Quelltext der Seite Die geheimen Figuren der Rosenkreuzer

[[Datei:Die Lehren der Rosenkreuzer.jpg|mini|300px|Die Lehren der Rosenkreuzer (Verlag Engel & Co 2006)]]
[[Datei:Geheime_Figuren_0005.jpg|thumb|300px|Die geheimen Figuren der Rosenkreuzer, Erstes Heft, 1785]]
[[Datei:Geheime_Figuren_0011.jpg|thumb|300px|Die geheimen Figuren der Rosenkreuzer, 1785, S. 11]]
[[Datei:Geheime_Figuren_0073.jpg|thumb|300px|Die Lehren der Rosenkreuzer aus dem 16. und 17. Jahrhundert]]
'''Die geheimen Figuren der Rosenkreuzer''' wurden [[Wikipedia:1785|1785]] - [[Wikipedia:1788|1788]], also in der [[Goethezeit]], in [[Wikipedia:Altona|Altona]] in drei Heften veröffentlicht und enthalten die wesentlichen Lehren der damaligen [[Gold- und Rosenkreuzer]]. 2006 wurden die Tafeln vom Verlag Engel & Co nach der vom Herausgeber ''Friedrich Christian Ritter'' [[Wikipedia:1766|1766]] ursprünglich geplanten Reihenfolge neu geordnet und nach den Vorlagen der Originalausgaben unter dem Titel '''Die Lehren der Rosenkreuzer''' neu herausgegeben.

[[Rudolf Steiner]] sagt dazu:

<div style="margin-left:20px">
"Im Jahre 1785 kamen die gesammelten esoterischen Offenbarungen
der Rosenkreuzer zum Ausdruck in dem Werk: «Die geheimen Figuren
der Rosenkreuzer» von Hinricus Madathanus Theosophus. In dieser
Publikation sind in einem gewissen beschränkten Sinne Hinweise
enthalten auf das, was gewirkt hatte in den vorangegangenen hundert
Jahren als Rosenkreuzerströmung und was erst dann zum Ausdruck
kam in den Arbeiten, die gesammelt waren und zusammengefaßt wurden
von Hinricus Madathanus Theosophus. Wieder hundert Jahre
später sehen wir die Wirkung der Rosenkreuzerströmung zum Ausdruck
kommen in dem Werke der H. P. Blavatsky, insbesondere in
dem Buche: «Die entschleierte Isis». Manches von dem Inhalt jener
Figuren ist dort in Worten niedergeschrieben. Eine Summe von
abendländischer okkulter Weisheit, die noch lange nicht gehoben ist,
ist darin enthalten, wenn auch die Komposition manchmal recht verworren
ist. Es ist interessant, «Die geheimen Figuren der Rosenkreuzer» des Hinricus Madathanus Theosophus zu vergleichen mit dem
Werke der H. P. Blavatsky. Wir müssen hauptsächlich die erste Hälfte
der Publikation ins Auge fassen, die im Sinne der «Figuren» verfaßt
ist. Im zweiten Teil kommt Blavatsky etwas ab von der Rosenkreuzerströmung.
In ihren späteren Werken entfernte sich H. P. Blavatsky
von diesem rosenkreuzerischen Geistesstrom, und wir müssen zwischen
ihren ersten und den späteren Publikationen zu unterscheiden
wissen, wenn zwar auch schon in die ersteren manches von dem unkritischen
Geist H. P. Blavatskys hineingekommen ist. Daß dieses gesagt
wird, ist der jetzt nicht verkörperten H. P. Blavatsky nur erwünscht." {{Lit|{{G|130|58}}}}
</div>

Den Inhalt des Werkes erläutert Rudolf Steiner wie folgt:

{{Siehe auch|Tria Principia}}

{{GZ|Der mittelalterliche Rosenkreuzer
studierte die Naturvorgänge, die er als die Erdvorgänge der
Natur ansah. So unterschied er zum Beispiel drei verschiedene Naturvorgänge,
die er als die drei großen Prozesse der Natur ansah.

