Wirtschaftspolitik und Giorgio Agamben: Unterschied zwischen den Seiten

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Unter der '''Wirtschaftspolitik''' versteht man die Gesamtheit der Maßnahmen, mit denen der [[Staat]] regelnd und gestaltend, durch dazu legitimierte Instanzen, in die [[Wirtschaft]] eingreift. Wirtschaftspolitik unterliegt dem bestehenden [[Wirtschaftssystem]] und bestimmt dementsprechend die Regeln wie die [[Wirtschaftssubjekt]]e zusammenwirken sollen. Wirtschaftspolitik ist somit ein Teilgebiet der allgemeinen staatlichen [[Politik]].
[[File:Agamben.png|mini|Giorgio Agamben, 2009]]
'''Giorgio Agamben''' (* [[22. April]] [[1942]] in [[Rom]]) ist ein [[italien]]ischer [[Philosoph]], [[Essayist]] und [[Buchautor]]. Er lehrt an der [[Universität Venedig]]<ref>https://web.archive.org/web/20120112124924/http://www.iuav.it/English-Ve/Internatio/phd/DOCTORATE-1/theory-and/index.htm</ref> und am [[Collège international de philosophie]] in [[Paris]]. Er gehört zu den bekanntesten Philosophen der Gegenwart.


== Theorie der Wirtschaftspolitik ==
== Werdegang ==
Die Theorie der generellen Wirtschaftspolitik ist ein Teilgebiet der [[Volkswirtschaftslehre]] und beschäftigt sich mit den Organisationsprinzipien von [[Wirtschaftssystem]]en und den wirtschaftlichen Abläufen. Sie wird unterteilt in [[Positive Ökonomik]] und [[Normative Ökonomik]]. Die positive Ökonomik beschreibt und erklärt die wirtschaftliche Situation ([[Diagnose]]) und versucht, zukünftige Entwicklungen vorherzusagen ([[Prognose]]). Die normative Ökonomik beschäftigt sich mit Zielsystemen, [[Zielkonflikt]]en und Ziel-Mittel-Beziehungen und leitet daraus Handlungsempfehlungen für die Politik ab.
Giorgio Agamben, dessen Nachname aus dem [[Armenische Sprache|Armenischen]] stammt,<ref>{{Internetquelle |autor= |url=https://www.fr.de/kultur/philosoph-giorgio-agamben-ueber-faszination-krisen-12746423.html |titel=„Dass es so weitergeht, ist die Katastrophe“ |werk= |hrsg= |datum= |abruf=2019-07-01 |sprache=}}</ref> studierte [[Rechtswissenschaft|Jura]] an der [[Universität La Sapienza]] in Rom. Sein Studium beendete er mit einer Arbeit über die französische Philosophin [[Simone Weil]]. Während seiner Studienzeit pflegte Agamben freundschaftliche Beziehungen zu [[Elsa Morante]], [[Alberto Moravia]], [[Giorgio Manganelli]], [[Sandro Penna]] und [[Ingeborg Bachmann]] sowie zum Regisseur [[Pier Paolo Pasolini]]. In dessen im Jahr 1964 produziertem Film ''Il vangelo secondo Matteo'' ([[Das 1. Evangelium – Matthäus]]) spielte Agamben die Rolle des [[Philippus (Apostel)|Apostels Philippus]].<ref name="film">{{Internetquelle |url=http://www.pasolini.net/saggistica_agamben_Matteo-Vangelo.htm |titel=Pagine corsare Saggistica. Giorgio Agamben tra Macerata e Ancona. |sprache=it |abruf=2011-01-20  |archiv-url=https://web.archive.org/web/20110109123117/http://www.pasolini.net/saggistica_agamben_Matteo-Vangelo.htm |archiv-datum=2011-01-09  }}</ref>


== Arten von Wirtschaftspolitik ==
In den Jahren 1966 und 1968 nahm Agamben durch Vermittlung seines Poetenkollegen Dominique Fourcade an den Seminaren teil, die [[Martin Heidegger]] aufgrund einer Initiative von [[René Char]] in [[Le Thor]] veranstaltete.<ref>Nach Angaben eines autorisierten Portraits von Giorgio Agamben: http://www.tagblatt.ch/tagblatt-alt/tagblattheute/hb/kultur/tb-ku/art855,420415</ref> In den beiden Seminaren ging es thematisch um die Philosophen [[Heraklit]] und [[Hegel]]. Ihren Niederschlag findet die Begegnung mit Heidegger in Agambens 1970 erschienenem ersten Werk ''L’uomo senza contenuto.'' Im selben Jahr trat er in Kontakt mit [[Hannah Arendt]], die ihn in ''[[Macht und Gewalt]]'' zitiert.<ref>http://www.tagblatt.ch/tagblatt-alt/tagblattheute/hb/kultur/tb-ku/art855,420415</ref>
Grundsätzlich wird Wirtschaftspolitik eingeteilt in [[Ordnungspolitik]], [[Strukturpolitik]] und [[Prozesspolitik]]. Erstere zielt auf die Rahmenbedingungen ab, unter denen die [[Wirtschaftssubjekt]]e ihre [[Entscheidung]]en fällen, Zweitere beinhaltet Eingriffe in die regionale und sektorale Branchenstruktur, Letztere ist dadurch gekennzeichnet, dass der [[Staat]] aktiv in die Marktprozesse eingreift.


* Zur [[Ordnungspolitik]] zählt insbesondere die [[Wettbewerbspolitik]].
Von 1978 bis 1986 war Agamben – im Auftrag des Verlegers [[Giulio Einaudi (Verleger)|Giulio Einaudi]] (1912–1999) – Herausgeber der italienischen Ausgaben der Schriften von [[Walter Benjamin]], wobei er seinerzeit verloren geglaubte Manuskripte Benjamins wiederentdeckte.
* Zur [[Strukturpolitik]] gehören Infrastrukturpolitik, regionale und sektorale Strukturpolitik.
* Zur [[Prozesspolitik]] gehören [[Arbeitsmarktpolitik]], [[Finanzpolitik]], [[Fiskalpolitik]], [[Geldpolitik]], [[Handelspolitik]], [[Konjunkturpolitik]].
* Zur Wirtschaftspolitik gehören ebenso die Gebiete der [[Sozialpolitik]] und der [[Währungspolitik]].


== Wirtschaftspolitische Richtungen ==
Von 1986 bis 1992 war Agamben der ''Directeur de Programme'' am [[Collège international de philosophie]] in [[Paris]]. 1988 erhielt er eine Professur für [[Ästhetik]] an der [[Universität Macerata]]. Ab 1993 lehrte er Philosophie an der Universität in [[Verona]]. Seit 2003 ist er Professor für Ästhetik an der Facoltà di Design e Arti della IUAV in [[Venedig]].
Die beiden Hauptrichtungen sind die
* [[Angebotspolitik]] (angebotsorientierte Wirtschaftspolitik) stellt die [[Rendite]]erwartungen der Kapitalgeber in den Mittelpunkt der Überlegungen. Die Mittel beziehen sich daher überwiegend auf die wirtschaftspolitischen Rahmenbedingungen (Geldwertstabilität, Löhne, Arbeitszeitregelungen, Steuern etc).
* [[Nachfragepolitik]] (nachfrageorientierte Wirtschaftspolitik), beschäftigt sich mit der Stabilisierung der gesamtwirtschaftlichen Entwicklung. Die Mittel sind [[antizyklisch]]e Fiskalpolitik (z.&nbsp;B. Ausgabenerhöhung bei schwacher privatwirtschaftlicher [[Nachfrage]] bzw. Ausgabensenkung bei Übernachfrage) sowie expansive bzw. kontraktive Geldpolitik.<ref>Bundeszentrale für politische Bildung: [https://www.bpb.de/nachschlagen/lexika/18485/wirtschaftspolitik ''Wirtschaftspolitik''].</ref>


