Zorn und Farben: Unterschied zwischen den Seiten

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[[File:Todsünden (Goltzius) G 0334 III Ira.jpg|mini|[[Wikipedia:Jakob Matham|Jakob Matham]], Kupferstich einer der sieben Todsünden: Ira (um 1600)]]
[[Datei:Newton Farbkreis.jpg|thumb|250px|[[Wikipedia:Isaac Newton|Isaac Newton]]s [[Farbkreis]] (um 1700)]]
'''Farben''' sind, im Unterschied zu den [[Farbstoff]]en, jene [[Sinnesqualitäten]], die dem [[Mensch]]en durch das [[Auge]] vermittelt werden, sofern er dabei von der [[Form]] und [[Struktur]] des Gesehenen absieht<ref name="Farbe">Nach der Definition [[Wikipedia:DIN 5033|DIN 5033]] ist Farbe ''"diejenige Gesichtsempfindung eines dem Auge des Menschen strukturlos erscheinenden Teiles des Gesichtsfeldes, durch die sich dieser Teil bei einäugiger Beobachtung mit unbewegtem Auge von einem gleichzeitig gesehenen, ebenfalls strukturlosen angrenzenden Bezirk allein unterscheiden kann"''.</ref>. Farben sind nach [[Goethe]] ''"Taten des Lichts, Taten und Leiden."''<ref>[[Bibliothek:Goethe/Naturwissenschaft/Zur Farbenlehre/Vorwort|Goethe: ''Zur Farbenlehre'' (1810), Vorwort]]</ref> Dabei kann man unterscheiden zwischen [[Wikipedia:Lichtfarbe|Lichtfarbe]]n, die unmittelbar von einer selbstleuchtenden [[Wikipedia:Lichtquelle|Lichtquelle]] ausgehen<ref>DIN 5033-1:2009-05 : ''Farbmessung – Teil 1: Grundbegriffe der Farbmetrik.'' „Lichtfarbe: Farbe eines Selbstleuchters.“</ref><ref>DIN EN 12464-2:2007-10 : ''Licht und Beleuchtung – Beleuchtung von Arbeitsstätten – Teil 2: Arbeitsplätze im Freien.'' „Die Lichtfarbe einer Lampe bezieht sich auf die wahrgenommene Farbe (Farbart) des abgestrahlten Lichtes. “</ref>, und [[Wikipedia:Körperfarbe|Körperfarbe]]n, die bei Durchleuchtung<ref>sogenannte ''Durchsichtsfarben'', wie sie durch farbige Lösungen oder Farbfilter entstehen</ref> oder  Reflexion<ref>sogenannte ''Aufsichtsfarben''</ref> an [[Materie|materiellen]] [[Objekt]]en entstehen.


Der '''Zorn''' ([[lat.]] ''ira'') ist ein mit starker [[Antipathie]] verbundener Zustand [[emotion]]aler Erregung, welcher der [[Empfindungsseele]] entspringt, in der das [[Ich]] noch nicht zum vollen [[Selbstbewusstsein]] erwacht ist. Er steigert das [[Selbstgefühl]] und ist auf den [[luziferisch]]en Einfluss zurückzuführen. Nach [[Wikipedia:Römisch-katholische Kirche|römisch-katholischer]] Lehre ist Zorn - '''Ira''' - eines der [[sieben]] [[Hauptlaster]]. Die '''Wut''' ist eine anhaltendere und schwerer zu beherrschende Form des Zorns, der bloße '''Ärger''' eine noch weniger extrovertierte Vorstufe.
== Die Realität der Farben ==
 
Die Farben haben keine [[physisch]]e [[Realität]], sind aber dennoch keine bloß [[subjektiv]]e [[Phänomen]]e, sondern gehören als [[objektiv]]e [[seelisch]]e Realität der [[Seelenwelt]], genauer der [[Region der flutenden Reizbarkeit]], an.


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<div style="margin-left:20px">
"Beide Seiten des Ich werden durch den Zorn zur Entwickelung gebracht.
"Die Physik soll es bei dem bloßen im Raume Vorhandenen des Lichtes lassen. Das Betrachten des Farbigen kann überhaupt nicht geschehen, ohne in das Seelische heraufgehoben zu werden. Denn es ist eine bloße törichte Rederei, wenn man sagt, das Farbige sei lediglich ein Subjektives. Und wenn man namentlich dann etwa dazu übergeht zu sagen - wobei man sich vom Ich nichts Genaues vorstellt -, draußen wäre irgendeine objektive Veranlassung, und die wirke auf uns, auf unser Ich - - Unsinn ist es; das Ich selber ist in der Farbe drinnen. Es sind das Ich und auch der menschliche Astralleib gar nicht von dem Farbigen zu unterscheiden, sie leben in dem Farbigen und sind insoferne außer dem physischen Leib des Menschen, als sie mit dem Farbigen draußen verbunden sind; und das Ich und der astralische Leib, sie bilden im physischen Leibe und im Ätherleibe die Farben erst ab. Das ist es, worauf es ankommt. So daß die ganze Frage nach der Wirkung eines Objektiven des Farbigen auf ein Subjektives ein Unsinn ist; denn in der Farbe drinnen liegt schon das, was Ich, was astralischer Leib ist, und mit der Farbe herein kommt das Ich und der astralische Leib. Die Farbe ist der Träger des Ichs und des astralischen Leibs in den physischen und in den Ätherleib hinein. So daß die ganze Betrachtungsweise einfach umgekehrt und umgewendet werden muß, wenn man zu der Realität vordringen will.
Der Zorn hat die Mission, Selbsteigenheit in uns entstehen zu lassen, und zu
 
gleicher Zeit wird diese Selbsteigenheit in Selbstlosigkeit umgewandelt. Der Zorn,
Was da also hineingekrochen ist in die Physik, und was die Physik mit ihren Strichen und Linien umfängt, das muß wieder heraus. Es müßte geradezu zunächst einmal eine Periode eintreten, wo man es verschmäht, überhaupt zu zeichnen, wenn man in der Physik von der Farbe spricht, wo man versuchen soll, die Farbe in ihrem Fluktuieren, in ihrem Leben zu erfassen." {{Lit|{{G|291|59f}}}}
der in die Seele sich hineinfrißt, ist ein Gift, das heißt etwas, was dämpfend für die
Selbsteigenheit des Ich wirkt. So ist der Zorn in der Tat etwas, was nach diesen zwei
Seiten der menschlichen Erziehung eine Mission hat, und wir sehen, wie er der Vorbote
unserer Selbständigkeit und Selbstlosigkeit wird, solange das Ich nicht selber
eingreifen kann in seine eigene Erziehung. Wir würden zerfließen, wenn alles um
uns her uns gleichgültig bleiben würde, wenn wir noch nicht ein gelassenes Urteil
fällen können. Wir würden nicht selbstlos werden, sondern im schlechten Sinne unselbständig,
ohne Ichheit, wenn nicht, bevor wir unser Ich zum klaren lichtvollen Urteil
herauf entwickelt haben, wir uns selbständig machen können durch den Zorn,
da wo die Außenwelt unserem eigenen Innern nicht angemessen ist. Überwundener
Zorn, geläuterter Zorn wandelt sich in Liebe und Milde." {{Lit|{{G|058|68f}}}}
</div>
</div>


Ein gutes Verständnis für die Entwicklung des Zornes und seiner Umwandlung in die Liebe kann einem die griechische Tragödie des Aischylos "[[Wikipedia:Der gefesselte Prometheus (Aischylos)|Der gefesselte Prometheus]]" bringen.
== Wirkung der Komplementärfarben auf Kinder ==
 
{{Hauptartikel|Komplementärfarben}}


<div style="margin-left:20px">"Das ist der tiefere Sinn dieser Sage. Prometheus also ist derjenige, der den Menschen es möglich macht, das Ich auf sich selbst zu stellen, es immer reicher und voller zu machen. Gerade das verstand man in Griechenland unter der Gabe des Prometheus: die Fähigkeit des Ich, sich immer reicher und reicher, sich immer voller und voller zu machen.
Bei der [[Erziehung]] des Kindes ist besonders darauf zu achten, dass auf Kinder nicht unmittelbar die äußeren Farben wirken, sondern die im Organ erzeugten [[Gegenfarben]]. Ein sehr lebhaftes, nervöses Kind wird daher gerade durch [[gelb]]e und [[rot]]e Farbtöne beruhigt, weil es in seinem Inneren die beruhigende Wirkung der [[blau]]en und [[grün]]en [[Komplementärfarben]] verspürt. Umgekehrt kann ein passives Kind durch blaugrüne Farbtöne zur Aktivität angeregt werden.