Als der erste wichtige Prozeß ist folgender anzuführen: Die Salzbildung.
Alles, was in der Natur aus einer Auflösung als fester Stoff
sich niederschlägt, sich setzen, herausfallen kann, nannte der mittelalterliche
Rosenkreuzer: Salz. Wenn aber der mittelalterliche Rosenkreuzer
diese Salzbildung sah, war seine Vorstellung davon ganz verschieden
von der des heutigen Menschen. Denn der Anblick eines
solchen Prozesses mußte wie ein Gebet wirken in der Seele desjenigen
Menschen, der ihn betrachtete, wenn er ihn als verstanden empfinden
wollte. Der mittelalterliche Rosenkreuzer suchte sich deshalb klar zu
machen, was in seiner eigenen Seele vorgehen müßte, wenn in ihr
diese Salzbildung auch vorgehen sollte. Er dachte: Die menschliche
Natur vernichtet sich fortwährend durch die Triebe und Leidenschaften.
Unser Leben wäre eine fortwährende Zersetzung, ein Fäulnisprozeß,
wenn wir uns nur den Begierden und Leidenschaften hingeben
würden. Und wenn der Mensch sich wirklich schützen will gegen
diesen Fäulnisprozeß, so muß er sich fortwährend hingeben reinen,
nach dem Geistigen hintendierenden Gedanken. Es handelte sich um
die Höherentwickelung seiner Gedanken. Der mittelalterliche Rosenkreuzer
wußte, daß, wenn er in einer Inkarnation seine Leidenschaften
nicht bekämpfte, er in die nächste Inkarnation mit Krankheitsanlagen
hineingeboren werden würde, daß er aber, wenn er seine Leidenschaften läuterte, in die nächste Inkarnation mit gesunden Anlagen
eintreten würde. Der Prozeß der Überwindung der zur Verwesung
führenden Kräfte durch Spiritualität, das ist mikrokosmische Salzbildung.
So können wir begreifen, wie ein solcher Naturvorgang für
den mittelalterlichen Rosenkreuzer zum frömmsten Gebet werden
konnte. Bei der Betrachtung der Salzbildung sagten sich die mittelalterlichen
Rosenkreuzer mit dem Gefühl der reinsten Frömmigkeit:
Hier haben göttlich-geistige Kräfte seit Tausenden von Jahren ebenso
gewirkt, wie in mir reine Gedanken wirken. Ich bete an hinter der
Maja der Natur die Gedanken der Götter, der göttlich-geistigen
Wesenheiten. - Das wußte der mittelalterliche Rosenkreuzer und er
sagte sich: Wenn ich mich durch die Natur anregen lasse, solche Empfindungen
zu hegen, so mache ich mich selber dem Makrokosmos
ähnlich. Betrachte ich diesen Prozeß nur äußerlich, so scheide ich mich
von dem Gotte, so falle ich vom Makrokosmos ab. - So empfand der
mittelalterliche Theosoph oder Rosenkreuzer.

Ein anderes Erlebnis war der Prozeß der Auflösung: ein anderer
Naturprozeß, der ebenfalls den mittelalterlichen Rosenkreuzer zum
Gebet führen konnte. Alles dasjenige, was etwas anderes auflösen
kann, nannte der mittelalterliche Rosenkreuzer: Quecksilber oder
Merkur. Nun trat wieder für den mittelalterlichen Rosenkreuzer die
Frage auf: Was ist die entsprechende Eigenschaft in der menschlichen
Seele? Welche Seeleneigenschaft wirkt so, wie in der Natur draußen
Quecksilber oder Merkur? Der mittelalterliche Rosenkreuzer wußte,
daß das, was diesem Merkur in der Seele entspricht, alle Formen der
Liebe in der Seele bedeutet. Er unterschied niedere und höhere Auflösungsprozesse,
wie es niedere und höhere Liebeformen gibt. Und so
wurde der Anblick des Auflösungsprozesses wieder zu einem frommen
Gebete, und der mittelalterliche Theosoph sagte sich: Es hat die
Liebe des Gottes draußen Jahrtausende lang so gewirkt, wie in meinem
Innern die Liebe wirkt.

Der dritte wichtige Naturprozeß war für den mittelalterlichen Theosophen
die Verbrennung, das, was eintritt, wenn ein äußerer Stoff in
Flammen sich verzehrt. Und wiederum suchte der mittelalterliche
Rosenkreuzer den inneren Vorgang, der dieser Verbrennung entspricht.
Er sah diesen inneren Seelenvorgang in der inbrünstigen Hingabe an
die Gottheit. Und er nannte alles, was in der Flamme aufgehen kann,
Schwefel oder Sulphur. Er sah in den Entwickeiungsstadien der Erde
den Prozeß einer allmählichen Läuterung, ähnlich einem Verbrennungsprozeß
oder Schwefelprozeß. So wie er wußte, daß einmal die
Erde durch das Feuer gereinigt wird, so sah er in der inbrünstigen
Hingabe an die Gottheit auch einen Verbrennungsprozeß. In den
Erdenprozessen sah er die Arbeit der Götter, die zu noch höheren
Göttern aufschauen. Und so durchdrungen von großer Frömmigkeit
und tief religiösen Gefühlen sagte er sich beim Anblick des Verbrennungsprozesses:
Jetzt opfern Götter den höheren Göttern. - Und
wenn dann der mittelalterliche Theosoph selbst in seinem Laboratorium
den Verbrennungsprozeß hervorbrachte, dann empfand er: Ich
tue, was die Götter tun, wenn sie sich höheren Göttern opfern. - Sich
selber hielt er nur dann für würdig, zu einem solchen Verbrennungsprozeß
in seinem Laboratorium zu schreiten, wenn er sich von solcher
Opfergesinnung durchdrungen fühlte, wenn er selber in sich fühlte
den Wunsch, sich opfernd den Göttern hinzugeben. Die Macht der
Flamme erfüllte den mittelalterlichen Theosophen mit großen, tiefreligiösen
Gefühlen, und er sagte sich: Wenn ich draußen im Makrokosmos
die Flamme sehe, so sehe ich die Gedanken, die Liebe, die
Opfergesinnung der Götter.