== Zielsystem der Wirtschaftspolitik ==
Ab 1994 übernahm Agamben regelmäßig Gastprofessuren in den USA. Im Wintersemester 2005/2006 hatte er eine Gastprofessur an der [[Heinrich-Heine-Universität]] in Düsseldorf<ref name="heine">{{Internetquelle |url=http://www.phil-fak.uni-duesseldorf.de/politik/studium/wise2005/ank/agamben_os.pdf |titel=Giorgio Agamben an der Heinrich-Heine-Universität Düsseldorf. |hrsg=[[Heinrich-Heine-Universität Düsseldorf]] |kommentar=Düsseldorf |sprache=de |abruf=2017-02-07}}</ref> und 2007/08 die Albertus-Magnus-Professur an der [[Universität zu Köln]] inne.<ref>{{Webarchiv|text=Ernennung zum Albertus-Magnus-Professor |url=http://www.amp.uni-koeln.de/amp_archiv/agamben/ |wayback=20100525214346  }}; [https://taz.de/Giorgio-Agambens-Antrittsvorlesung-in-Koeln/!5191957/ ''Gott kann sich nicht um alles kümmern. Der neue Albertus-Magnus-Professor Giorgio Agamben referierte in Köln aus dem letzten Teil seines „Homo sacer“.''] In: ''[[Die Tageszeitung]]'', November 2007.</ref> 2008 war Agamben Fellow des [[Kolleg Friedrich Nietzsche|Kollegs Friedrich Nietzsche.]]<ref>[http://www.klassik-stiftung.de/index.php?id=601 Website] der Klassik-Stiftung.</ref>
Im Zielsystem der Wirtschaftspolitik bestehen viele unterschiedliche Ziele:
* Das wirtschaftspolitische Endziel, z.&nbsp;B. das [[Gemeinwohl]], die Maximierung der gesellschaftlichen [[Wohlfahrt]]
** Die wirtschaftspolitischen Hauptziele
*** Maximierung der ökonomischen Wohlfahrt
**** [[Ressourcenallokation|Allokationsziel]]
***** [[Wettbewerbspolitik|Wettbewerbsschutz]] und Wettbewerbsförderung
***** staatliche Versorgung mit [[Öffentliches Gut|öffentlichen Gütern]]
***** [[Umweltschutz]]
**** Stabilitätsziel
***** Hoher Beschäftigungsstand
***** Preisniveaustabilität
**** Wachstumsziel
***** Steigerung des realen [[Pro-Kopf-Einkommen]]s ("quantitatives Wachstum")
***** Verbesserte Versorgung mit Kollektivgütern ("qualitatives Wachstum")
***** [[Außenwirtschaftliches Gleichgewicht]]
**** Strukturziel
***** Förderung der Anpassungsflexibilität des [[Angebot (Betriebswirtschaftslehre)|Angebots]]
***** Angleichung regionaler Lohn-, Wohn- und Freizeitwerte
**** Verteilungsziel/Distributionsziel
***** (Leistungs)Gerechte [[Einkommensverteilung]] und [[Vermögensverteilung]]
***** [[soziale Gerechtigkeit der Verteilung]] von [[Einkommen]] und [[Vermögen]]
** Die wirtschaftspolitischen Detailziele
* Die gesellschaftspolitischen Grundziele, z.&nbsp;B. die Freiheit, die Gerechtigkeit, die Sicherheit und der Fortschritt.


== Wirtschaftspolitik und Zielbeziehungen ==
== Werk ==
Im deutschen [[Stabilitätsgesetz]] wird das gleichzeitige Erreichen der vier wirtschaftspolitischen Ziele verlangt (siehe auch [[Magisches Viereck]]).
Agamben, der ab Mitte der 1990er Jahre internationale Aufmerksamkeit erhielt, ist inzwischen einer der meistdiskutierten Philosophen der Gegenwart. Er lässt sich nicht auf die Rolle als akademischer Philosoph oder Literaturwissenschaftler festlegen, sondern nimmt zu Themen der Zeit Stellung. Immer wieder provozierend ist sein direkter Zugriff auf aktuelle rechtlich-politische Fragen, besonders bioethischer und biotechnologischer Aspekte ([[Biopolitik]]).
Da die genannten Ziele untereinander in Wechselbeziehungen stehen, kann ein bestimmter Eingriff auf irgendeine Weise alle Ziele berühren, was zu einem kaum überschaubaren Wirkungsgefüge führt. Zwischen den Zielen bestehen jedoch unterschiedliche Beziehungen:
* [[Zielkonflikt]] ([[Trade-off]]) oder Zielkonkurrenz liegt vor, wenn eine Maßnahme einem wirtschaftspolitischen Ziel dient, jedoch ein anderes benachteiligt oder ihm abträglich ist. Eine Förderung des einen Ziels geht also auf Kosten eines anderen (siehe auch [[Phillips-Kurve]]).
* [[Zielharmonie]] liegt vor, wenn eine bestimmte wirtschaftspolitische Maßnahme zwei oder mehreren Zielen gleichzeitig dient.


Ob ein Zielkonflikt oder eine Zielharmonie vorliegt, hängt unter anderem auch von der Zeitperspektive (kurz- vs. langfristig) ab.
In der Rezeption von Agambens Texten wird häufig die Materialfülle und vermeintliche Uneinheitlichkeit seiner Bezugspunkte angesprochen. Tatsächlich denkt und schreibt er aus der Auseinandersetzung heraus. Dennoch liegen zentrale Intentionen klar zutage: so etwa die Wiederbelebung ästhetischer Erfahrung, die kulturkritische Gegenüberstellung von „Konsum“ und „Gebrauch“, die zunächst noch vornehmlich sprachphilosophische Analyse der Negativität, die Formulierung eines „Lebensform“-Konzeptes oder die (von [[Walter Benjamin]] inspirierte) Neuaufnahme der Kategorie des [[Messias|Messianischen]]. Bemerkenswert ist auch der geistesgeschichtliche Horizont seiner Argumentation, der von antiken philosophischen und juristischen Begriffsprägungen bis zu einem anspruchsvollen romantischen [[Neo-Marxismus]] reicht.
So scheint das Nachhaltigkeitsziel kurzfristig einen Zielkonflikt mit den anderen Zielen zu haben, da Umweltschutzmaßnahmen Geld kosten. Langfristig ergeben sich jedoch Zielharmonien.


Die 4 quantitativen Ziele der Wirtschaftspolitik sind (Magisches Viereck):
=== Marx und Heidegger ===
* hoher [[Beschäftigungsstand]]
In seinem ersten Werk ''L’uomo senza contenuto'' (1970) geht Agamben von Hegels [[Ästhetik]] aus und konstatiert eine Trennung zwischen [[Kunstwerk]] und ästhetischer [[Wahrnehmung]]: Durch die Reflexion auf Kunst entstehe eine kaum überbrückbare Trennung zwischen dem Künstler einerseits und dem Rezipienten andererseits. Eine Rezeption ist nämlich auch auf die Kriterien der Kunstphilosophie und [[Kritik]] angewiesen. Agamben verbindet hier schon die verschiedenen Terminologien des [[Dialektischer Materialismus|Dialektischen Materialismus]] und die Heideggers in ''[[Sein und Zeit]]''. Den Versuch einer Synthese greift Agamben in seinem Werk ''Infanzia a storia'' (1978) wieder auf.
* [[Preisniveaustabilität]]
* [[Wirtschaftswachstum]]
* [[außenwirtschaftliches Gleichgewicht]]


Qualitative Ziele der Wirtschaftspolitik sind (magisches Viereck zu magischem Sechseck):
Die Bewegung des Gedankens erinnert an Heideggers Klage über die von ihm konstatierte [[Entfremdung]] zwischen Sein und Seiendem. Stil und Methode sind an Heidegger geschult, vor allem das etymologische Zurückwenden von Begriffen der modernen Ästhetik auf die Begriffe der griechischen Philosophie.
* [[Verteilungsgerechtigkeit]] ({{§|2|sachvratg|juris}} [[Sachverständigenrat zur Begutachtung der gesamtwirtschaftlichen Entwicklung|SachvRatG]])
 
* [[Umweltschutz]] ({{Art.|20a|gg|juris}} [[Grundgesetz für die Bundesrepublik Deutschland|GG]])
=== Warburgs Bildatlas ===
In den Jahren 1974 und 1975 arbeitete Agamben am Londoner [[Warburg Institute]]. Aus der Zeit datiert sein Buch ''Stanze. La parola e il fantasma nella cultura occidentale'' (1977). Agamben versucht in dieser Studie, die [[Imagination]] und die Urerfahrungen des Menschen mit Hilfe der Montage von Bildern zu bewahren – analog zu [[Aby Warburg]]s Bilder-Atlas ''[[Mnemosyne (Bildatlas)|Mnemosyne]]'' (Bilderreihe zur Untersuchung der Funktion vorgeprägter antiker Ausdruckswerte bei der Darstellung bewegten Lebens in der Kunst der europäischen [[Renaissance]]). Bei Agamben wie bei Warburg ist unterstellt, dass der Gebrauch der Sinne zunehmend pragmatisch diszipliniert wird.
 
