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| Als '''Mütter''' wurden in den [[Griechische Mysterien|griechischen Mysterien]] die drei ''Weltenmütter'' [[Wikipedia:Rhea (Mythologie)|Rhea]], [[Demeter]] und [[Proserpina]] ([[Persephone]]) bezeichnet. Rhea ist die Tochter der [[Wikipedia:Gaia (Mythologie)|Gaia]] und des [[Wikipedia:Uranos (Mythologie)|Uranos]] und Schwester und zugleich Gattin des [[Wikipedia:Kronos|Kronos]], dem sie Demeter als eine ihrer Töchter gebiert. Persephone wiederum ist die Tochter des Zeus und seiner Schwester Demeter.
| | #WEITERLEITUNG [[Fieber#Fieberkurve]] |
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| [[Goethe]] lässt die drei Mütter in der «Mütter»-Szene im [[Faust II|zweiten Teil seiner Faust-Dichtung]] erscheinen. In viel abstrakterer Form wird auf sie auch in der [[jüdisch]]en [[Kabbala]] hingewiesen. Dort erscheinen sie als die drei weltschöpferischen Grundbuchstaben [[Shin]] (שׁ), [[Aleph]] (א) und [[Mem]] (מ).
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| == Die Mütter in Goethes Faust ==
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| "Persönlich ist Goethe
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| dieses ganze Verhältnis zu den Müttern vor die Seele getreten aus der
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| Lektüre des Plutarch. Plutarch, der griechische Schriftsteller, den Goethe
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| gelesen hat, spricht von den Müttern. Insbesondere eine Szene im
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| Plutarch scheint auf Goethe dem Gemüte nach einen tiefen Eindruck
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| gemacht zu haben: Die Römer sind mit den Karthagern im Kriege.
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| Nikias ist römisch gesinnt, und er will die Stadt Engyion den Karthagern
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| entreißen. Er soll an die Karthager deshalb ausgeliefert werden.
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| Da stellt er sich wahnsinnig und läuft auf den Straßen herum und
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| ruft: Die Mütter, die Mütter verfolgen mich! - Sie sehen daraus, daß in
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| der Zeit, von der Plutarch spricht, man diese Verwandtschaft der Mütter
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| nicht mit dem gewöhnlichen sinnlichen Verstände, sondern mit einem
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| Zustand des Menschen, wo dieser sinnliche Verstand nicht da ist, in
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| Zusammenhang bringt. Zweifellos hat alles dasjenige, was Goethe im
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| Plutarch gelesen hat, ihm die Anregung gegeben, den Ausdruck, die
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| Idee der Mütter einzuführen in den Faust." {{Lit|{{G|273|86}}}}
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| Als [[Mephistopheles]] das Wort «Mütter» erwähnt, schaudert es [[Faust]]. Hinabsteigen muß Faust in einen [[Seelenwelt|Seelenbereich]], in dem ihm Mephistopheles nicht mehr folgen kann, in einen Seelenbereich, der hinausführt aus der [[luzifer]]isch verseuchten Sinnlichkeit, hin zu einer Seelenprovinz, wo noch die ursprünglichen Schöpfermächte zu finden sind, wo die Mütter der menschlichen Seelenkraft wohnen. Äußerer Anlaß dazu ist das Verlangen des Kaisers, Paris und Helena, ''„das Musterbild der Männer so der Frauen“'' in ''„deutlichen Gestalten“'' zu schauen. Goethe bezog sich hier auf die Sachs’sche Darstellung, wie ein Nekromant am Hofe Kaiser Maximilians die Helena erscheinen läßt. Da war es aber der Kaiser selbst, der ihr verfiel und dadurch paralysiert wurde.
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| Zu den Müttern also muß Faust hinabsteigen. ''„Ins Unbetretene, nicht zu Betretende; ein Weg ans Unerbetene, nicht zu Erbittende“'' führt der Weg, in eine Welt schwankender Erscheinungen ohne feste Kontur:
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| <center>
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| {|width="400px"|
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| |<poem>
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| FAUST. Die Mütter! Mütter! - 's klingt so
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| wunderlich!
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| MEPHISTOPHELES.
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| Das ist es auch. Göttinnen, ungekannt
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| Euch Sterblichen, von uns nicht gern genannt.
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| Nach ihrer Wohnung magst ins Tiefste schürfen;
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| Du selbst bist schuld, daß ihrer wir bedürfen.
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| FAUST. Wohin der Weg?