Nun haben wir aber gerade heute gesehen: wenn das Ich nur diese eine Eigenschaft ausbilden würde, dann würde es mit der Zeit doch verarmen; denn es würde sich abschließen von der Außenwelt. Das ist nur die eine Seite des Ich, sich immer reicher und reicher zu machen. Diesen Inhalt muss das Ich wieder heraustragen, das Ich muss sich in Einklang versetzen mit aller Umwelt, wenn es nicht verarmen will. Prometheus konnte den Menschen nur die eine Gabe bringen, die das Ich immer voller und voller, immer inhaltsreicher und inhaltsreicher machte. Dadurch musste Prometheus herausfordern gerade diejenigen Mächte, welche aus dem ganzen Weltendasein heraus das Ich in der richtigen Weise dämpfen, damit es selbstlos werden kann, damit es auch die andere Seite ausbilden kann. Was beim einzelnen Menschen der Zorn wirklich bewirkt auf der einen Seite, dass er das Ich auf sich selbst stellt, dass er den Stachel aus ihm ersprießen lässt, der es entgegenstellt einer ganzen Welt, und was der Zorn auf der andern Seite bewirkt dadurch, dass er das Ich zu gleicher Zeit herabdämpft, der Mensch durch diesen Affekt sozusagen in sich selber den Zorn hineinfrisst, das Ich dumpfer wird, das wird weltgeschichtlich dargestellt in dem Kampf zwischen Prometheus und Zeus. Prometheus bringt dem Ich die Fähigkeiten, durch die es immer reicher und reicher wird. Dasjenige, was Zeus nun zu tun hat, das ist zu wirken so, wie im einzelnen Menschen der Zorn wirkt. Daher kommt über das, was Prometheus wirkt, der Zorn des Zeus und löscht die Macht des Ich in Prometheus aus. Die Sage erzählt weiter, dass Prometheus bestraft wird von Zeus für seine Tat, weil er die Menschheit unzeitig in der Ich-Förderung vorwärtsgebracht hat. Er wird an einen Felsen angeschmiedet. Dasjenige, was da dieses Menschheits-Ich aussteht, angeschmiedet an den Felsen, was es erlebt an innerem Aufruhr, das kommt so grandios in der Dichtung des Äschylos zum Ausdruck.
<div style="margin-left:20px">
"Ein aufgeregtes Kind muß man mit roten oder rotgelben
Farben umgeben und ihm Kleider in solchen Farben
machen lassen, dagegen ist bei einem unregsamen Kinde zu
den blauen oder blaugrünen Farben zu greifen. Es kommt
nämlich auf die Farbe an, die als Gegenfarbe im Inneren erzeugt
wird. Das ist zum Beispiel bei Rot die grüne, bei Blau die
orangegelbe Farbe, wie man sich leicht überzeugen kann, wenn
man eine Weile auf eine entsprechend gefärbte Fläche blickt,
und dann rasch das Auge auf eine weiße Fläche richtet. Diese
Gegenfarbe wird von den physischen Organen des Kindes erzeugt
und bewirkt die entsprechenden dem Kinde notwendigen
Organstrukturen. Hat das aufgeregte Kind eine rote Farbe
in seiner Umgebung, so erzeugt es in seinem Inneren das grüne
Gegenbild. Und die Tätigkeit des Grünerzeugens wirkt beruhigend,
die Organe nehmen die Tendenz der Beruhigung in
sich auf." {{Lit|{{G|034|326f}}}}
</div>


So sehen wir durch den Zorn des Zeus niedergedämpft den Repräsentanten des menschlichen Ich. So wie das einzelne Ich des Menschen herabgedämpft wird, in sich selber hineingebracht wird, wenn es diesen Zorn in sich selber verbirgt, wie es dadurch auf das richtige Maß heruntergebracht wird, so wird Prometheus durch den Zorn des Zeus angeschmiedet, das heißt, in seiner Tätigkeit auf das richtige Maß zurückgeführt. Es wird, wie der Zorn flutet durch die einzelne Seele, das Ich angekettet, wenn es ganz in der Ichheit sich ausleben will. Wie es angeschmiedet wird, indem der Zorn das Ich-Bewusstsein hinunterdrängt, so wird das Ich des Prometheus am Felsen angeschmiedet. Das ist das Eigentümliche der umfassenden Sage, dass sie solch umfassende Wahrheiten, die für den einzelnen Menschen sowohl wie für die ganze Menschheit gelten, in gewaltigen Bildern hinstellt. Das ist das Eigentümliche der Sage, dass sie den Menschen in Bildern anschauen lässt dasjenige, was in der eigenen Seele erlebt werden soll. Und so blicken wir hin nach dem am Kaukasus-Felsen angeschmiedeten Prometheus und sehen in ihm einen Repräsentanten des menschlichen Ich, das vorwärtskommen will, wenn es noch in der Empfindungsseele dumpf brütet, das angeschmiedet wird, damit es sich nicht ins Maßlose austoben kann.
== Der unterschiedliche Charakter der Farben in der physischen, seelischen und geistigen Welt ==
[[Bild:Goethes Farbenkreis.jpg|thumb|right|250px|[[Farbkreis]], Zeichnung von [[Johann Wolfgang von Goethe]].]]


Und dann hören wir weiter, wie Prometheus weiß, dass Zeus wird verstummen müssen mit seinem Zorn, wenn er gestürzt wird durch den Sohn einer Sterblichen. Das wird Zeus in seiner Herrschaft ablösen, was da geboren wird aus einer Sterblichen heraus. Aus dem sterblichen Menschen heraus wird geboren werden - wie das Ich entfesselt wird durch die Mission des Zornes auf einer unteren Stufe - das Ich auf einer höheren Stufe, das unsterbliche Ich. Auf einer höheren Stufe wird herausgeboren aus dem sterblichen Menschen die unsterbliche Seele. Und wie Prometheus hinschaut auf einen, der die Herrschaft des Zeus ablösen wird, die Herrschaft jenes Gottes, der den Zorn über Prometheus, das heißt über das menschliche Ich gießen kann, damit dieses Ich nicht maßlos über sich hinaus schreitet, wie Zeus abgelöst wird durch Christus Jesus, so wird das einzelne Ich, das gefesselt wird durch den Zorn, nach dem umgewandelten Zorn in das liebende Ich verwandelt, in die Liebe, die der verwandelte edle Zorn ist. Wir sehen jenes Ich, das segnend milde und liebevoll in die Außenwelt eingreift, sich herausentwickeln aus dem durch den Zorn gefesselten Ich, wie wir heraus sich entwickeln sehen einen Gott der Liebe, der das Ich hegt und pflegt, das zunächst in einer älteren Zeit durch den Zorn des Gottes Zeus gefesselt werden musste, um nicht hinauszugreifen über sein Maß.
In der [[Physische Welt|physischen Welt]] erscheinen die Farben als Außenfarbe, die an der Oberfläche der Dinge haften; in der [[Astralwelt]] ([[Seelenwelt]]) hingegen zeigen sie sich als Innenfarben und in der [[Geistige Welt|geistigen Welt]] als strahlende Farben:


So sehen wir auch in der Fortsetzung dieser Sage ein Außentableau der Menschheitsentwickelung. Wir müssen dieses Außentableau dieser Mythe selber so ergreifen, dass es uns lebendig für das ganze Erdenwesen gibt dasjenige, was der einzelne Mensch in sich selber erlebt aus dem durch die Mission des Zornes erzogenen Ich zum befreiten Ich, das die Liebe entfaltet." {{Lit|{{G|058|68f}}}}</div>
<div style="margin-left:20px">
"Die Farben sind uns in der physischen Welt nur an räumlichen Dingen bekannt. Selbst wo sie ohne Gegenstand vorhanden sind, werden sie nur durch diese bemerkbar. Nur in den Grenzfällen physischen Lebens kann man Farben ohne Gegenstand sehen, zum Beispiel den Regenbogen.
 