In seinem Essay ''Noten zur Geste'' aus dem Buch ''Mezzi senza fine'' (1996, deutsch: ''Mittel ohne Zweck. Noten zur Politik''), der in der internationalen Filmkritik und im Tanztheater diskutiert wird, greift Agamben auf Warburg zurück. Die [[Gestik|Geste]] gilt seit Warburg zu Recht als verkörpertes Archiv. Ihr Vollzug zeigt die Teilhabe an einem kollektiven Symbolbestand an. So wie Agamben sich mit seinem performativen Stil als Teilhaber der Formgesinnung klassischer Moderne zu erkennen gibt. Allerdings deutet er die Geste als Befreiung des Bildes aus seiner Zuordnung zu einem Sinn, den es sonst zu repräsentieren hat.
 
In der ästhetischen [[Differenz (Philosophie)|Differenz]], dem durch Konvention noch nicht oder nicht mehr gebundenen Ausdruck, sucht Agamben die Spur der selbst verschiedenen historischen Subjekte. In dieser Erfahrung findet er ein Potential des Möglichen, im wirklichen Leben Verstellten, das die Lektüre und Auslegung befreien und gegen erneutes Vergessen verteidigen kann.
 
=== Hauptwerk ''Homo sacer'' ===
1995 (in deutscher Übersetzung 2002) erschien das Buch ''[[w:Homo sacer|Homo sacer]]''. Es bildete den Auftakt eines auf vier Bände angelegten Werkes, welches jedoch insgesamt neun Bände erreichte und nicht in Reihenfolge erschien:
 
:I: ''Homo sacer. Die Souveränität der Macht und das nackte Leben''
:II.1: ''Ausnahmezustand''
:II.2: ''Stasis. Der Bürgerkrieg als politisches Paradigma''
:II.3: ''Das Sakrament der Sprache. Eine Archäologie des Eides''
:II.4: ''Herrschaft und Herrlichkeit. Zur theologischen Genealogie von Ökonomie und Regierung''
:II.5: ''Opus Dei. Archäologie des Amts''
:III: ''Was von Auschwitz bleibt. Das Archiv und der Zeuge''
:IV.1: ''Höchste Armut. Ordensregeln und Lebensform''
:IV.2: ''Der Gebrauch der Körper''
 
Agamben geht aus von einer rechtlich verfassten Spaltung der Identität in ein vergesellschaftetes Wesen (''bίos politikós'') und das ''bloße Leben'' (''nuda vita''). Diese Spaltung führt er auf [[Aristoteles]]’ folgenreiche Unterscheidung zwischen ''bios'' und ''zoé'' in der [[Nikomachische Ethik|Nikomachischen Ethik]] zurück; sie kennzeichne das politische Denken des Westens bis heute (Homo sacer, S. 11f.).
 
Agamben greift in dem „Homo sacer“-Projekt dezidiert politische und staatsrechtliche Fragen auf. Ständige Bezugspunkte sind dabei die Theorien von [[Walter Benjamin]], [[Carl Schmitt]], [[Martin Heidegger]], [[Hannah Arendt]] und [[Michel Foucault]]. Agamben zeichnet ein Bild der heutigen Menschen und ihrer Lebensformen in einer [[Globalisierung|globalisierten]] Welt. Im Zentrum der jüngeren Schriften steht dabei eine [[Kulturgeschichte]] der politischen [[Gefangener|Gefangennahme]] im Sinne einer Einschließung sowie der [[Exklusion|Ausschließung]] als soziale Ausgrenzung. Die Kritik einer Tendenz, die in permanenter Intensitätssteigerung rechtsfreie Räume schafft und den Menschen auf sein „nacktes Leben“ reduziert, ist das zentrale Thema des „Homo sacer“-Projektes.
 
Als Beleg für die Entwicklung seiner Thesen dienen Agamben vor allem die nationalsozialistischen [[Konzentrationslager]]: Demnach streben die [[Machthaber]] seit der [[Antike]] nicht nur die Kontrolle der [[Individuum|Individuen]] als gesellschaftliche Wesen an, sondern auch die Vereinnahmung ihres biologischen Lebens. Die Folge ist eine latente, für ständig wachsende Teile der Weltbevölkerung auch offene, staatsrechtlich erzwungene Spaltung der Existenz in Mensch und Zugehörigkeit. Wie vor ihm Benjamin, [[Jacob Taubes]] und [[Jacques Derrida]] erkennt Agamben die konsequente Ausformung im Freund-Feind-Denken Carl Schmitts.
 
Die Figur des ''Homo sacer'' aus dem [[Römisches Recht|römischen Recht]] dient der Unterscheidung zwischen ''bios'' und ''zoé''. Agamben geht aus von dem Doppelsinn des Worts ''sacer'': heilig und ausgestoßen („gebannt“), nämlich [[Vogelfreiheit|vogelfrei]]. So sieht er in diesem Konzept einen Raum jenseits von Recht und Kultus, der nicht erst mit der Ausstoßung bzw. Verbannung des ''bloßen'', des fremden und des anderen Lebens beginnt, sondern in die Geschichte der westlichen Selbsterfahrung eingeschrieben ist.
 
Diese Entwicklung bezeichnet Agamben in Anlehnung an Foucault als ''[[Biopolitik]]'' (Homo sacer, S. 127f.): Es entsteht ein [[Totalitarismus|totalitärer]] Zugriff auf jeden Einzelnen, wovor auch [[Demokratie]]n nicht gefeit sind. Im Gegenteil: Als Antwort auf globale Fluchtbewegungen und Terror werden [[Grundrechte|Grund-]] und [[Freiheitsrecht]]e außer Kraft gesetzt. Als Beispiel dafür sieht Agamben die Flüchtlingscamps in der [[Europäische Union|Europäischen Union]] und das [[Gefangenenlager der Guantanamo Bay Naval Base|US-Gefangenenlager Guantanamo Bay]] auf [[Kuba]]. Der [[Ausnahmezustand]] wird zum neuen ''Paradigma des Regierens''. Er wird in diesem Schreckensszenario neben Staat, Territorium und Nation zum vierten Element der politischen Ordnung.
 
Als weiterer Band der ''Homo sacer'' Folge erscheint 2016 in deutscher Übersetzung ''Stasis, Der Bürgerkrieg als politisches Paradigma'', in dem er den modernen Menschen in einen [[Weltbürgerkrieg]] verwickelt sieht. Agamben hat in zwei Seminaren 2001 an der [[Princeton University]] sich dem Bürgerkrieg vor dem Hintergrund des Terrorismus zugewandt und begreift ihn als einen weltumspannenden Bürgerkrieg.<ref>[http://www.deutschlandradiokultur.de/giorgio-agamben-stasis-der-buergerkrieg-als-politisches.1270.de.html?dram:article_id=372233 Terrorismus als weltumspannender Bürgerkrieg. Von Michael Opitz in deutschlandradiokultur]</ref>
 
=== Zeugen suchen, Zeuge sein ===
Agamben betrachtet das „bloße Leben“ zuallererst von seiner formalen – und damit auch ästhetischen – Seite her: also nicht als zivilisatorisch unterentwickelt, nicht als freigegeben zur Vernichtung, sondern als wesentliche Voraussetzung kultureller Selbstbestimmung. Gegen den Totalitarismus der Bio-Politik sucht Agamben Zeugen, die er in den Künsten, aber auch im Poetischen selbst findet: Sein Anspruch ist es, Zeugen zu finden und als Schriftsteller selbst Zeuge zu sein für das „bloße Leben“.
 