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| MEPHISTOPHELES. Kein Weg! Ins Unbetretene,
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| Nicht zu Betretende; ein Weg ans Unerbetene,
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| Nicht zu Erbittende. Bist du bereit? -
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| Nicht Schlösser sind, nicht Riegel wegzuschieben,
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| Von Einsamkeiten wirst umhergetrieben.
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| Hast du Begriff von Öd' und Einsamkeit?
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| FAUST. Du spartest, dächt' ich, solche Sprüche;
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| Hier wittert's nach der Hexenküche.
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| MEPHISTOPHELES.
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| Und hättest du den Ozean durchschwommen,
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| Das Grenzenlose dort geschaut,
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| So sähst du dort doch Well' auf Welle kommen,
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| Selbst wenn es dir vorm Untergange graut.
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| Du sähst doch etwas. Sähst wohl in der Grüne
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| Gestillter Meere streichende Delphine;
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| Sähst Wolken ziehen, Sonne, Mond und Sterne -
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| Nichts wirst du sehn in ewig leerer Ferne,
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| Den Schritt nicht hören, den du tust,
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| Nichts Festes finden, wo du ruhst.
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| FAUST. Du sprichst als erster aller Mystagogen,
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| Die treue Neophyten je betrogen;
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| Nur umgekehrt. Du sendest mich ins Leere,
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| Damit ich dort so Kunst als Kraft vermehre;
| |
| Nur immer zu! wir wollen es ergründen,
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| In deinem Nichts hoff' ich das All zu finden.
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| </poem>
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| |}
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| </center>
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| Räumliche Begriffe machen in dieser Welt keinen Sinn mehr, wo alles in strömender Bewegung ist. Oben und unten verlieren hier ihre Bedeutung. Hinter die fertige Schöpfung tritt Faust zurück in den Bereich der Kräfte, die diese Schöpfung erst hervorgebracht haben.
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| <center>
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| {|width="400px"|
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| |<poem>
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| Versinke denn! Ich könnt' auch sagen: steige!
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| 's einerlei. Entfliehe dem Entstandnen
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| In der Gebilde losgebundne Reiche!
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| </poem>
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| |}
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| </center>
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| Mephisto kann Faust noch den Schlüssel zu diesem Reich geben, selbst einzutreten vermag er nicht – und damit kann sich Faust zugleich erstmals dem luziferischen Zugriff entziehen!
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| Der Gang zu den Müttern führt Faust dorthin, wo die menschliche Seele ihren Ursprung gefunden hat. Hier ist die Quelle, aus der die drei wesentlichsten Seelenkräfte, das Denken, Fühlen und Wollen, fließen. Drei Mütter sind es, denen Faust hier begegnet. Man sieht, wie uns Goethe hier in eine Welt führt, die noch viel tiefer reicht als alles das, was die Tiefenpsychologie zu erfassen vermag. Eine umfassende Psychologie der menschlichen Seele führt uns Goethe hier vor Augen, nicht in abstrakten Begriffen, sondern in lebendig gestalteten Bildern.
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| Die mystische Versenkung in die eigenen Seelentiefen führt Faust bis an das Urbild der menschlichen Seele heran, wie es einstmals von den Göttern geschaffen wurde. Von hier kann er Helena, die dieses ewige Urbild in ihrem schönen Wesen ausdrückt, heraufholen an das Bewußtsein - so stark, so intensiv, daß es durch eine Art Massensuggestion dem ganzen versammelten Hofstaat am Kaiserhof gegenwärtig wird, wobei Mephisto tüchtig hilft, wodurch aber auch wiederum alles seinem Zugriff unterliegt. Was in der Hexenküche erst wie ein flüchtiger Schein vorüber huschte, steht Faust nun ganz klar in der Seele. Und doch – real zu vereinigen vermag er sich mit dieser ewigen menschlichen Seele noch nicht. Kaum will er Helena berühren, von erneut aufwallenden Begierden getrieben, zerstäubt das Bild in einer mächtigen Explosion, und Faust stürzt wie gelähmt ohnmächtig zu Boden.
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| Das ist die Gefahr aller Mystik, die in die inneren Seelentiefen vordringt, daß das, was von dort auch immer ans Bewußtsein heraufgebracht wird, wieder durch die luziferische Sphäre hindurch getragen werden muß. Höchstes kann wieder von der niedersten Begierde ergriffen werden – mit fatalen Folgen für das Seelenleben. Wie ein gewaltiger elektrischer Schlag können diese übermächtigen Seelenkräfte, das Bewußtsein treffen, wenn dieses nicht völlig rein und frei von sinnlicher Glut sich ihnen hingeben kann. Man sehe sich nur manche mystische Schriften an und beachte, welche wollüstige Phantasien sich da oftmals hinein mischen.