Die Farben in der Astralwelt sind nicht an eine feste, räumliche Grenze gebannt. Sie sind noch seelisch, der Ausdruck eines Wesens, an dem sie sich befinden. Eine sinnliche Leidenschaft drückt sich anders aus als ein hochstrebender Gedanke. Hier ist unmittelbarer Zusammenklang; sie schwebt frei, aber sie ist verbunden mit dem, was sie ausdrückt. Sie ist nicht Außen-, sondern Innenfarbe. Der Glocke zum Beispiel ist es gleichgültig, ob sie gelb oder grün ist, es beeinträchtigt nicht ihren Ton. Wenn man über die astralische Welt hinauskommt, gibt es auch Farben; diese sind aber nicht nur Innenfarben, sondern sie sind schöpferisch, bringen sich selbst hervor, es sind strahlende Farben.
 
Wenn nun der Mensch sich in den mentalen Raum erhebt, verliert er zunächst die Fähigkeit, die mentalen Farben gleich wahrzunehmen, deshalb spricht man von der tönenden Welt. Die Fähigkeit tritt auf, Schall und Ton wahrzunehmen. Erst wenn man wiederum höher kommt, dann nimmt man die strahlenden Farben wahr. Wenn sich der Mensch wieder zur Farbe durchgerungen hat, ist er im Arupa. Wenn wir von einem physischen Gegenstand Farbe abnehmen und sie wie ein Häutchen mitnehmen und nach Devachan mitbringen könnten, so würde die Farbe dort erstrahlen. Daher nennt man Devachan auch die Welt der strahlenden Farben. Wenn man hier einem Mitmenschen etwas mitteilen will, sagt man es ihm durch den Ton; im Devachan würde es in entsprechender Farbe erstrahlen.
 
Eine solche Welt, wo alle Wesen in strahlenden Farben leben, nennt man das erste Elementarreich. Wenn die Materie dieser Wesen etwas dichter wird, ins Rupische hinuntersteigt, fangen sie an, durch Töne sich bemerkbar zu machen: Das ist das zweite Elementarreich. Die Wesen, die darin leben, sind sehr beweglich. Im dritten Elementarreich kommt zu dem übrigen die Gestalt hinzu. Die Innenfarbe ist gestaltet. Leidenschaft zeigt sich in Blitzform, erhabene Gedanken in Pflanzenform. In höheren Gebieten sind es Funken und Scheine, hier sind es Formen von einfarbiger und tönender Welt.
 
Alle unsere Wesen sind durch drei Elementarreiche gegangen. Gold, Kupfer und so weiter sind jetzt ins Mineralreich übergegangen. Gold sah in der Mondrunde nicht so aus wie jetzt, sondern wie ein nach verschiedenen Seiten strahlender Stern, durch den man durchgreifen konnte. Durch einen ähnlichen Prozeß wird Wasser, wenn es zu Schnee gefriert, zu einem kleinen Kristall. Die Metalle sind die verdichteten Formen des dritten Elementarreiches. Deshalb ist Metall nicht innerlich gleichförmig, sondern innerlich gestaltet (Chladnische Klangfiguren). Nach Linien und Figuren ist das ganze Mineralreich belebt, und im dritten Elementarreich wird es gefärbt. Dadurch, daß die Formen erstarren, wird Oberfläche, und nun entsteht die Farbe an der Oberfläche.
 
Wir haben also:
 
# Elementarreich der strahlenden Farben
# Elementarreich der freien Töne
# Elementarreich der farbigen Formen
# Mineralreich der farbigen Körper.
 
Die physische Welt enthält alle drei Elementarreiche wie geronnen in sich. Der Ton hängt mit dem Innern eines Wesens viel mehr zusammen als die Farbe, letztere ist mehr Oberfläche. Noch innerlicher hängen die strahlenden Farben zusammen." {{Lit|{{G|291a|188f}}}}
</div>
 
<div style="margin-left:20px">
"Das physische Auge erblickt um sich herum Lichter, Farben. Wie der Hellseher die Aura am astralischen Leib rot, blau, gelb und grün wahrnimmt, so sieht das physische Auge um sich herum Rot, Blau, Gelb und Grün. In beiden Fällen ist die Ursache genau die gleiche. Wie hinter dem Rot im Astralleib eine Begierde lebt, so steckt hinter dem Rot der Blume eine Begierde als das «Ding an sich». Eine in der Blume waltende Begierde ist das Rot in der Blume. Was der Gesichtssinn tut, wenn er diesen Punkt überschreitet, ist nicht anders, als wenn Sie einen Rock umkehren, ihn auf die andere Seite wenden. Während in der Aura sich des Menschen astrale Natur ausprägt, lebt hinter der ganzen Farben- und Lichtwelt, hinter der Welt des Gesichtssinnes, die äußere astrale Natur. Niemals gäbe es in der Welt Farben, wenn nicht die Dinge ganz und gar durchdrungen wären von astralen Wesenheiten. Was in der Welt als Farben erscheint, rührt von den Astralwesen her, die sich äußerlich durch die Farbe kundtun. Durch die Umwendung des Inneren nach außen geht die Wesenheit von dem höheren auf den niederen Plan herunter. Sie können das Folgende durch Meditation erreichen: Wenn Sie eine grüne Fläche, etwa ein Laubblatt, vor sich haben und jetzt aus sich herausgehen, um die Sache von der anderen Seite anzuschauen, dann würden Sie die astrale Wesenheit sehen, die hinter der grünen Farbe ist und die sich durch die grüne Farbe anzeigt. So müssen Sie sich vorstellen: Indem Sie in die Welt hinausschauen und diese Welt mit Farben überdeckt sehen, haben Sie hinter diesen Farben die astralischen Wesenheiten zu vermuten. Wie Sie aus Ihrem Inneren die Farben Ihrer Aura für den Hellseher erscheinen lassen, so ist die Farbendecke der Welt der Ausdruck für die kosmische Aura. Alles Farbige in der Welt ist eine umgewandte Aura. Könnten Sie Ihre Aura umwenden wie einen Rock, so würden Sie Ihre Aura auf der umgekehrten Seite ebenfalls physisch sichtbar sehen. Das gilt für den Gesichtssinn, und damit sehen Sie, daß der Gesichtssinn in inniger Beziehung zur astralischen Welt steht." {{Lit|{{G|096|130f}}}}
</div>
 
== Farbenatmung - die Farbe als Sprache höherer Wesenheiten ==
 
Farben bilden die Sprache der höheren Wesen, die direkt über dem Menschen stehen. Auch der Mensch wird künftig den Zusammenhang zwischen Worten und Farben empfinden. In den Aufzeichnungen zu einer esoterischen Instruktionsstunde in Basel vom 24. September 1912 heißt es:
 
<div style="margin-left:20px">
"Nicht nur in den Lungen haben wir einen Atmungsvorgang, sondern
auch in den Augen. Nur daß dort keine Luft ein- und ausgeatmet
wird, sondern Wärme. Wenn wir eine rote Farbe sehen, wird
Wärme ausgeatmet (rot, orange, gelb). Wird eine kalte Farbe wie
Blau, Indigo, Violett wahrgenommen, dann atmet das Auge ein.
Dasjenige, was den Augen ätherisch zugrundeliegt - so wie Luft der
physischen Lunge zugrundeliegt -, ist Wärme und wird ein- und
ausgeatmet. Im Grunde ist jedes Sinnesorgan ein Atmungsorgan.
 
Höhere Wesen, die unmittelbar über den Menschen stehen, haben
weder solche Augen, noch eine solche Sprache wie der Mensch. Sie
richten irgendwo Wärme hin und an der Stelle leuchtet eine Farbe
auf. Dadurch drücken sie ihr Wesen aus und so reden sie miteinander.
Wer die Farben jemals so in ihrer lebendigen Gestalt wahrgenommen
hat, der empfindet Schmerz, wenn er die festen Farben
sieht, die an den physischen Gegenständen haften - so wie überhaupt
die ganze physische Welt ihn schmerzt anfänglich. Der
Schmerz hört erst auf, wenn man lernt, die Farben moralisch zu
empfinden. Dann empfindet man im Rot die Bestrafung des Egoismus,
im Blau die Belohnung für die Überwindung des Egoismus.
Dann fangen die Farben an, eine Sprache zu sprechen, die auch die
zukünftige Sprache der Menschen sein wird.
 