Mit seiner stark individualisierten Schreibweise klagt Agamben das Recht des „bloßen Lebens“ auf [[Selbstbehauptung]] ein. Die Form des Essays erlaubt Agamben im Horizont der Künste eine mutige Verschränkung von historischer Vergegenwärtigung und politischen Schreckens-Bildern, Prognosen und dezidierten Wünschen. Dazu kommt eine Vernetzung der Philosophie mit der Entwicklung der Wissenschaften und der Künste.
 
== Rezeption in Deutschland ==
Die deutsche Rezeption Agambens, der zuvor wenig bekannt war, setzte 2002 mit einer plötzlichen Fülle von Übersetzungen ein.
 
Agambens Gedankendichtung und sein Verfahren der [[Genealogie (Geisteswissenschaft)|Genealogie]] gaben Anlass zu Missverständnissen, die er in Diskussionen und Interviews aber erklären kann: Es gehe ihm nicht etwa darum, Ereignisse mit den Ortsnamen [[KZ Auschwitz-Birkenau|Auschwitz]] oder Guantánamo gleichzusetzen, sondern Ereignisse und Gegebenheiten der Gegenwart auf ihre historische Genese zurückzuführen. Agamben beabsichtigt mit seiner Kritik des westlichen Rechtsstaats auch nicht, diesen selbst zu destabilisieren. Vielmehr hat seiner Ansicht nach der Westen die Falle, die ihm der Terrorismus gestellt hat, noch gar nicht erkannt, wenn er die gültige [[Rechtsordnung]] aufheben will, um ebendiese Ordnung zu sichern.
 
Im Frühjahr 2013 erregte Agamben mit einem Aufsatz über die Schaffung eines [[Lateinisches Reich|lateinischen Reiches]] als Bund Frankreichs mit Spanien und Italien Aufsehen. Den Vorstoß gegen eine „germanische“ Dominanz in Europa, der in mehrere Sprachen übersetzt wurde, bezeichnete [[Wolf Lepenies]] als Traum der französischen Linken.<ref>[https://www.welt.de/print/die_welt/kultur/article115948422/Zeit-fuer-ein-lateinisches-Reich.html ''Zeit für ein lateinisches Reich. Frankreichs Linke träumen vom Bund mit Spanien und Italien gegen Deutschland.''] In: ''[[Die Welt]]'', 6. Mai 2013.</ref>
 
Im Mai 2013 sagte er in einem Interview unter anderem:
{{Zitat|Wenn wir heute von Europa sprechen, haben wir es mit der gigantischen Verdrängung einer peinlichen und dennoch offenbaren Wahrheit zu tun: die sogenannte Verfassung Europas ist illegitim. Über den Text, der unter diesem Namen durchgehen sollte, wurde nie von den Völkern abgestimmt. Oder wenn er zur Wahl stand wie in Frankreich oder Holland im Jahr 2005, dann wurde er frontal abgelehnt. Juristisch betrachtet, geht es hier also nicht um eine Verfassung, sondern im Gegenteil um einen Vertrag zwischen Regierungen: internationales Recht, kein Verfassungsrecht. Erst jüngst hat der hochangesehene deutsche Jurist [[Dieter Grimm]] daran erinnert, dass einer europäischen Verfassung das grundlegende, das demokratische Element fehlt, weil die europäischen Bürger nicht darüber entscheiden durften. Und nun hat man das ganze Projekt der Ratifizierung durch die Völker stillschweigend auf Eis gelegt.<ref>[http://www.faz.net/aktuell/feuilleton/bilder-und-zeiten/giorgio-agamben-im-gespraech-die-endlose-krise-ist-ein-machtinstrument-12193816-p3.html?printPagedArticle=true#pageIndex_3 Die endlose Krise ist ein Machtinstrument] Interview in der [[Frankfurter Allgemeine Zeitung|FAZ]] vom 24. Mai 2013</ref>}}
 
== Schriften ==
=== Italienische Veröffentlichungen ===
* ''L’uomo senza contenuto.'' Rizzoli, Milano 1970 (Quodlibet, Macerata 1994).
* ''Stanze. La parola e il fantasma nella cultura occidentale.'' Giulio Einaudi, Torino 1977 (2., erweiterte Auflage 1993; englisch: ''Stanzas: Word and Phantasm in Western Culture.'' 1992).
* ''Infanzia e storia. Distruzione dell´esperienza e origine della storia.'' Giulio Einaudi, Torino 1979.
* ''Il linguaggio e la morte.'' Giulio Einaudi, Torino 1982 (3., erweiterte Auflage 1989).
* ''Idea della prosa.'' Feltrinelli, Milano 1985 (2. Auflage, Quodlibet, Macerata 2002).
* ''La comunità che viene.'' Giulio Einaudi, Torino 1990 (2., erweiterte Auflage, Bollati Boringhieri, Torino 2001; englisch: ''The Coming Community.'' 1993).
* ''Bartleby o della contingenza.'' In: Giorgio Agamben, Gilles Deleuze: ''Bartleby; La formula della creazione.'' Quodlibet, Macerata 1993.
* ''Homo Sacer. Il potere sovrano e la nuda vita.'' Giulio Einaudi, Torino 1995 (englisch: ''Homo Sacer. Sovereign Power and Bare Life'' (= ''Homo sacer.'' Bd. 1). 1998).
* ''Mezzi senza fine. Note sulla politica.'' Bollati Boringhieri, Torino 1996.
* ''Categorie italiane. Studi di poetica.'' Marsilio, Venezia 1996 (Laterza, Roma/Bari 2010).
* ''Quel che resta di Auschwitz. L’archivio e il testimone'' (= ''Homo sacer.'' Bd. 3). Bollati Boringhieri, Torino 1998.
* ''Il tempo che resta. Un commento alla Lettera ai romani.'' Bollati Boringhieri, Torino 2000.
* ''L’aperto. L’uomo e l’animale.'' Bollati Boringhieri, Torino 2002.
* ''Stato di eccezione'' (= ''Homo sacer.'' Bd. 2.1). Bollati Boringhieri, Torino 2003.
* ''Profanazioni.'' Nottetempo, Roma 2005.
* ''La potenza del pensiero. Saggi e conferenze.'' Neri Pozza, Vicenza 2005.
* ''Che cos’è un dispositivo?'' Nottetempo, Roma 2006.
* ''Ninfe.'' Bollati Boringhieri, Torino 2007.
* ''Il Regno e la Gloria. Per una genealogia teologica dell’economia e del governo'' (= ''Homo sacer.'' Bd. 2.2). Neri Pozza, Vicenza 2007.
* ''L’amico.'' Nottetempo, Roma 2007.
* ''Che cos’è il contemporaneo?'' Nottetempo, Roma 2008.
* ''Signatura rerum. Sul metodo.'' Bollati Boringhieri, Torino 2008.
* ''Il sacramento del linguaggio. Archeologia del giuramento'' (= ''Homo sacer.'' Bd. 2.3). Laterza, Roma, Bari 2008.
* ''Nudità.'' Nottetempo, Roma 2009.
* ''Agrimensor.'' In: Aris Fioretos (Hrsg.): ''Babel. Für Werner Hamacher.'' Urs Engeler, Basel 2009, ISBN 3-938767-55-3, S. 15–21.
* Hrsg. mit Emanuele Coccia: ''Angeli. Ebraismo Cristianesimo Islam.'' Neri Pozza, Vicenza 2009.
* ''Altissima povertà. Regole monastiche e forma di vita'' (= ''Homo sacer.'' Bd. 4.1). Neri Pozza, Vicenza 2011.
* ''Opus Dei. Archeologia dell'ufficio'' (= ''Homo sacer.'' Bd. 2.5). Bollati Boringhieri, Torino 2012.
* ''To Whom is Poetry Addressed?'' In: ''New Observations.'' Bd. 130, 2014, S. 11.
* ''Pulcinella ovvero Divertimento per li regazzi,'' Nottetempo,  Roma 2015.
 