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| == Die Urmütter bei den Orphikern und Pherekydes von Syros ==
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| [[Rudolf Steiner]] weist bezüglich der Mütter, von denen Goethe spricht, auch auf die Lehren der [[Orphiker]] hin, die wiederum [[Pherekydes von Syros]] beeinflussten. Die Orphiker sprachen von drei übergeschlechtlichen Urprinzipien der Welt, die sie [[Zeus]], [[Chronos]] und [[Chaos]] nannten. Man darf sie nicht unmittelbar mit den gleichnamigen [[Götter]]n der [[Wikipedia:Griechische Mythologie|griechischen Mythologie]] gleichsetzen. Mütter sind sie in dem Sinn, dass aus ihnen die ganze Welt geboren wird. Bei ''Pherekydes'' wurden daraus die drei Urprinzipen [[Chronos]], [[Zeus]] und [[Chton]], die man nur sehr abstrakt und uneigentlich, wenn man vom [[Imagination|imaginativen Bilderleben]] zum [[Gedanke]]nleben übergeht, mit [[Zeit]], [[Raum]] und [[Materie]] identifizieren darf.
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| "In den verschiedenen Kulturen der Völker hat sich der
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| Übergang von dem alten Bild-Erleben zum Gedanken-Erleben
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| zu verschiedenen Zeitpunkten vollzogen. In Griechenland
| |
| kann man diesen Übergang belauschen, wenn
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| man den Blick auf die Persönlichkeit des Pherekydes wirft.
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| Er lebt in einer Vorstellungswelt, an welcher das Bild-Erleben und der Gedanke noch gleichen Anteil haben. Es
| |
| können seine drei Grundideen, Zeus, Chronos, Chthon,
| |
| nur so vorgestellt werden, daß die Seele, indem sie sie erlebt,
| |
| sich zugleich dem Geschehen der Außenwelt angehörig
| |
| fühlt. Man hat es mit drei erlebten Bildern zu tun und
| |
| kommt diesen nur bei, wenn man sich nicht beirren läßt
| |
| von allem, was die gegenwärtigen Denkgewohnheiten dabei
| |
| vorstellen möchten.
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| ''Chronos'' ist nicht die Zeit, wie man sie gegenwärtig vorstellt.
| |
| Chronos ist ein Wesen, das man mit heutigem
| |
| Sprachgebrauch «geistig» nennen kann, wenn man sich dabei bewußt ist, daß man den Sinn nicht erschöpft. Chronos
| |
| lebt, und seine Tätigkeit ist das Verzehren, Verbrauchen
| |
| des Lebens eines anderen Wesens, ''Chthon''. In der
| |
| Natur waltet Chronos, im Menschen waltet Chronos; in
| |
| Natur und Mensch verbraucht Chronos Chthon. Es ist
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| einerlei, ob man das Verzehren des Chthon durch Chronos
| |
| innerlich erlebt oder äußerlich in den Naturvorgängen
| |
| ansieht. Denn auf beiden Gebieten geschieht dasselbe.
| |
| Verbunden mit diesen beiden Wesen ist ''Zeus'', den man
| |
| sich im Sinne des Pherekydes ebensowenig als Götterwesen
| |
| im Sinne der gegenwärtigen Auffassung von Mythologie
| |
| vorstellen darf, wie als bloßen «Raum» in heutiger Bedeutung,
| |
| obwohl er das ''Wesen'' ist, welches das, was zwischen
| |
| Chronos und Chthon vorgeht, zur räumlichen, ausgedehnten
| |
| Gestaltung schafft.
| |
| | |
| Das Zusammenwirken von Chronos, Chthon, Zeus im
| |
| Sinne des Pherekydes wird unmittelbar im Bilde erlebt,
| |
| wie die Vorstellung erlebt wird, daß man ißt; es wird
| |
| aber auch in der Außenwelt erlebt, wie die Vorstellung
| |
| der blauen oder roten Farbe erlebt wird. Dies Erleben
| |
| kann man in folgender Art vorstellen. Man lenke den
| |
| Blick auf das Feuer, welches die Dinge verzehrt. In der
| |
| Tätigkeit des ''Feuers'', der Wärme, lebt sich Chronos dar.