In dem Maße, wie die Menschen sich dem Jupiterdasein nähern,
wird ihr Sprechen immer mehr zugleich ein Wahrnehmen werden;
dann wird Atmungs- und Sprachorgan nicht mehr so getrennt sein
wie heute. Auch das Sehen und die Wärmeempfindung werden sich
vereinigen. Es war notwendig für die Entwickelung des selbständigen
Ich, daß diese Prozesse eine Zeitlang getrennt waren. Wäre das
nicht geschehen, dann würde der Mensch zwar immer wahrgenommen
haben, was in seiner Umgebung geschieht, aber nicht zum
Selbstbewußtsein gekommen sein. In der Zukunft wird man anfangen,
einen Zusammenhang zu empfinden zwischen dem gesprochenen
Worte und den Farben. Man wird Grün empfinden, wenn von
gleichgültigen Dingen geredet wird; Gelb wird auftauchen, wenn
man egoistisch spricht; Rot wird da sein, wenn der Egoismus bekämpft
wird.<ref>In Notizen von einer anderen Hand heißt es: Die rote Farbe wird empfunden werden wie
die Strafe für das Schlechte, das überwunden werden soll; das Gelb zeigt an das Egoistische
des Menschen, das Blau das Himmlische, das uns vorschwebt.</ref>" {{Lit|{{G|265|360f}}}}
</div>
 
== Die Entstehung der Farben auf dem alten Mond ==
 
Der [[Alter Saturn|alte Saturn]], der der Sonnenentwicklung vorangegangen ist, war das gemeinsame Werk der [[Erste Hierarchie|ersten Hierarchie]], also der [[Seraphim]], [[Cherubim]] und [[Throne]]. Die [[alte Sonne]] wurde durch die [[Zweite Hierarchie|zweite Hierarchie]], die [[Kyriotetes]], [[Dynamis]] und [[Exusiai]], hervorgebracht. Die [[dritte Hierarchie]], die [[Angeloi]], [[Archangeloi]] und [[Archai]], wirkten wesentlich an der Entwicklung des alten Mondes mit.
 
<div style="margin-left:20px">
"Nun gehen wir weiter. Die weitere Entwickelung wird nun wiederum
durch die Söhne der zweiten Hierarchie, durch Archai,
Archangeloi, Angeloi, geleitet. Diese Wesenheiten bringen ein
Neues in das leuchtende Element, das zunächst durch die zweite
Hierarchie, eingezogen ist, das seinen Schatten, die luftige Finsternis
nach sich gezogen hat - nicht die gleichgültige neutrale Finsternis,
die saturnische, die einfach Abwesenheit des Lichtes war,
sondern die, welche den Gegensatz des Lichtes herausgearbeitet hat.
Zu dieser Entwickelung hinzu bringt die dritte Hierarchie, Archai,
Archangeloi, Angeloi, durch ihre eigene Wesenheit ein Element
hinein, das ähnlich ist unserem Begehren, unseren Trieben, etwas zu
erlangen, nach etwas sich zu sehnen.
 
Dadurch kam folgendes, dadurch kam zustande, daß, sagen wir,
ein Archai- oder Angeloiwesen hier hereinkam (siehe Zeichnung
S. 17, Punkt auf dem Lichtstrahl rechts) und auftraf auf ein Element
des Lichtes, ich möchte sagen, auf einen Ort des Lichtes. In diesem
Ort des Lichtes empfing es durch die Empfänglichkeit für dieses
Licht den Drang, das Begehren für die Finsternis. Es trug das Angeloiwesen
das Licht in die Finsternis herein, oder ein Angeloiwesen
trug die Finsternis in das Licht herein. Diese Wesenheiten werden
die Vermittler, die Boten zwischen Licht und Finsternis. Und die
Folge davon war, daß dann dasjenige, was früher nur im Lichte
erglänzte und seinen Schatten, die dunkle luftige Finsternis, nach
sich gezogen hat, daß das anfing in allen Farben zu schillern, daß
Licht in Finsternis, Finsternis in Licht erschien. Die dritte Hierarchie
ist es, die die Farbe hervorgezaubert hat aus Licht und Finsternis.
Sehen Sie, hier haben Sie auch sozusagen etwas historisch Dokumentarisches
vor Ihre Seele hinzustellen. In der ''[[Aristoteles]]''-Zeit hat
man noch gewußt, wenn man, ich möchte sagen, innerhalb des
Mysteriums sich gefragt hat, woher die Farben kommen, daß damit
die Wesenheiten der dritten Hierarchie zu tun haben. Daher sprach
es Aristoteles in seiner Farbenharmonie aus, daß die Farbe ein Zusammenwirken
des Lichtes und der Finsternis bedeutet. Aber dieses
geistige Element, daß man hinter der Wärme die Wesenheiten der
ersten Hierarchie, hinter dem Lichte und seinem Schatten, der
Finsternis, die Wesenheiten der zweiten Hierarchie, hinter dem
farbigen Aufglitzern in einem Weitenzusammenhange die Wesenheiten
der dritten Hierarchie zu sehen hat, das ging verloren. Und es
blieb nichts anderes übrig als die unglückselige Newtonsche Farbenlehre,
über die bis ins 18. Jahrhundert herein die Eingeweihten
gelächelt haben, und die dann das Glaubensbekenntnis derjenigen
wurde, die eben physikalische Fachleute sind.
 
Man muß eben wirklich von der geistigen Welt gar nichts mehr
wissen, wenn man im Sinne dieser Newtonschen Farbenlehre sprechen
kann. Und wenn man noch innerlich aufgestachelt ist von der
geistigen Welt, wie es bei ''[[Goethe]]'' der Fall war, da sträubt man sich
dagegen. Man stellt, wie er es getan hat, das Richtige hin und
schimpft furchtbar. Denn Goethe hat nie so geschimpft als bei der
Gelegenheit, wo er über Newton zu schimpfen hatte; er schimpfte
furchtbar über das unsinnige Zeug. Solche Dinge kann man ja heute
nicht begreifen, aus dem einfachen Grunde, weil heute jemand
vor den Physikern ein Narr ist, der nicht die Newtonsche Farbenlehre
anerkennt. Aber die Dinge liegen doch nicht so, daß etwa in
der Goethe-Zeit Goethe ganz allein dagestanden hätte. Unter
denen, die nach außen diese Dinge aussprachen, stand er allein da,
aber die Wissenden, auch noch am Ende des 18. Jahrhunderts, sie
wußten eben durchaus auch, wie innerhalb des Geistigen die Farbe
erquillt.
 
Aber sehen Sie, die Luft ist der Schatten des Lichtes. Und
geradeso, wie, wenn das Licht ersteht, unter gewissen Bedingungen
der finstere Schatten da ist, so ersteht, wenn Farbe da ist und diese
Farbe als Realität wirkt - und das konnte sie, solange sie eindrang in
das luftige Element -, so entsteht, wenn die Farbe hinsprüht im
luftigen Elemente, wirkt im luftigen Elemente, also etwas ist, nicht
bloß ein Abglanz ist, nicht bloß die Reflexfarbe ist, sondern eine
Realität, die hinsprüht im luftigen Elemente: dann entsteht, wie
durch Druck Gegendruck entsteht unter gewissen Bedingungen, aus
dem realen Farbigen das flüssige, das wäßrige Element. Wie der
Schatten des Lichtes Luft ist, kosmisch gedacht, so ist das Wasser der
Abglanz, die Schöpfung des Farbigen im Kosmos.
Sie werden sagen: Das verstehe ich nicht. - Aber versuchen Sie
nur einmal, tatsächlich das Farbige zu fassen in seinem realen Sinne.
 