=== Deutschsprachige Ausgaben ===
* ''Bartleby oder die Kontingenz gefolgt von: Die absolute Immanenz.'' Aus dem Italienischen übersetzt von Andreas Hiepko und Maria Zinfert. Merve, Berlin 1998, ISBN 978-3883961460.
* ''Mittel ohne Zweck. Noten zur Politik.'' Diaphanes, Zürich-Berlin 2001, ISBN  978-3935300100.
* ''Homo Sacer. Die souveräne Macht und das nackte Leben.'' Übersetzt von Hubert Thüring. Suhrkamp, Frankfurt Main 2002, ISBN 978-3518120682.
* ''Was von Auschwitz bleibt. Das Archiv und der Zeuge.'' Übersetzt von Stefan Monhardt. Suhrkamp, Frankfurt am Main 2003, ISBN 978-3518123003.
* ''Das Offene. Der Mensch und das Tier.'' Aus dem Italienischen übersetzt von [[Davide Giuriato]]. Suhrkamp, Frankfurt am Main 2003, ISBN 978-3518124413.
* ''Die Idee der Prosa.'' Carl Hanser, München, Wien 1987 und Suhrkamp, Frankfurt am Main 2003.
* ''Die kommende Gemeinschaft.'' Aus dem Italienischen übersetzt von Andreas Hiepko. Merve, Berlin 2003, ISBN 978-3883961859.
* ''Ausnahmezustand.'' Suhrkamp. Aus dem Italienischen von Ulrich Müller-Schöll. Frankfurt am Main 2004, ISBN  978-3518123669
* ''Kindheit und Geschichte. Zerstörung der Erfahrung und Ursprung der Geschichte.'' Aus dem Italienischen übersetzt von Davide Giuriato. Suhrkamp, Frankfurt am Main 2004, ISBN 978-3518223796.
* ''Profanierungen.'' Aus dem Italienischen übersetzt von Marianne Schneider. Suhrkamp, Frankfurt am Main 2005, ISBN  978-3518124079.
* ''Nymphae.'' Aus dem Italienischen übersetzt von Andreas Hiepko. Merve, Berlin 2005, ISBN 978-3883962108.
* ''Die Zeit, die bleibt. Ein Kommentar zum Römerbrief.'' Aus dem Italienischen übersetzt von Davide Giuriato. Suhrkamp, Frankfurt am Main 2006, ISBN 978-3518124536.
* ''Stanzen. Das Wort und das Phantasma in der abendländischen Kultur.'' Aus dem Italienischen übersetzt von Eva Zwischenbrugger. Diaphanes, Zürich, Berlin 2005 (3. Auflage 2010), ISBN 978-3037341353.
* ''Die Sprache und der Tod. Ein Seminar über den Ort der Negativität''. Aus dem Italienischen übersetzt von Andreas Hiepko. Suhrkamp, Frankfurt am Main 2007, ISBN 978-3-518-12468-0.
* ''Die Beamten des Himmels. Über Engel.'' Herausgegeben und aus dem Italienischen übersetzt von Andreas Hiepko. Verlag der Weltreligionen, Frankfurt am Main 2007, ISBN 9783458710073.
* ''Was ist ein Dispositiv?''. Aus dem Italienischen von Andreas Hiepko. Diaphanes, Zürich-Berlin 2008, ISBN  978-3037340424.
* ''Signatura rerum. Zur Methode.'' Aus dem Italienischen übersetzt  von Anton Schütz. Suhrkamp, Frankfurt am Main 2009, ISBN 978-3-518-12585-4.
* ''Einleitende Bemerkung zum Begriff der Demokratie.'' Aus dem Französischen übersetzt von Tilman Vogt. In: Giorgio Agamben, Alain Badiou, Daniel Bensaïd u. a. (Hrsg.): ''Demokratie? Eine Debatte.'' Suhrkamp, Berlin 2012, ISBN 978-3-518-12611-0.
* ''Das Sakrament der Sprache. Eine Archäologie des Eides.'' Aus dem Italienischen von Stefanie Günthner. Suhrkamp, Berlin 2010, ISBN 978-3-518-12606-6.
* ''Herrschaft und Herrlichkeit. Zur theologischen Genealogie von Ökonomie und Regierung'' (= ''Homo sacer.'' Bd. 2.2). Aus dem Italienischen übersetzt von Andreas Hiepko. Suhrkamp, Berlin 2010, ISBN 978-3-518-12520-5.
* ''Nacktheiten'' (Original: Nudità). Aus dem Italienischen übersetzt von Andreas Hiepko. Fischer, Frankfurt am Main 2010, ISBN 978-3-10-000530-4.
* ''Der Mensch ohne Inhalt.'' Aus dem Italienischen übersetzt von Anton Schütz. Suhrkamp, Berlin 2010, ISBN 978-3-518-12625-7.
* ''Das unsagbare Mädchen. Mythos und Mysterium der Kore.'' Aus dem Italienischen übersetzt von Michael Hack, Zeichnungen von Monica Ferrando. Fischer, Frankfurt am Main 2012, ISBN 3100005325.
* ''Höchste Armut. Ordensregeln und Lebensform'' (= ''Homo Sacer.'' Bd. 4.1). Aus dem Italienischen übersetzt von Andreas Hiepko. Fischer, Frankfurt am Main 2012, ISBN 978-3100005335.
* ''Kirche und Reich'' (Original: La Chiesa e il regno). Aus dem Italienischen übersetzt von Andreas Hiepko. Merve, Berlin 2012, ISBN 978-3-88396-288-7.
* ''Opus Dei. Archäologie des Amts.'' Übersetzt von Michael Hack. S. Fischer, Frankfurt am Main 2013. 215 S. ISBN 978-3-10-000535-9<ref>[[Michael Opitz (Literaturwissenschaftler)|Michael Opitz]]: [http://www.deutschlandradiokultur.de/philosophie-der-mensch-als-werkzeug.950.de.html?dram:article_id=273717 ''Philosophie: Der Mensch als Werkzeug. Giorgio Agamben: „Opus Dei. Archäologie des Amts“.''] Rezension. In: ''Deutschlandradio Kultur'', 6. Januar 2014.</ref>
* ''Die Macht des Denkens. Gesammelte Essays.'' Übersetzt von Francesca Raimondi. S. Fischer, Frankfurt am Main 2013, ISBN 978-3-10-000534-2.
* ''Leviathans Rätsel.'' Lucas-Preis 2013. Herausgegeben von Friedrich Hermanni. Aus dem Italienischen übersetzt von Paul S. Peterson. Mohr Siebeck, Tübingen 2014, ISBN 978-3-16-153195-8.
* ''Pilatus und Jesus''. Aus dem Italienischen übersetzt von Andreas Hiepko. Matthes & Seitz, Berlin 2014, ISBN 978-3-95757-022-2.
*''Das Geheimnis des Bösen. Benedikt XVI. und das Ende der Zeiten.'' Aus dem Italienischen übersetzt von Andreas Hiepko. Matthes & Seitz, Berlin 2015, ISBN 978-3-95757-097-0.
* ''Stasis. Der Bürgerkrieg als politisches Paradigma.'' Aus dem Italienischen übersetzt von Michael Hack. S. Fischer, Frankfurt am Main 2016, ISBN 978-3-10-002452-7.
* ''Wenn die grausame Religion des Geldes die Zukunft verschlingt.'' Aus dem Italienischen übersetzt von Toni Hildebrandt. In: ''Profanierungen'', hg. v. Toni Hildebrandt, ''kunst und kirche'' 1, 2017, S. 6 (Original in: ''la Repubblica'' am 16. Februar 2012), ISSN 0023-5431.
* ''Die Erzählung und das Feuer''. Aus dem Italienischen übersetzt von Andreas Hiepko. S. Fischer, Frankfurt am Main 2017, ISBN 978-3-10-002453-4.
*''Pulcinella oder Belustigung für Kinder''. Aus dem Italienischen übersetzt von Marianne Schneider. Schirmer/Mosel, München 2018, ISBN 978-3-8296-0852-7.
*''Das Abenteuer. Der Freund''. Aus dem Italienischen übersetzt von Andreas Hiepko. Matthes & Seitz, Berlin, 2018, ISBN 978-3-95757-340-7.
* ''Geschmack''. Aus dem Italienischen übersetzt von Andreas Hiepko. Merve, Leipzig. 2020, ISBN 978-3-88396-386-0.
*''Der Gebrauch der Körper.'' Aus dem Italienischen übersetzt von Andreas Hiepko u. Michael von Killisch-Horn. S. Fischer, Frankfurt am Main 2020, ISBN 978-3-10-002451-0.
* ''Was ist Wirklichkeit? Das Verschwinden des Ettore Majorana''. Aus dem Italienischen übersetzt von Andreas Hiepko. Matthes & Seitz, Berlin 2020, ISBN 978-3-95757-799-3.
*''An welchem Punkt stehen wir? Die Epidemie als Politik.'' Aus dem Italienischen übersetzt von Federica Romanini. Turia + Kant, Wien 2021, ISBN 978-3-85132-996-4.