| |
| Wer das Feuer in seiner ''Wirksamkeit'' anschaut und noch
| |
| nicht den selbständigen Gedanken, sondern das Bild wirksam
| |
| hat, der schaut Chronos. Er schaut mit der ''Feuerwirksamkeit''
| |
| - nicht mit dem sinnlichen Feuer - zugleich die
| |
| «Zeit». Eine andere Vorstellung von der Zeit gibt es vor
| |
| der Geburt des Gedankens noch nicht. Was man gegenwärtig
| |
| «Zeit» nennt, ist erst eine im Zeitalter der gedanklichen
| |
| Weltanschauung ausgebildete Idee. - Lenkt man
| |
| den Blick auf das Wasser, nicht wie es als Wasser ist, sondern wie es sich in Luft oder Dampf verwandelt, oder auf
| |
| die sich auflösenden Wolken, so erlebt man im Bilde die
| |
| Kraft des «Zeus», des räumlich wirksamen Verbreiterers;
| |
| man könnte auch sagen: des sich «strahlig» Ausdehnenden.
| |
| Und schaut man das Wasser, wie es zum Festen wird,
| |
| oder das Feste, wie es sich in Flüssiges bildet, so schaut
| |
| man Chthon. Chthon ist etwas, was dann später im Zeitalter
| |
| der gedankenmäßigen Weltanschauungen zur «Materie», zum «Stoffe» geworden ist; Zeus ist zum «Äther»
| |
| oder auch zum «Raum» geworden; Chronos zur «Zeit».
| |
| | |
| Durch das Zusammenwirken dieser drei Urgründe stellt
| |
| sich im Sinne des Pherekydes die Welt her. Es entstehen
| |
| durch dieses Zusammenwirken auf der einen Seite die
| |
| sinnlichen Stoff weiten: Feuer, Luft, Wasser, Erde; auf
| |
| der anderen Seite eine Summe von unsichtbaren, übersinnlichen
| |
| Geistwesen, welche die vier Stoffwelten beleben.
| |
| Zeus, Chronos, Chthon sind Wesenheiten, denen gegenüber
| |
| die Ausdrücke «Geist, Seele, Stoff» wohl gebraucht
| |
| werden können, doch wird die Bedeutung damit nur annähernd
| |
| bezeichnet. Erst durch die Verbindung dieser drei
| |
| Urwesen entstehen die mehr stofflichen Weltenreiche, das
| |
| des Feuers, der Luft, des Wassers, der Erde und die mehr
| |
| seelischen und geistigen (übersinnlichen) Wesenheiten. Mit
| |
| einem Ausdruck der späteren Weltanschauungen kann man
| |
| Zeus als «Raum-Äther», Chronos als «Zeit-Schöpfer» und
| |
| Chthon als «Stoff-Erbringer» die drei «Urmütter» der
| |
| Welt nennen. Man sieht sie noch in Goethes «Faust» durchblicken,
| |
| in der Szene des zweiten Teiles, wo Faust den
| |
| Gang zu den «Müttern» antritt.
| |
| | |
| So wie bei Pherekydes diese drei Urwesen auftreten, weisen
| |
| sie zurück auf Vorstellungen bei Vorgängern dieser
| |
| Persönlichkeit, auf die sogenannten ''Orphiker''. Diese sind Bekenner einer Vorstellungsart, welche noch ganz in der
| |
| alten Bildhaftigkeit lebt. Bei ihnen finden sich auch drei
| |
| Urwesen, Zeus, Chronos und das Chaos. Neben diesen
| |
| drei «Urmüttern» sind diejenigen des Pherekydes um einen
| |
| Grad weniger bildhaft. Pherekydes versucht eben schon
| |
| mehr durch das Gedankenleben zu ergreifen, was die Orphiker
| |
| noch völlig im Bilde hielten. Deshalb erscheint er
| |
| als die Persönlichkeit, bei welcher man von der «Geburt
| |
| des Gedankenlebens» sprechen kann. - Dies drückt sich
| |
| weniger durch die gedankliche Fassung der orphischen
| |
| Vorstellungen bei Pherekydes aus, als durch eine gewisse
| |
| Grundstimmung seiner Seele, die sich dann in einer ähnlichen
| |
| Art bei manchem philosophierenden Nachfolger
| |
| des Pherekydes in Griechenland wiederfindet. Pherekydes
| |
| sieht sich nämlich gezwungen, den Ursprung der Dinge in
| |
| dem «Guten» (Ariston) zu sehen. Mit den «mythischen
| |
| Götterwelten» der alten Zeit konnte er diesen Begriff
| |
| nicht verbinden. Den Wesen dieser Welt kamen Seeleneigenschaften
| |
| zu, die mit diesem Begriffe nicht verträglich
| |
| waren. In seine drei «Urgründe» konnte Pherekydes nur den
| |
| Begriff des «Guten», des Vollkommenen hineindenken.