[[Datei:GA233a 020.gif|center|400px|Zeichnung aus GA 233a, S 20]]
 
Rot - nun ja, glauben Sie, daß das Rot wirklich in seiner Wesenheit
nur die neutrale Fläche ist, als die man es gewöhnlich anschaut? Das
Rot ist doch etwas, was eine Attacke auf einen macht. Ich habe es
oftmals erwähnt. Man möchte davonlaufen vor dem Rot, es stößt
einen zurück. Das Blauviolett, man möchte ihm nachlaufen, es läuft
immer vor einem davon, es wird immer tiefer und tiefer. In den
Farben lebt ja alles. Die Farben sind eine Welt, und das seelische
Element fühlt sich in der Farbenwelt tatsächlich so, daß es gar nicht
auskommen kann ohne Bewegung, wenn es den Farben mit dem
seelischen Erleben folgt.
 
Sehen Sie, der Mensch glotzt heute den [[Regenbogen]] an. Wenn
man nur mit einiger Imagination nach dem Regenbogen hinschaut,
da sieht man Elementarwesen, die am Regenbogen sehr tätig sind.
Diese Elementarwesen zeigen sehr merkwürdige Erscheinungen.
Hier (bei Rot und Gelb) sieht man fortwährend aus dem Regenbogen
herauskommen gewisse Elementarwesen. Die bewegen sich
dann so herüber. In dem Augenblicke, wo sie ankommen an dem
unteren Ende des Grüns, werden sie angezogen. Man sieht sie hier
verschwinden (bei Grün und Blau). Auf der anderen Seite kommen
sie wieder heraus. Der ganze Regenbogen zeigt für den, der ihn mit
Imagination anschaut, ein Herausströmen des Geistigen, ein Verschwinden
des Geistigen. Er zeigt tatsächlich etwas wie eine geistige
Walze, wunderbar. Und zu gleicher Zeit bemerkt man an diesen
geistigen Wesenheiten, daß, indem sie da herauskommen, sie mit
einer großen Furcht herauskommen, indem sie da hineingehen,
gehen sie mit einem ganz unbesieglichen Mut hinein. Wenn man
nach dem Rotgelb hinschaut, da strömt Furcht aus, wenn man nach
dem Blauviolett hinschaut, bekommt man das Gefühl: Da lebt ja
alles wie Mut, wie Courage.
 
Nun stellen Sie sich vor, daß nicht bloß der Regenbogen da ist,
sondern wenn ich jetzt hier einen Schnitt zeichne (siehe Zeichnung, Tafel 2
oben) und der Regenbogen so steht (um 90° gedreht), so kommen
die Wesenheiten da heraus, da verschwinden sie; hier Angst, hier
Mut (siehe Zeichnung S. 22). Der Mut verschwindet wiederum. So
wäre jetzt das Auge gerichtet, hier ist der Regenbogen, hier ist jetzt
 
[[Datei:GA233a 022.gif|center|400px|Zeichnung aus GA 233a, S 22]]
 
Rot, Gelb und so weiter. Da bekommt der Regenbogen eine
Dicke. Und da werden Sie sich schon vorstellen können, daß
wäßriges Element daraus entsteht. Und in diesem wäßrigen Element
leben nun geistige Wesenheiten, die wirklich auch eine Art von
Abbild sind der Wesenheiten der dritten Hierarchie.
Man kann schon sagen: Kommt man an die Wissenden des 11.,
12., 13. Jahrhunderts heran, so muß man solche Dinge verstehen.
Sie können nicht einmal die Späteren mehr verstehen, Sie können
nicht den ''[[Albertus Magnus]]'' verstehen, wenn Sie ihn lesen mit dem,
was heute der Mensch weiß. Sie müssen ihn lesen mit einer Art von
Wissen, daß solches Geistiges für ihn noch eine Realität war; dann
verstehen Sie erst, wie er die Worte gebraucht, wie er sich ausdrückt.
Und auf diese Weise treten auf wie ein Abglanz der Hierarchien
Luft, Wasser. Indem die Hierarchien selber eindringen, dringt die
zweite Hierarchie ein in Form des Lichtes, die dritte Hierarchie ein in
Form des Farbigen. Damit aber, daß dieses sich bildet, ist das Mondendasein
erreicht." {{Lit|{{G|233a|18ff}}}}
</div>
 
== Anmerkungen ==
<references/>
== Siehe auch ==
[[Farbwahrnehmungsprozeß]]


== Literatur ==
== Literatur ==
#Rudolf Steiner: ''Metamorphosen des Seelenlebens – Pfade der Seelenerlebnisse. Erster Teil'', [[GA 58]] (1984)
 
#Rudolf Steiner: ''Lucifer – Gnosis'', [[GA 34]] (1987), ISBN 3-7274-0340-3 {{Vorträge|034}}
#Rudolf Steiner: ''Ursprungsimpulse der Geisteswissenschaft'', [[GA 96]] (1989) {{Vorträge|096}}
#Rudolf Steiner: ''Mysterienstätten des Mittelalters'', [[GA 233a]] (1991), ISBN 3-7274-2335-8 {{Vorträge|233a}}
#Rudolf Steiner: ''Zur Geschichte und aus den Inhalten der erkenntniskultischen Abteilung der Esoterischen Schule von 1904 bis 1914'', [[GA 265]] (1987), ISBN 3-7274-2650-0 {{Vorträge|265}}
#Rudolf Steiner: ''Das Wesen der Farben'', [[GA 291]] (1980) {{Vorträge|291}}
#Rudolf Steiner: ''Farbenerkenntnis'', [[GA 291a]] (1990) {{Vorträge|291a}}


{{GA}}
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Version vom 17. Juni 2015, 09:24 Uhr

Isaac Newtons Farbkreis (um 1700)

Farben sind, im Unterschied zu den Farbstoffen, jene Sinnesqualitäten, die dem Menschen durch das Auge vermittelt werden, sofern er dabei von der Form und Struktur des Gesehenen absieht[1]. Farben sind nach Goethe "Taten des Lichts, Taten und Leiden."[2] Dabei kann man unterscheiden zwischen Lichtfarben, die unmittelbar von einer selbstleuchtenden Lichtquelle ausgehen[3][4], und Körperfarben, die bei Durchleuchtung[5] oder Reflexion[6] an materiellen Objekten entstehen.

Die Realität der Farben

Die Farben haben keine physische Realität, sind aber dennoch keine bloß subjektive Phänomene, sondern gehören als objektive seelische Realität der Seelenwelt, genauer der Region der flutenden Reizbarkeit, an.

"Die Physik soll es bei dem bloßen im Raume Vorhandenen des Lichtes lassen. Das Betrachten des Farbigen kann überhaupt nicht geschehen, ohne in das Seelische heraufgehoben zu werden. Denn es ist eine bloße törichte Rederei, wenn man sagt, das Farbige sei lediglich ein Subjektives. Und wenn man namentlich dann etwa dazu übergeht zu sagen - wobei man sich vom Ich nichts Genaues vorstellt -, draußen wäre irgendeine objektive Veranlassung, und die wirke auf uns, auf unser Ich - - Unsinn ist es; das Ich selber ist in der Farbe drinnen. Es sind das Ich und auch der menschliche Astralleib gar nicht von dem Farbigen zu unterscheiden, sie leben in dem Farbigen und sind insoferne außer dem physischen Leib des Menschen, als sie mit dem Farbigen draußen verbunden sind; und das Ich und der astralische Leib, sie bilden im physischen Leibe und im Ätherleibe die Farben erst ab. Das ist es, worauf es ankommt. So daß die ganze Frage nach der Wirkung eines Objektiven des Farbigen auf ein Subjektives ein Unsinn ist; denn in der Farbe drinnen liegt schon das, was Ich, was astralischer Leib ist, und mit der Farbe herein kommt das Ich und der astralische Leib. Die Farbe ist der Träger des Ichs und des astralischen Leibs in den physischen und in den Ätherleib hinein. So daß die ganze Betrachtungsweise einfach umgekehrt und umgewendet werden muß, wenn man zu der Realität vordringen will.