== Siehe auch ==
== Siehe auch ==
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== Literatur ==
== Literatur ==
* Jörn Altmann: ''Wirtschaftspolitik''. Lucius & Lucius, Stuttgart 2007. 382521317X
* Janine Böckelmann, Frank Meier (Hrsg.): ''Die gouvernementale Maschine. Zur politischen Philosophie Giorgio Agambens.'' Unrast, Münster 2007.
* Friedrich Breyer, Martin Kolmar: ''Grundlagen der Wirtschaftspolitik''. Mohr Siebeck, Tübingen 2010. ISBN 978-3-16-150193-7
* Michael Fisch: ''Verflucht und heilig: Giorgio Agamben''. ''Für ihn sind die Engel die „Beamten des Himmels“.'' In: Berliner Literaturkritik vom 12. November 2007.
* Juergen B. Donges, Andreas Freytag: ''Allgemeine Wirtschaftspolitik''. Lucius & Lucius, Stuttgart 2009 (Neuauflage). ISBN 3-8252-2191-1
* Eva Geulen: ''Giorgio Agamben zur Einführung.'' 3. ergänzte Auflage. Junius, Hamburg 2016 (EA 2005), ISBN 978-3-88506-670-5.
* Hans Peter Grüner: ''Wirtschaftspolitik: Allokationstheoretische Grundlagen und politisch-ökonomische Analyse'' (Springer-Lehrbuch) 4. Auflage 2012. ISBN 978-3-642-28373-4
* Dominik Finkelde: ''Politische Eschatologie nach Paulus.'' Badiou, Agamben, Zizek, Santner. Turia & Kant, Wien 2007.
* Ullrich Heilemann, Heinz Gebhardt, Hans Dietrich von Loeffelholz: Wirtschaftspolitische Chronik der Bundesrepublik. Lucius & Lucius, Stuttgart 2003. ISBN 3-8282-0264-0
* Gert Mattenklott: ''Kunstreligion.'' In: ''Sinn und Form.'' Jg. 54, 2002, 1. Heft, S. 97–108.
* Rainer Klump: ''Wirtschaftspolitik – Instrumente, Ziele und Institutionen''. Pearson Studium, München 2006. ISBN 3-8273-7238-0
* Philipp Sarasin: ''Agamben – oder doch Foucault?'' In: ''Deutsche Zeitschrift für Philosophie.'' Band 51, 2003, Heft 2, S. 348–353.
* Walter A.S. Koch, Christian Czogalla, Martin Ehret: ''Grundlagen der Wirtschaftspolitik''. UTB Lucius & Lucius 2008. ISBN 3-8252-8265-1
* Johannes Scheu: ''Überleben in der Leere – Giorgio Agamben.'' In: Stephan Moebius], Dirk Quadflieg (Hrsg.): ''Kultur. Theorien der Gegenwart.'' VS Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 2006.
* Ralf Kronberger, Reinhold Hofer: ''Österreichische Wirtschaftspolitik''.facultas, Wien 2012. ISBN 978-3-7089-0763-5
* Ulrich Schödlbauer: [http://www.iablis.de/iablis_t/2006/schoedlbauerrez06.html ''Giorgio Agamben und die Seinen.''] In: ''iablis.'' Jg. 5, 2006, S. 295–309.
* Fabian Steinhauer: ''Gestaltung des Rechts. Giorgio Agamben.'' In: Sonja Buckel, Ralph Christensen, Andreas Fischer-Lescano (Hrsg.): ''Neue Theorien des Rechts.'' Lucius & Lucius, Stuttgart 2006, ISBN 3-8282-0331-0, S.&nbsp;187–211.
* Martin G. Weiss: ''Biopolitik, Souveränität und die Heiligkeit des nackten Lebens. Giorgio Agambens Grundgedanke.'' In: ''Phänomenologische Forschungen.'' Bd. 2003, S. 269–293.
* [http://www.information-philosophie.de/?a=1&t=1149&n=2&y=4&c=69 ''Meisterdenker Agamben?''] Stellungnahmen von Petra Gehring], Gerald Hartung und Susanne Lettow. In: ''Information Philosophie.'' Heft 5, Dezember 2008, S. 25 ff.
* C. Crosato, ''Critica della sovranità. Foucault e Agamben. Tra il superamento della teoria moderna della sovranità e il suo ripensamento in chiave ontologica'', Orthotes, 2019


== Weblinks ==
== Weblinks ==
{{Wikisource|Wirtschafts-, Sozial- und Finanzpolitik in ihren Zusammenhängen (1914)|''Wirtschafts-, Sozial- und Finanzpolitik in ihren Zusammenhängen'' (Beitrag zum Stand 1914 in Deutschland)}}
* {{DNB-Portal|119293439}}
{{Wiktionary}}
* {{IEP|http://www.iep.utm.edu/agamben/|Giorgio Agamben|Catherine Mills}}
* [https://iwp.uni-koeln.de/publikationen/zeitschrift-fuer-wirtschaftspolitik/ Zeitschrift für Wirtschaftspolitik]
* [http://agamben.web.fc2.com/ Agambeniana], unvollständige Bibliographie, 24. Oktober 1999, zuletzt aktualisiert am 22. Januar 2004.
* {{HLS|13759|Wirtschaftspolitik|Autor= Bernard Degen}}
* Dirk Schümer: [https://www.faz.net/aktuell/feuilleton/bilder-und-zeiten/giorgio-agamben-im-gespraech-die-endlose-krise-ist-ein-machtinstrument-12193816.html ''Giorgio Agamben im Gespräch: Die endlose Krise ist ein Machtinstrument.''] In: ''[[Frankfurter Allgemeine Zeitung]]'', 24. Mai 2013.
* [http://www.literaturkritik.de/public/rezension.php?rez_id=6524 Der Philosoph an den Grenzen der Rechtsgemeinschaft, von Johan Frederik Hartle. In: literaturkritik, November 2003]
* [http://www.ls1.soziologie.uni-muenchen.de/dateien/2015/agaamben.pdf Agamben zur Politik der USA] Frankfurter Allgemeine Zeitung, 19. April 2003, Nr. 92, S. 33: Der Gewahrsam, Ausnahmezustand als Weltordnung / Von Giorgio Agamben
* [http://www.zeitschrift-luxemburg.de/vom-rechtsstaat-zum-sicherheitsstaat/ VOM RECHTSSTAAT ZUM SICHERHEITSSTAAT, April 2016. Von Giorgio Agamben.] Der Artikel erschien zuerst am 23. Dezember 2015 in der Zeitung Le Monde. Aus dem Französischen von Bernard Schmid


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== Einzelnachweise ==
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Version vom 2. Juni 2022, 22:40 Uhr

Giorgio Agamben, 2009

Giorgio Agamben (* 22. April 1942 in Rom) ist ein italienischer Philosoph, Essayist und Buchautor. Er lehrt an der Universität Venedig[1] und am Collège international de philosophie in Paris. Er gehört zu den bekanntesten Philosophen der Gegenwart.