| |
| | |
| Damit hängt zusammen, daß mit der Geburt des Gedankenlebens
| |
| eine Erschütterung des seelischen Empfindens
| |
| verbunden war. Man soll dieses seelische Erlebnis da
| |
| nicht übersehen, wo die gedankliche Weltanschauung ihren
| |
| Anfang hat. Man hätte in diesem Anfang nicht einen Fortschritt
| |
| empfinden können, wenn man mit dem Gedanken
| |
| nicht etwas Vollkommneres hätte zu erfassen geglaubt,
| |
| als mit dem alten Bild-Erleben erreicht war. Es ist ganz
| |
| selbstverständlich, daß innerhalb dieser Stufe der Weltanschauungsentwickelung
| |
| die hier gemeinte Empfindung
| |
| nicht klar ausgesprochen wurde. Empfunden aber wurde, was man jetzt rückblickend auf die alten griechischen Denker
| |
| klar aussprechen darf. - Man empfand: die von den
| |
| unmittelbaren Vorfahren erlebten Bilder führten nicht zu
| |
| den höchsten, den vollkommensten Urgründen. In diesen
| |
| Bildern zeigten sich nur weniger vollkommene Urgründe.
| |
| Der Gedanke müsse sich erheben zu den noch höheren Urgründen,
| |
| von denen das in Bildern Geschaute nur die Geschöpfe
| |
| sind." {{Lit|{{G|18|40ff}}}}
| |
| </div>
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| == Die Mütter als Repräsentanten früherer Weltentwicklungsstufen ==
| |
| | |
| Die Mütter sind nach [[Rudolf Steiner]] auch Repräsentanten früherer [[Weltentwicklungsstufen]], die unserer [[Erdentwicklung]] vorangegangen sind. Sie stehen also für den [[Alter Saturn|alten Saturn]], die [[alte Sonne]] und den [[Alter Mond|alten Mond]]. Wir ''"sehen hinauf zu Saturn, Sonne, Mond, haben wir dort die Mütter, die nur die griechischen Mysterien in einer andern Form ausgesprochen haben: Proserpina, Demeter, Rhea. Denn alle die Kräfte, die in Saturn, Sonne und Mond sind, sie wirken ja nach, wirken herein in unsere Zeit."'' {{Lit|{{G|273|88f}}}}
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| == Die Mütter und die Metalle ==
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| | |
| In seinen Vorträgen über [[Mysteriengestaltungen]], in denen [[Rudolf Steiner]] auch über die [[Mysterien von Eleusis]] spricht, schildert er, wie die irdischen [[Metall]]e, die einstmals aus dem [[Kosmos]] hereingebildet wurden und die Erinnerung an das kosmische Geschehen bewahren, auf Erden von den Müttern aufgenommen wurden.
| |
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| {{GZ|Diese Metalle,
| |
| wie du sie heute von der Erde kennst, sind die Leichname der einstigen
| |
| Metallwesen. Blei ist der Leichnam jenes Metallwesens, das während
| |
| der Saturnzeit und später wiederum in einem anderen Grade während
| |
| der Mondenzeit auf der Erde in ihrer alten Gestalt gespielt hat. Zinn hat
| |
| mit dem Gold zusammen während der Sonnenzeit der Erde gespielt
| |
| in einem ganz anderen Zustande - schaust du den im Geiste, dann
| |
| wird dir diese Statue in dem, was sie dir entgegenträgt an Heutigem,
| |
| zur wahrhaft väterlichen Statue. Und im Geiste, wie in einer realen
| |
| Vision, wurde die Statue der wahren Mysterien in Eleusis lebendig
| |
| und reichte der weiblichen Gestalt, die daneben stand, dasjenige,
| |
| was dazumal die Metalle waren. Und die weibliche Gestalt nahm
| |
| diese ehemalige Gestalt der Metalle entgegen in der Vision des Schülers
| |
| und umzog sie mit demjenigen, was die Erde von sich aus, als
| |
| sie Erde wurde, geben konnte.