Was da also hineingekrochen ist in die Physik, und was die Physik mit ihren Strichen und Linien umfängt, das muß wieder heraus. Es müßte geradezu zunächst einmal eine Periode eintreten, wo man es verschmäht, überhaupt zu zeichnen, wenn man in der Physik von der Farbe spricht, wo man versuchen soll, die Farbe in ihrem Fluktuieren, in ihrem Leben zu erfassen." (Lit.: GA 291, S. 59f)

Wirkung der Komplementärfarben auf Kinder

Hauptartikel: Komplementärfarben

Bei der Erziehung des Kindes ist besonders darauf zu achten, dass auf Kinder nicht unmittelbar die äußeren Farben wirken, sondern die im Organ erzeugten Gegenfarben. Ein sehr lebhaftes, nervöses Kind wird daher gerade durch gelbe und rote Farbtöne beruhigt, weil es in seinem Inneren die beruhigende Wirkung der blauen und grünen Komplementärfarben verspürt. Umgekehrt kann ein passives Kind durch blaugrüne Farbtöne zur Aktivität angeregt werden.

"Ein aufgeregtes Kind muß man mit roten oder rotgelben Farben umgeben und ihm Kleider in solchen Farben machen lassen, dagegen ist bei einem unregsamen Kinde zu den blauen oder blaugrünen Farben zu greifen. Es kommt nämlich auf die Farbe an, die als Gegenfarbe im Inneren erzeugt wird. Das ist zum Beispiel bei Rot die grüne, bei Blau die orangegelbe Farbe, wie man sich leicht überzeugen kann, wenn man eine Weile auf eine entsprechend gefärbte Fläche blickt, und dann rasch das Auge auf eine weiße Fläche richtet. Diese Gegenfarbe wird von den physischen Organen des Kindes erzeugt und bewirkt die entsprechenden dem Kinde notwendigen Organstrukturen. Hat das aufgeregte Kind eine rote Farbe in seiner Umgebung, so erzeugt es in seinem Inneren das grüne Gegenbild. Und die Tätigkeit des Grünerzeugens wirkt beruhigend, die Organe nehmen die Tendenz der Beruhigung in sich auf." (Lit.: GA 034, S. 326f)

Der unterschiedliche Charakter der Farben in der physischen, seelischen und geistigen Welt

Farbkreis, Zeichnung von Johann Wolfgang von Goethe.

In der physischen Welt erscheinen die Farben als Außenfarbe, die an der Oberfläche der Dinge haften; in der Astralwelt (Seelenwelt) hingegen zeigen sie sich als Innenfarben und in der geistigen Welt als strahlende Farben:

"Die Farben sind uns in der physischen Welt nur an räumlichen Dingen bekannt. Selbst wo sie ohne Gegenstand vorhanden sind, werden sie nur durch diese bemerkbar. Nur in den Grenzfällen physischen Lebens kann man Farben ohne Gegenstand sehen, zum Beispiel den Regenbogen.

Die Farben in der Astralwelt sind nicht an eine feste, räumliche Grenze gebannt. Sie sind noch seelisch, der Ausdruck eines Wesens, an dem sie sich befinden. Eine sinnliche Leidenschaft drückt sich anders aus als ein hochstrebender Gedanke. Hier ist unmittelbarer Zusammenklang; sie schwebt frei, aber sie ist verbunden mit dem, was sie ausdrückt. Sie ist nicht Außen-, sondern Innenfarbe. Der Glocke zum Beispiel ist es gleichgültig, ob sie gelb oder grün ist, es beeinträchtigt nicht ihren Ton. Wenn man über die astralische Welt hinauskommt, gibt es auch Farben; diese sind aber nicht nur Innenfarben, sondern sie sind schöpferisch, bringen sich selbst hervor, es sind strahlende Farben.

Wenn nun der Mensch sich in den mentalen Raum erhebt, verliert er zunächst die Fähigkeit, die mentalen Farben gleich wahrzunehmen, deshalb spricht man von der tönenden Welt. Die Fähigkeit tritt auf, Schall und Ton wahrzunehmen. Erst wenn man wiederum höher kommt, dann nimmt man die strahlenden Farben wahr. Wenn sich der Mensch wieder zur Farbe durchgerungen hat, ist er im Arupa. Wenn wir von einem physischen Gegenstand Farbe abnehmen und sie wie ein Häutchen mitnehmen und nach Devachan mitbringen könnten, so würde die Farbe dort erstrahlen. Daher nennt man Devachan auch die Welt der strahlenden Farben. Wenn man hier einem Mitmenschen etwas mitteilen will, sagt man es ihm durch den Ton; im Devachan würde es in entsprechender Farbe erstrahlen.

Eine solche Welt, wo alle Wesen in strahlenden Farben leben, nennt man das erste Elementarreich. Wenn die Materie dieser Wesen etwas dichter wird, ins Rupische hinuntersteigt, fangen sie an, durch Töne sich bemerkbar zu machen: Das ist das zweite Elementarreich. Die Wesen, die darin leben, sind sehr beweglich. Im dritten Elementarreich kommt zu dem übrigen die Gestalt hinzu. Die Innenfarbe ist gestaltet. Leidenschaft zeigt sich in Blitzform, erhabene Gedanken in Pflanzenform. In höheren Gebieten sind es Funken und Scheine, hier sind es Formen von einfarbiger und tönender Welt.

Alle unsere Wesen sind durch drei Elementarreiche gegangen. Gold, Kupfer und so weiter sind jetzt ins Mineralreich übergegangen. Gold sah in der Mondrunde nicht so aus wie jetzt, sondern wie ein nach verschiedenen Seiten strahlender Stern, durch den man durchgreifen konnte. Durch einen ähnlichen Prozeß wird Wasser, wenn es zu Schnee gefriert, zu einem kleinen Kristall. Die Metalle sind die verdichteten Formen des dritten Elementarreiches. Deshalb ist Metall nicht innerlich gleichförmig, sondern innerlich gestaltet (Chladnische Klangfiguren). Nach Linien und Figuren ist das ganze Mineralreich belebt, und im dritten Elementarreich wird es gefärbt. Dadurch, daß die Formen erstarren, wird Oberfläche, und nun entsteht die Farbe an der Oberfläche.

Wir haben also:

  1. Elementarreich der strahlenden Farben
  2. Elementarreich der freien Töne
  3. Elementarreich der farbigen Formen
  4. Mineralreich der farbigen Körper.

Die physische Welt enthält alle drei Elementarreiche wie geronnen in sich. Der Ton hängt mit dem Innern eines Wesens viel mehr zusammen als die Farbe, letztere ist mehr Oberfläche. Noch innerlicher hängen die strahlenden Farben zusammen." (Lit.: GA 291a, S. 188f)

"Das physische Auge erblickt um sich herum Lichter, Farben. Wie der Hellseher die Aura am astralischen Leib rot, blau, gelb und grün wahrnimmt, so sieht das physische Auge um sich herum Rot, Blau, Gelb und Grün. In beiden Fällen ist die Ursache genau die gleiche. Wie hinter dem Rot im Astralleib eine Begierde lebt, so steckt hinter dem Rot der Blume eine Begierde als das «Ding an sich». Eine in der Blume waltende Begierde ist das Rot in der Blume. Was der Gesichtssinn tut, wenn er diesen Punkt überschreitet, ist nicht anders, als wenn Sie einen Rock umkehren, ihn auf die andere Seite wenden. Während in der Aura sich des Menschen astrale Natur ausprägt, lebt hinter der ganzen Farben- und Lichtwelt, hinter der Welt des Gesichtssinnes, die äußere astrale Natur. Niemals gäbe es in der Welt Farben, wenn nicht die Dinge ganz und gar durchdrungen wären von astralen Wesenheiten. Was in der Welt als Farben erscheint, rührt von den Astralwesen her, die sich äußerlich durch die Farbe kundtun. Durch die Umwendung des Inneren nach außen geht die Wesenheit von dem höheren auf den niederen Plan herunter. Sie können das Folgende durch Meditation erreichen: Wenn Sie eine grüne Fläche, etwa ein Laubblatt, vor sich haben und jetzt aus sich herausgehen, um die Sache von der anderen Seite anzuschauen, dann würden Sie die astrale Wesenheit sehen, die hinter der grünen Farbe ist und die sich durch die grüne Farbe anzeigt. So müssen Sie sich vorstellen: Indem Sie in die Welt hinausschauen und diese Welt mit Farben überdeckt sehen, haben Sie hinter diesen Farben die astralischen Wesenheiten zu vermuten. Wie Sie aus Ihrem Inneren die Farben Ihrer Aura für den Hellseher erscheinen lassen, so ist die Farbendecke der Welt der Ausdruck für die kosmische Aura. Alles Farbige in der Welt ist eine umgewandte Aura. Könnten Sie Ihre Aura umwenden wie einen Rock, so würden Sie Ihre Aura auf der umgekehrten Seite ebenfalls physisch sichtbar sehen. Das gilt für den Gesichtssinn, und damit sehen Sie, daß der Gesichtssinn in inniger Beziehung zur astralischen Welt steht." (Lit.: GA 096, S. 130f)