Werdegang

Giorgio Agamben, dessen Nachname aus dem Armenischen stammt,[2] studierte Jura an der Universität La Sapienza in Rom. Sein Studium beendete er mit einer Arbeit über die französische Philosophin Simone Weil. Während seiner Studienzeit pflegte Agamben freundschaftliche Beziehungen zu Elsa Morante, Alberto Moravia, Giorgio Manganelli, Sandro Penna und Ingeborg Bachmann sowie zum Regisseur Pier Paolo Pasolini. In dessen im Jahr 1964 produziertem Film Il vangelo secondo Matteo (Das 1. Evangelium – Matthäus) spielte Agamben die Rolle des Apostels Philippus.[3]

In den Jahren 1966 und 1968 nahm Agamben durch Vermittlung seines Poetenkollegen Dominique Fourcade an den Seminaren teil, die Martin Heidegger aufgrund einer Initiative von René Char in Le Thor veranstaltete.[4] In den beiden Seminaren ging es thematisch um die Philosophen Heraklit und Hegel. Ihren Niederschlag findet die Begegnung mit Heidegger in Agambens 1970 erschienenem ersten Werk L’uomo senza contenuto. Im selben Jahr trat er in Kontakt mit Hannah Arendt, die ihn in Macht und Gewalt zitiert.[5]

Von 1978 bis 1986 war Agamben – im Auftrag des Verlegers Giulio Einaudi (1912–1999) – Herausgeber der italienischen Ausgaben der Schriften von Walter Benjamin, wobei er seinerzeit verloren geglaubte Manuskripte Benjamins wiederentdeckte.

Von 1986 bis 1992 war Agamben der Directeur de Programme am Collège international de philosophie in Paris. 1988 erhielt er eine Professur für Ästhetik an der Universität Macerata. Ab 1993 lehrte er Philosophie an der Universität in Verona. Seit 2003 ist er Professor für Ästhetik an der Facoltà di Design e Arti della IUAV in Venedig.

Ab 1994 übernahm Agamben regelmäßig Gastprofessuren in den USA. Im Wintersemester 2005/2006 hatte er eine Gastprofessur an der Heinrich-Heine-Universität in Düsseldorf[6] und 2007/08 die Albertus-Magnus-Professur an der Universität zu Köln inne.[7] 2008 war Agamben Fellow des Kollegs Friedrich Nietzsche.[8]

Werk

Agamben, der ab Mitte der 1990er Jahre internationale Aufmerksamkeit erhielt, ist inzwischen einer der meistdiskutierten Philosophen der Gegenwart. Er lässt sich nicht auf die Rolle als akademischer Philosoph oder Literaturwissenschaftler festlegen, sondern nimmt zu Themen der Zeit Stellung. Immer wieder provozierend ist sein direkter Zugriff auf aktuelle rechtlich-politische Fragen, besonders bioethischer und biotechnologischer Aspekte („Biopolitik“).

In der Rezeption von Agambens Texten wird häufig die Materialfülle und vermeintliche Uneinheitlichkeit seiner Bezugspunkte angesprochen. Tatsächlich denkt und schreibt er aus der Auseinandersetzung heraus. Dennoch liegen zentrale Intentionen klar zutage: so etwa die Wiederbelebung ästhetischer Erfahrung, die kulturkritische Gegenüberstellung von „Konsum“ und „Gebrauch“, die zunächst noch vornehmlich sprachphilosophische Analyse der Negativität, die Formulierung eines „Lebensform“-Konzeptes oder die (von Walter Benjamin inspirierte) Neuaufnahme der Kategorie des Messianischen. Bemerkenswert ist auch der geistesgeschichtliche Horizont seiner Argumentation, der von antiken philosophischen und juristischen Begriffsprägungen bis zu einem anspruchsvollen romantischen Neo-Marxismus reicht.

Marx und Heidegger

In seinem ersten Werk L’uomo senza contenuto (1970) geht Agamben von Hegels Ästhetik aus und konstatiert eine Trennung zwischen Kunstwerk und ästhetischer Wahrnehmung: Durch die Reflexion auf Kunst entstehe eine kaum überbrückbare Trennung zwischen dem Künstler einerseits und dem Rezipienten andererseits. Eine Rezeption ist nämlich auch auf die Kriterien der Kunstphilosophie und Kritik angewiesen. Agamben verbindet hier schon die verschiedenen Terminologien des Dialektischen Materialismus und die Heideggers in Sein und Zeit. Den Versuch einer Synthese greift Agamben in seinem Werk Infanzia a storia (1978) wieder auf.

Die Bewegung des Gedankens erinnert an Heideggers Klage über die von ihm konstatierte Entfremdung zwischen Sein und Seiendem. Stil und Methode sind an Heidegger geschult, vor allem das etymologische Zurückwenden von Begriffen der modernen Ästhetik auf die Begriffe der griechischen Philosophie.

Warburgs Bildatlas

In den Jahren 1974 und 1975 arbeitete Agamben am Londoner Warburg Institute. Aus der Zeit datiert sein Buch Stanze. La parola e il fantasma nella cultura occidentale (1977). Agamben versucht in dieser Studie, die Imagination und die Urerfahrungen des Menschen mit Hilfe der Montage von Bildern zu bewahren – analog zu Aby Warburgs Bilder-Atlas Mnemosyne (Bilderreihe zur Untersuchung der Funktion vorgeprägter antiker Ausdruckswerte bei der Darstellung bewegten Lebens in der Kunst der europäischen Renaissance). Bei Agamben wie bei Warburg ist unterstellt, dass der Gebrauch der Sinne zunehmend pragmatisch diszipliniert wird.

In seinem Essay Noten zur Geste aus dem Buch Mezzi senza fine (1996, deutsch: Mittel ohne Zweck. Noten zur Politik), der in der internationalen Filmkritik und im Tanztheater diskutiert wird, greift Agamben auf Warburg zurück. Die Geste gilt seit Warburg zu Recht als verkörpertes Archiv. Ihr Vollzug zeigt die Teilhabe an einem kollektiven Symbolbestand an. So wie Agamben sich mit seinem performativen Stil als Teilhaber der Formgesinnung klassischer Moderne zu erkennen gibt. Allerdings deutet er die Geste als Befreiung des Bildes aus seiner Zuordnung zu einem Sinn, den es sonst zu repräsentieren hat.

In der ästhetischen Differenz, dem durch Konvention noch nicht oder nicht mehr gebundenen Ausdruck, sucht Agamben die Spur der selbst verschiedenen historischen Subjekte. In dieser Erfahrung findet er ein Potential des Möglichen, im wirklichen Leben Verstellten, das die Lektüre und Auslegung befreien und gegen erneutes Vergessen verteidigen kann.

Hauptwerk Homo sacer

1995 (in deutscher Übersetzung 2002) erschien das Buch Homo sacer. Es bildete den Auftakt eines auf vier Bände angelegten Werkes, welches jedoch insgesamt neun Bände erreichte und nicht in Reihenfolge erschien:

I: Homo sacer. Die Souveränität der Macht und das nackte Leben
II.1: Ausnahmezustand
II.2: Stasis. Der Bürgerkrieg als politisches Paradigma
II.3: Das Sakrament der Sprache. Eine Archäologie des Eides
II.4: Herrschaft und Herrlichkeit. Zur theologischen Genealogie von Ökonomie und Regierung
II.5: Opus Dei. Archäologie des Amts
III: Was von Auschwitz bleibt. Das Archiv und der Zeuge
IV.1: Höchste Armut. Ordensregeln und Lebensform
IV.2: Der Gebrauch der Körper

Agamben geht aus von einer rechtlich verfassten Spaltung der Identität in ein vergesellschaftetes Wesen (bίos politikós) und das bloße Leben (nuda vita). Diese Spaltung führt er auf Aristoteles’ folgenreiche Unterscheidung zwischen bios und zoé in der Nikomachischen Ethik zurück; sie kennzeichne das politische Denken des Westens bis heute (Homo sacer, S. 11f.).