Der mittelalterliche Rosenkreuzer nahm selber in seinem Laboratorium
diese Prozesse vor, und dann ergab sich der Experimentierende
der Betrachtung dieser Bildungen von Salz, der Auflösungen und der
Verbrennungen, bei denen er sich stets tief religiösen Empfindungen
hingab, und er fühlte den Zusammenhang mit allen Kräften im Makrokosmos.
Diese Seelenvorgänge riefen bei ihm hervor: erstens Göttergedanken,
zweitens Götterliebe, drittens Götteropferdienst. Und dann
entdeckte dieser mittelalterliche Rosenkreuzer, daß, wenn er einen
Salzbildungsprozeß vornahm, in ihm selber solche reinen, läuternden
Gedanken aufstiegen. Bei einem Auflösungsprozeß fühlte er sich angeregt
zur Liebe, wurde er von der göttlichen Liebe durchdrungen,
im Verbrennungsprozeß fühlte er sich entfacht zum Opferdienst, dazu
gedrängt, sich auf dem Altar der Welt zu opfern.

Das war, was der Experimentierende erlebte. Und wenn man selbst
als Hellseher einem solchen Experiment beigewohnt hätte, so hätte
man eine Veränderung der Aura des betreffenden Menschen, der das
Experiment ausführte, wahrgenommen. Die Aura, die vor dem Experiment
sehr gemischt war, die vielleicht erfüllt gewesen war von Begierden,
Trieben, denen sich der Betreffende hingegeben hatte, wurde
durch das Experiment einfarbiger. Zuerst, bei dem Experiment der
Salzbildung: [[kupfer]]n - reine Gottesgedanken -, dann, bei dem Experiment
der Auflösung: [[silber]]n - Götterliebe -, und endlich [[gold]]glänzend
- Götteropferliebe oder Götteropferdienst - bei der Verbrennung.
Und die Alchimisten sagten dann, sie hätten aus der Aura
das subjektive [[Kupfer]], das subjektive [[Silber]] und das subjektive [[Gold]]
gemacht. Und die Folge davon war, daß derjenige, der so etwas durchgemacht
hatte, der ein solches Experiment wirklich innerlich erlebte,
von göttlicher Liebe ganz durchdrungen wurde. Also ein von Reinheit,
Liebe und Opferwillen durchdrungener Mensch kam dabei heraus,
und durch diesen Opferdienst bereiteten die mittelalterlichen
Theosophen ein gewisses Hellsehen vor. So konnte der mittelalterliche
Theosoph hineinschauen in die Art, wie hinter der Maja geistige
Wesen die Dinge entstehen und wieder vergehen ließen. Und dadurch
sah er dann auch ein, welche Bestrebungskräfte in der Seele in uns
fördernd sind und welche nicht. Er lernte unsere eigenen Entstehungsund
Verwesungskräfte kennen. Der mittelalterliche Theosoph ''[[Heinrich Khunrath]]'' nannte, in einem Augenblick der Aufklärung, diesen Prozeß
das Gesetz der Entstehung und Verwesung.

Aus dem Naturanblick wurde dem mittelalterlichen Theosophen
das Gesetz der Aufwärtsentwickelung und des Abstiegs klar. Die
Wissenschaft, die er sich dadurch aneignete, drückte er in gewissen
Zeichen, in imaginativen Bildern und Figuren aus. Es war eine Art
imaginativer Erkenntnis. Was gestern charakterisiert worden ist als
«Die geheimen Figuren der Rosenkreuzer», ist ein Resultat von dem
eben Besprochenen.|130|72ff}}

{{GZ|Wären damals diese Dinge nicht geschehen, so könnten wir heute
nicht im geisteswissenschaftlichen Sinne Rosenkreuzerei treiben. Was
der mittelalterliche Rosenkreuzer im Anblick der Naturprozesse erlebt
hat, ist eine heilige Naturwissenschaft. Was er erlebte an geistigen
Opfergesinnungen, an großen Freuden, großen Naturvorgängen, auch
an Schmerzen und Traurigkeit, an erhebenden und erfreuenden Ereignissen
während der Experimente, die er vornahm, das wirkte alles
erlösend und befreiend auf ihn ein. Alles das aber ruht jetzt in den
innersten Untergründen des Menschen, alles, was ihm damals dort
hineingelegt wurde.