Farbenatmung - die Farbe als Sprache höherer Wesenheiten

Farben bilden die Sprache der höheren Wesen, die direkt über dem Menschen stehen. Auch der Mensch wird künftig den Zusammenhang zwischen Worten und Farben empfinden. In den Aufzeichnungen zu einer esoterischen Instruktionsstunde in Basel vom 24. September 1912 heißt es:

"Nicht nur in den Lungen haben wir einen Atmungsvorgang, sondern auch in den Augen. Nur daß dort keine Luft ein- und ausgeatmet wird, sondern Wärme. Wenn wir eine rote Farbe sehen, wird Wärme ausgeatmet (rot, orange, gelb). Wird eine kalte Farbe wie Blau, Indigo, Violett wahrgenommen, dann atmet das Auge ein. Dasjenige, was den Augen ätherisch zugrundeliegt - so wie Luft der physischen Lunge zugrundeliegt -, ist Wärme und wird ein- und ausgeatmet. Im Grunde ist jedes Sinnesorgan ein Atmungsorgan.

Höhere Wesen, die unmittelbar über den Menschen stehen, haben weder solche Augen, noch eine solche Sprache wie der Mensch. Sie richten irgendwo Wärme hin und an der Stelle leuchtet eine Farbe auf. Dadurch drücken sie ihr Wesen aus und so reden sie miteinander. Wer die Farben jemals so in ihrer lebendigen Gestalt wahrgenommen hat, der empfindet Schmerz, wenn er die festen Farben sieht, die an den physischen Gegenständen haften - so wie überhaupt die ganze physische Welt ihn schmerzt anfänglich. Der Schmerz hört erst auf, wenn man lernt, die Farben moralisch zu empfinden. Dann empfindet man im Rot die Bestrafung des Egoismus, im Blau die Belohnung für die Überwindung des Egoismus. Dann fangen die Farben an, eine Sprache zu sprechen, die auch die zukünftige Sprache der Menschen sein wird.

In dem Maße, wie die Menschen sich dem Jupiterdasein nähern, wird ihr Sprechen immer mehr zugleich ein Wahrnehmen werden; dann wird Atmungs- und Sprachorgan nicht mehr so getrennt sein wie heute. Auch das Sehen und die Wärmeempfindung werden sich vereinigen. Es war notwendig für die Entwickelung des selbständigen Ich, daß diese Prozesse eine Zeitlang getrennt waren. Wäre das nicht geschehen, dann würde der Mensch zwar immer wahrgenommen haben, was in seiner Umgebung geschieht, aber nicht zum Selbstbewußtsein gekommen sein. In der Zukunft wird man anfangen, einen Zusammenhang zu empfinden zwischen dem gesprochenen Worte und den Farben. Man wird Grün empfinden, wenn von gleichgültigen Dingen geredet wird; Gelb wird auftauchen, wenn man egoistisch spricht; Rot wird da sein, wenn der Egoismus bekämpft wird.[7]" (Lit.: GA 265, S. 360f)

Die Entstehung der Farben auf dem alten Mond

Der alte Saturn, der der Sonnenentwicklung vorangegangen ist, war das gemeinsame Werk der ersten Hierarchie, also der Seraphim, Cherubim und Throne. Die alte Sonne wurde durch die zweite Hierarchie, die Kyriotetes, Dynamis und Exusiai, hervorgebracht. Die dritte Hierarchie, die Angeloi, Archangeloi und Archai, wirkten wesentlich an der Entwicklung des alten Mondes mit.

"Nun gehen wir weiter. Die weitere Entwickelung wird nun wiederum durch die Söhne der zweiten Hierarchie, durch Archai, Archangeloi, Angeloi, geleitet. Diese Wesenheiten bringen ein Neues in das leuchtende Element, das zunächst durch die zweite Hierarchie, eingezogen ist, das seinen Schatten, die luftige Finsternis nach sich gezogen hat - nicht die gleichgültige neutrale Finsternis, die saturnische, die einfach Abwesenheit des Lichtes war, sondern die, welche den Gegensatz des Lichtes herausgearbeitet hat. Zu dieser Entwickelung hinzu bringt die dritte Hierarchie, Archai, Archangeloi, Angeloi, durch ihre eigene Wesenheit ein Element hinein, das ähnlich ist unserem Begehren, unseren Trieben, etwas zu erlangen, nach etwas sich zu sehnen.

Dadurch kam folgendes, dadurch kam zustande, daß, sagen wir, ein Archai- oder Angeloiwesen hier hereinkam (siehe Zeichnung S. 17, Punkt auf dem Lichtstrahl rechts) und auftraf auf ein Element des Lichtes, ich möchte sagen, auf einen Ort des Lichtes. In diesem Ort des Lichtes empfing es durch die Empfänglichkeit für dieses Licht den Drang, das Begehren für die Finsternis. Es trug das Angeloiwesen das Licht in die Finsternis herein, oder ein Angeloiwesen trug die Finsternis in das Licht herein. Diese Wesenheiten werden die Vermittler, die Boten zwischen Licht und Finsternis. Und die Folge davon war, daß dann dasjenige, was früher nur im Lichte erglänzte und seinen Schatten, die dunkle luftige Finsternis, nach sich gezogen hat, daß das anfing in allen Farben zu schillern, daß Licht in Finsternis, Finsternis in Licht erschien. Die dritte Hierarchie ist es, die die Farbe hervorgezaubert hat aus Licht und Finsternis. Sehen Sie, hier haben Sie auch sozusagen etwas historisch Dokumentarisches vor Ihre Seele hinzustellen. In der Aristoteles-Zeit hat man noch gewußt, wenn man, ich möchte sagen, innerhalb des Mysteriums sich gefragt hat, woher die Farben kommen, daß damit die Wesenheiten der dritten Hierarchie zu tun haben. Daher sprach es Aristoteles in seiner Farbenharmonie aus, daß die Farbe ein Zusammenwirken des Lichtes und der Finsternis bedeutet. Aber dieses geistige Element, daß man hinter der Wärme die Wesenheiten der ersten Hierarchie, hinter dem Lichte und seinem Schatten, der Finsternis, die Wesenheiten der zweiten Hierarchie, hinter dem farbigen Aufglitzern in einem Weitenzusammenhange die Wesenheiten der dritten Hierarchie zu sehen hat, das ging verloren. Und es blieb nichts anderes übrig als die unglückselige Newtonsche Farbenlehre, über die bis ins 18. Jahrhundert herein die Eingeweihten gelächelt haben, und die dann das Glaubensbekenntnis derjenigen wurde, die eben physikalische Fachleute sind.

Man muß eben wirklich von der geistigen Welt gar nichts mehr wissen, wenn man im Sinne dieser Newtonschen Farbenlehre sprechen kann. Und wenn man noch innerlich aufgestachelt ist von der geistigen Welt, wie es bei Goethe der Fall war, da sträubt man sich dagegen. Man stellt, wie er es getan hat, das Richtige hin und schimpft furchtbar. Denn Goethe hat nie so geschimpft als bei der Gelegenheit, wo er über Newton zu schimpfen hatte; er schimpfte furchtbar über das unsinnige Zeug. Solche Dinge kann man ja heute nicht begreifen, aus dem einfachen Grunde, weil heute jemand vor den Physikern ein Narr ist, der nicht die Newtonsche Farbenlehre anerkennt. Aber die Dinge liegen doch nicht so, daß etwa in der Goethe-Zeit Goethe ganz allein dagestanden hätte. Unter denen, die nach außen diese Dinge aussprachen, stand er allein da, aber die Wissenden, auch noch am Ende des 18. Jahrhunderts, sie wußten eben durchaus auch, wie innerhalb des Geistigen die Farbe erquillt.