| |
| | |
| So sah der Schüler diesen wunderbaren Prozeß, diesen wunderbaren
| |
| Vorgang: Da strahlte einmal, so wie jetzt wiederum symbolisch, aus
| |
| der väterlichen Statuenhand, da strahlte die Metallmasse, und dasjenige,
| |
| was Erde war, trat, sagen wir zum Beispiel mit ihrem Kalk oder
| |
| sonstigen Gestein entgegen dem, was da einstrahlte, und umgab das
| |
| metallisch Einströmende mit irdischer Substanz, so wie die liebevoll
| |
| von der einen mütterlichen Statue hinaufreichende Hand dasjenige entgegennahm,
| |
| was von der väterlichen Statue an metallischer Kraft der
| |
| mütterlichen Statue gereicht wurde. Das war ein großer, gewaltiger
| |
| Eindruck, denn man sah darinnen das Kosmische mit dem Irdischen
| |
| zusammenwirken im Laufe der Äonen. Und man lernte dasjenige, was
| |
| die Erde darbietet, in seiner richtigen Weise empfinden.
| |
| | |
| [[Datei:GA232_157a.gif|center|400px|Tafel 17 links]]
| |
| | |
| Sehen Sie sich einmal manches, was in der Erde metallisch ist, an.
| |
| Sie haben es kristallisiert. Sie haben es umgeben mit einer Art von
| |
| Kruste, mit dem, was aus der Erde ist. Das Metallische ist vom Kosmos
| |
| herein; dasjenige, was von der Erde ist, das nimmt wie liebevoll
| |
| auf das, was vom Kosmos hereinkommt. Sie sehen es überall draußen,
| |
| wo sie an den Fundstätten der Metalle herumgehen und um die Metalle
| |
| sich bekümmern. Und dasjenige, was da dem Metall entgegenkam,
| |
| man nannte es die Mutter. Und die wichtigsten dieser irdischen Substanzen,
| |
| die sich dem Himmlisch-Metallischen entgegenstellten, um
| |
| sie aufzunehmen, nannte man die Mütter.
| |
| | |
| [[Datei:GA232_157b.gif|center|400px|Tafel 17 rechts]]
| |
| | |
| Das ist auch ein Aspekt für jene «Mütter», zu denen Faust hinuntersteigt.
| |
| Er steigt zu gleicher Zeit hinunter in vorirdische Zeiten der
| |
| Erde, um da zu sehen, wie die mütterliche Erde das vom Kosmos herein
| |
| väterlich Gegebene in sich aufnimmt.|232|156ff}}
| |
| | |
| <center>
| |
| {|width="400px"|
| |
| |-
| |
| | <poem>
| |
| FAUST ''großartig''. In eurem Namen, Mütter, die ihr thront
| |
| Im Grenzenlosen, ewig einsam wohnt,
| |
| Und doch gesellig! Euer Haupt umschweben
| |
| Des Lebens Bilder, regsam, ohne Leben.
| |
| Was einmal war in allem Glanz und Schein,
| |
| Es regt sich dort; denn es will ewig sein.
| |
| Und ihr verteilt es, allgewaltige Mächte,
| |
| Zum Zelt des Tages, zum Gewölb der Nächte.
| |
| Die einen faßt des Lebens holder Lauf,
| |
| Die andern sucht der kühne Magier auf;
| |
| In reicher Spende läßt er voll Vertrauen,
| |
| Was jeder wünscht, das Wunderwürdige schauen.
| |
| (FAUST II, Rittersaal)
| |
| </poem>
| |
| |}
| |
| | |
| == Siehe auch ==
| |
| * [[Mütter (Kabbala)]]
| |
| | |
| == Literatur ==
| |
| #Rudolf Steiner: ''Die Rätsel der Philosophie in ihrer Geschichte als Umriß dargestellt'', [[GA 18]] (1985) {{Schriften|018}} | |
| #Rudolf Steiner: ''Mysteriengestaltungen'', [[GA 232]] (1998), ISBN 3-7274-2321-8 {{Vorträge|232}} | |
| #Rudolf Steiner: ''Geisteswissenschaftliche Erläuterungen zu Goethes «Faust»'', Band II: Das Faust-Problem, [[GA 273]] (1981) {{Vorträge|272}}
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| {{GA}}
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| [[Kategorie:Mysterien]] [[Kategorie:Griechische Mysterien]] [[Kategorie:Goethe]] [[Kategorie:Faust]]
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