Wie finden wir nun diese verborgenen Kräfte, die damals zum Hellsehen
führten, wieder? Wir finden sie dadurch, daß wir Geisteswissenschaft
studieren und uns durch ernste Meditation und Konzentration
ganz dem inneren Leben der Seele hingeben. Durch solche innere
Entwickelung wird allmählich die Beschäftigung mit der Natur wieder
ein Opferdienst. Dazu müssen die Menschen hindurchgehen durch
das, was wir heute Geisteswissenschaft nennen. Tausende von Mensehen müssen sich der Geisteswissenschaft hingeben, ein inneres Lebenc
führen, damit in Zukunft wieder die geistige Wahrheit hinter der
Natur wahrgenommen werden kann, damit man wieder das Geistige
hinter der Maja verstehen lerne. Dann wird in Zukunft, wenn auch
zunächst eine noch kleine Schar, das Ereignis des Paulus vor Damaskus
erleben dürfen und wahrnehmen den [[ätherischer Christus|ätherischen Christus]], der übersinnlich
unter die Menschen kommt.|130|76f}}

{{Siehe auch|Die Wiederkehr des Christus im Ätherischen}}

{{GZ|Durch das Ereignis bei der Taufe im Jordan, als der Christus in den
Leib des Jesus von Nazareth herabstieg, und durch das Mysterium von
Golgatha ist die Menschheit fähig geworden, den Christus später - in
diesem Jahrtausend noch, von etwa 1930 an - im Ätherleib zu schauen
und zu erleben. Christus ist nur einmal auf Erden in einem physischen
Leibe gewandelt, und das muß man verstehen können. Die Wiederkunft
des Christus bedeutet: den Christus übersinnlich im Ätherleibe
zu schauen. Daher muß jeder, der den richtigen Gang der Entwickelung
gehen will, sich die Fähigkeit erringen, mit dem geistigen Auge
schauen zu können. Es wäre kein Fortschritt der Menschheit, wenn
Christus noch einmal im physischen Leibe erscheinen müßte. Das
nächste Mal wird er sich im Ätherleibe offenbaren.|130|77}}

== Literatur ==
* [[Rudolf Steiner]]: ''Das esoterische Christentum und die geistige Führung der Menschheit'', [[GA 130]] (1995), ISBN 3-7274-1300-X {{Vorträge|130}}
* [[Rudolf Steiner]], Andreas Neider (Hrsg.): ''Anthroposophie und Rosenkreuzertum. Ausgewählte Texte.'' Rudolf Steiner Verlag, Dornach 2007, ISBN 978-3-7274-5376-2
* [[Viktor Stracke]]: ''Das Geistgebäude der Rosenkreuzer: Wie kann man die Figuren der Rosenkreuzer heute verstehen?'', Verlag am Goetheanum, 2. Aufl., Dornach 1991, ISBN 978-3723505540
* [[Viktor Stracke]]: ''Das Vaterunser und die Figuren der Rosenkreuzer'', Verlag für Anthroposophie 2015, ISBN 978-3037690529
* Frank Teichmann: ''Goethe und die Rosenkreuzer'', Verlag Freies Geistesleben, Stuttgart 2007, ISBN 978-3772516160
* Friedrich Christian Ritter: ''Die Lehren der Rosenkreuzer: Aus dem 16ten und 17ten Jahrhundert oder Einfältig ABC Büchlein für junge Schüler so sich fleissig üben in der Schule des Heiligen Geistes'', Verlag Engel & Co 2006, ISBN 978-3927118171

{{GA}}

== Weblinks ==
* [http://ftp.rudolf-steiner.org/jump.php?url=http://ftp.rudolf-steiner.org/ftp/bibliothek/Alchemie/Geheime_Figuren_der_Rosenkreuzer_1785_(Faksimile).pdf Die geheimen Figuren der Rosenkreuzer] - Faksimile der Ausgaben von 1785 - 1788 (ca. 50 MB)
* [http://www.hermetik-international.com/de/mediathek/historische-schriften-der-rosenkreuzer/geheime-figuren/ Geheime Figurehn der Rosenkreuzer (1785 und 1788)] auf [http://www.hermetik-international.com/de/ hermetik-international.com]
* [http://www.rolf-speckner.de/rosenkreuzertum/die-fr%C3%BChen-phasen-der-kosmologie-in-den-geheimen-figuren-der-rosenkreuzer-1785/ Die frühen Phasen der Kosmologie in den Geheimen Figuren der Rosenkreuzer (1785)] - Ein Vergleich von Rudolf Steiners „[[Geheimwissenschaft im Umriß]]“ mit Tafel mit den „Geheimen Figuren“ (Rolf Speckner)

[[Kategorie:Rosenkreuzertum]]