Aber sehen Sie, die Luft ist der Schatten des Lichtes. Und geradeso, wie, wenn das Licht ersteht, unter gewissen Bedingungen der finstere Schatten da ist, so ersteht, wenn Farbe da ist und diese Farbe als Realität wirkt - und das konnte sie, solange sie eindrang in das luftige Element -, so entsteht, wenn die Farbe hinsprüht im luftigen Elemente, wirkt im luftigen Elemente, also etwas ist, nicht bloß ein Abglanz ist, nicht bloß die Reflexfarbe ist, sondern eine Realität, die hinsprüht im luftigen Elemente: dann entsteht, wie durch Druck Gegendruck entsteht unter gewissen Bedingungen, aus dem realen Farbigen das flüssige, das wäßrige Element. Wie der Schatten des Lichtes Luft ist, kosmisch gedacht, so ist das Wasser der Abglanz, die Schöpfung des Farbigen im Kosmos. Sie werden sagen: Das verstehe ich nicht. - Aber versuchen Sie nur einmal, tatsächlich das Farbige zu fassen in seinem realen Sinne.

Zeichnung aus GA 233a, S 20
Zeichnung aus GA 233a, S 20

Rot - nun ja, glauben Sie, daß das Rot wirklich in seiner Wesenheit nur die neutrale Fläche ist, als die man es gewöhnlich anschaut? Das Rot ist doch etwas, was eine Attacke auf einen macht. Ich habe es oftmals erwähnt. Man möchte davonlaufen vor dem Rot, es stößt einen zurück. Das Blauviolett, man möchte ihm nachlaufen, es läuft immer vor einem davon, es wird immer tiefer und tiefer. In den Farben lebt ja alles. Die Farben sind eine Welt, und das seelische Element fühlt sich in der Farbenwelt tatsächlich so, daß es gar nicht auskommen kann ohne Bewegung, wenn es den Farben mit dem seelischen Erleben folgt.

Sehen Sie, der Mensch glotzt heute den Regenbogen an. Wenn man nur mit einiger Imagination nach dem Regenbogen hinschaut, da sieht man Elementarwesen, die am Regenbogen sehr tätig sind. Diese Elementarwesen zeigen sehr merkwürdige Erscheinungen. Hier (bei Rot und Gelb) sieht man fortwährend aus dem Regenbogen herauskommen gewisse Elementarwesen. Die bewegen sich dann so herüber. In dem Augenblicke, wo sie ankommen an dem unteren Ende des Grüns, werden sie angezogen. Man sieht sie hier verschwinden (bei Grün und Blau). Auf der anderen Seite kommen sie wieder heraus. Der ganze Regenbogen zeigt für den, der ihn mit Imagination anschaut, ein Herausströmen des Geistigen, ein Verschwinden des Geistigen. Er zeigt tatsächlich etwas wie eine geistige Walze, wunderbar. Und zu gleicher Zeit bemerkt man an diesen geistigen Wesenheiten, daß, indem sie da herauskommen, sie mit einer großen Furcht herauskommen, indem sie da hineingehen, gehen sie mit einem ganz unbesieglichen Mut hinein. Wenn man nach dem Rotgelb hinschaut, da strömt Furcht aus, wenn man nach dem Blauviolett hinschaut, bekommt man das Gefühl: Da lebt ja alles wie Mut, wie Courage.

Nun stellen Sie sich vor, daß nicht bloß der Regenbogen da ist, sondern wenn ich jetzt hier einen Schnitt zeichne (siehe Zeichnung, Tafel 2 oben) und der Regenbogen so steht (um 90° gedreht), so kommen die Wesenheiten da heraus, da verschwinden sie; hier Angst, hier Mut (siehe Zeichnung S. 22). Der Mut verschwindet wiederum. So wäre jetzt das Auge gerichtet, hier ist der Regenbogen, hier ist jetzt

Zeichnung aus GA 233a, S 22
Zeichnung aus GA 233a, S 22

Rot, Gelb und so weiter. Da bekommt der Regenbogen eine Dicke. Und da werden Sie sich schon vorstellen können, daß wäßriges Element daraus entsteht. Und in diesem wäßrigen Element leben nun geistige Wesenheiten, die wirklich auch eine Art von Abbild sind der Wesenheiten der dritten Hierarchie. Man kann schon sagen: Kommt man an die Wissenden des 11., 12., 13. Jahrhunderts heran, so muß man solche Dinge verstehen. Sie können nicht einmal die Späteren mehr verstehen, Sie können nicht den Albertus Magnus verstehen, wenn Sie ihn lesen mit dem, was heute der Mensch weiß. Sie müssen ihn lesen mit einer Art von Wissen, daß solches Geistiges für ihn noch eine Realität war; dann verstehen Sie erst, wie er die Worte gebraucht, wie er sich ausdrückt. Und auf diese Weise treten auf wie ein Abglanz der Hierarchien Luft, Wasser. Indem die Hierarchien selber eindringen, dringt die zweite Hierarchie ein in Form des Lichtes, die dritte Hierarchie ein in Form des Farbigen. Damit aber, daß dieses sich bildet, ist das Mondendasein erreicht." (Lit.: GA 233a, S. 18ff)

Anmerkungen

  1. Nach der Definition DIN 5033 ist Farbe "diejenige Gesichtsempfindung eines dem Auge des Menschen strukturlos erscheinenden Teiles des Gesichtsfeldes, durch die sich dieser Teil bei einäugiger Beobachtung mit unbewegtem Auge von einem gleichzeitig gesehenen, ebenfalls strukturlosen angrenzenden Bezirk allein unterscheiden kann".
  2. Goethe: Zur Farbenlehre (1810), Vorwort
  3. DIN 5033-1:2009-05 : Farbmessung – Teil 1: Grundbegriffe der Farbmetrik. „Lichtfarbe: Farbe eines Selbstleuchters.“
  4. DIN EN 12464-2:2007-10 : Licht und Beleuchtung – Beleuchtung von Arbeitsstätten – Teil 2: Arbeitsplätze im Freien. „Die Lichtfarbe einer Lampe bezieht sich auf die wahrgenommene Farbe (Farbart) des abgestrahlten Lichtes. “
  5. sogenannte Durchsichtsfarben, wie sie durch farbige Lösungen oder Farbfilter entstehen
  6. sogenannte Aufsichtsfarben
  7. In Notizen von einer anderen Hand heißt es: Die rote Farbe wird empfunden werden wie die Strafe für das Schlechte, das überwunden werden soll; das Gelb zeigt an das Egoistische des Menschen, das Blau das Himmlische, das uns vorschwebt.

Siehe auch

Farbwahrnehmungsprozeß

Literatur

  1. Rudolf Steiner: Lucifer – Gnosis, GA 34 (1987), ISBN 3-7274-0340-3 pdf pdf(2) html mobi epub archive.org English: rsarchive.org
  2. Rudolf Steiner: Ursprungsimpulse der Geisteswissenschaft, GA 96 (1989) pdf pdf(2) html mobi epub archive.org English: rsarchive.org
  3. Rudolf Steiner: Mysterienstätten des Mittelalters, GA 233a (1991), ISBN 3-7274-2335-8 pdf pdf(2) html mobi epub archive.org English: rsarchive.org
  4. Rudolf Steiner: Zur Geschichte und aus den Inhalten der erkenntniskultischen Abteilung der Esoterischen Schule von 1904 bis 1914, GA 265 (1987), ISBN 3-7274-2650-0 pdf pdf(2) html mobi epub archive.org English: rsarchive.org
  5. Rudolf Steiner: Das Wesen der Farben, GA 291 (1980) pdf pdf(2) html mobi epub archive.org English: rsarchive.org
  6. Rudolf Steiner: Farbenerkenntnis, GA 291a (1990) pdf pdf(2) html mobi epub archive.org English: rsarchive.org
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