Vorträge|314}}
| |
| #Rudolf Steiner: ''Menschenwesen, Menschenschicksal und Welt-Entwickelung'', [[GA 226]] (1988), ISBN 3-7274-2260-2 {{Vorträge|226}}
| |
| #Rudolf Steiner: ''Die geistig-seelischen Grundkräfte der Erziehungskunst. Spirituelle Werte in Erziehung und sozialem Leben.'', [[GA 305]] (1991), ISBN 3-7274-3050-8 {{Vorträge|305}}
| |
| #Rudolf Steiner: ''Heilpädagogischer Kurs'', [[GA 317]] (1995), ISBN 3-7274-3171-7 {{Vorträge|317}}
| |
| #Rudolf Steiner: ''Anthroposophische Menschenerkenntnis und Medizin'', [[GA 319]] (1994), ISBN 3-7274-3190-3 {{Vorträge|319}}
| |
| #Rudolf Steiner: ''Geisteswissenschaftliche Impulse zur Entwickelung der Physik, I'', [[GA 320]] (2000), ISBN 3-7274-3200-4 {{Vorträge|320}}
| |
| #Rudolf Steiner: ''Soziale Zukunft'', [[GA 332a]] (1977), ISBN 3-7274-3325-6 {{Vorträge|332a}}
| |
| | |
| {{GA}}
| |
| | |
| [[Kategorie:Seele]] [[Kategorie:Seelenkräfte]]
| |