Agamben greift in dem „Homo sacer“-Projekt dezidiert politische und staatsrechtliche Fragen auf. Ständige Bezugspunkte sind dabei die Theorien von Walter Benjamin, Carl Schmitt, Martin Heidegger, Hannah Arendt und Michel Foucault. Agamben zeichnet ein Bild der heutigen Menschen und ihrer Lebensformen in einer globalisierten Welt. Im Zentrum der jüngeren Schriften steht dabei eine Kulturgeschichte der politischen Gefangennahme im Sinne einer Einschließung sowie der Ausschließung als soziale Ausgrenzung. Die Kritik einer Tendenz, die in permanenter Intensitätssteigerung rechtsfreie Räume schafft und den Menschen auf sein „nacktes Leben“ reduziert, ist das zentrale Thema des „Homo sacer“-Projektes.

Als Beleg für die Entwicklung seiner Thesen dienen Agamben vor allem die nationalsozialistischen Konzentrationslager: Demnach streben die Machthaber seit der Antike nicht nur die Kontrolle der Individuen als gesellschaftliche Wesen an, sondern auch die Vereinnahmung ihres biologischen Lebens. Die Folge ist eine latente, für ständig wachsende Teile der Weltbevölkerung auch offene, staatsrechtlich erzwungene Spaltung der Existenz in Mensch und Zugehörigkeit. Wie vor ihm Benjamin, Jacob Taubes und Jacques Derrida erkennt Agamben die konsequente Ausformung im Freund-Feind-Denken Carl Schmitts.

Die Figur des Homo sacer aus dem römischen Recht dient der Unterscheidung zwischen bios und zoé. Agamben geht aus von dem Doppelsinn des Worts sacer: heilig und ausgestoßen („gebannt“), nämlich vogelfrei. So sieht er in diesem Konzept einen Raum jenseits von Recht und Kultus, der nicht erst mit der Ausstoßung bzw. Verbannung des bloßen, des fremden und des anderen Lebens beginnt, sondern in die Geschichte der westlichen Selbsterfahrung eingeschrieben ist.

Diese Entwicklung bezeichnet Agamben in Anlehnung an Foucault als Biopolitik (Homo sacer, S. 127f.): Es entsteht ein totalitärer Zugriff auf jeden Einzelnen, wovor auch Demokratien nicht gefeit sind. Im Gegenteil: Als Antwort auf globale Fluchtbewegungen und Terror werden Grund- und Freiheitsrechte außer Kraft gesetzt. Als Beispiel dafür sieht Agamben die Flüchtlingscamps in der Europäischen Union und das US-Gefangenenlager Guantanamo Bay auf Kuba. Der Ausnahmezustand wird zum neuen Paradigma des Regierens. Er wird in diesem Schreckensszenario neben Staat, Territorium und Nation zum vierten Element der politischen Ordnung.

Als weiterer Band der Homo sacer Folge erscheint 2016 in deutscher Übersetzung Stasis, Der Bürgerkrieg als politisches Paradigma, in dem er den modernen Menschen in einen Weltbürgerkrieg verwickelt sieht. Agamben hat in zwei Seminaren 2001 an der Princeton University sich dem Bürgerkrieg vor dem Hintergrund des Terrorismus zugewandt und begreift ihn als einen weltumspannenden Bürgerkrieg.[9]

Zeugen suchen, Zeuge sein

Agamben betrachtet das „bloße Leben“ zuallererst von seiner formalen – und damit auch ästhetischen – Seite her: also nicht als zivilisatorisch unterentwickelt, nicht als freigegeben zur Vernichtung, sondern als wesentliche Voraussetzung kultureller Selbstbestimmung. Gegen den Totalitarismus der Bio-Politik sucht Agamben Zeugen, die er in den Künsten, aber auch im Poetischen selbst findet: Sein Anspruch ist es, Zeugen zu finden und als Schriftsteller selbst Zeuge zu sein für das „bloße Leben“.

Mit seiner stark individualisierten Schreibweise klagt Agamben das Recht des „bloßen Lebens“ auf Selbstbehauptung ein. Die Form des Essays erlaubt Agamben im Horizont der Künste eine mutige Verschränkung von historischer Vergegenwärtigung und politischen Schreckens-Bildern, Prognosen und dezidierten Wünschen. Dazu kommt eine Vernetzung der Philosophie mit der Entwicklung der Wissenschaften und der Künste.

Rezeption in Deutschland

Die deutsche Rezeption Agambens, der zuvor wenig bekannt war, setzte 2002 mit einer plötzlichen Fülle von Übersetzungen ein.

Agambens Gedankendichtung und sein Verfahren der Genealogie gaben Anlass zu Missverständnissen, die er in Diskussionen und Interviews aber erklären kann: Es gehe ihm nicht etwa darum, Ereignisse mit den Ortsnamen Auschwitz oder Guantánamo gleichzusetzen, sondern Ereignisse und Gegebenheiten der Gegenwart auf ihre historische Genese zurückzuführen. Agamben beabsichtigt mit seiner Kritik des westlichen Rechtsstaats auch nicht, diesen selbst zu destabilisieren. Vielmehr hat seiner Ansicht nach der Westen die Falle, die ihm der Terrorismus gestellt hat, noch gar nicht erkannt, wenn er die gültige Rechtsordnung aufheben will, um ebendiese Ordnung zu sichern.

Im Frühjahr 2013 erregte Agamben mit einem Aufsatz über die Schaffung eines lateinischen Reiches als Bund Frankreichs mit Spanien und Italien Aufsehen. Den Vorstoß gegen eine „germanische“ Dominanz in Europa, der in mehrere Sprachen übersetzt wurde, bezeichnete Wolf Lepenies als Traum der französischen Linken.[10]

Im Mai 2013 sagte er in einem Interview unter anderem:

„Wenn wir heute von Europa sprechen, haben wir es mit der gigantischen Verdrängung einer peinlichen und dennoch offenbaren Wahrheit zu tun: die sogenannte Verfassung Europas ist illegitim. Über den Text, der unter diesem Namen durchgehen sollte, wurde nie von den Völkern abgestimmt. Oder wenn er zur Wahl stand wie in Frankreich oder Holland im Jahr 2005, dann wurde er frontal abgelehnt. Juristisch betrachtet, geht es hier also nicht um eine Verfassung, sondern im Gegenteil um einen Vertrag zwischen Regierungen: internationales Recht, kein Verfassungsrecht. Erst jüngst hat der hochangesehene deutsche Jurist Dieter Grimm daran erinnert, dass einer europäischen Verfassung das grundlegende, das demokratische Element fehlt, weil die europäischen Bürger nicht darüber entscheiden durften. Und nun hat man das ganze Projekt der Ratifizierung durch die Völker stillschweigend auf Eis gelegt.[11]

Schriften

Italienische Veröffentlichungen

  • L’uomo senza contenuto. Rizzoli, Milano 1970 (Quodlibet, Macerata 1994).
  • Stanze. La parola e il fantasma nella cultura occidentale. Giulio Einaudi, Torino 1977 (2., erweiterte Auflage 1993; englisch: Stanzas: Word and Phantasm in Western Culture. 1992).
  • Infanzia e storia. Distruzione dell´esperienza e origine della storia. Giulio Einaudi, Torino 1979.
  • Il linguaggio e la morte. Giulio Einaudi, Torino 1982 (3., erweiterte Auflage 1989).
  • Idea della prosa. Feltrinelli, Milano 1985 (2. Auflage, Quodlibet, Macerata 2002).
  • La comunità che viene. Giulio Einaudi, Torino 1990 (2., erweiterte Auflage, Bollati Boringhieri, Torino 2001; englisch: The Coming Community. 1993).
  • Bartleby o della contingenza. In: Giorgio Agamben, Gilles Deleuze: Bartleby; La formula della creazione. Quodlibet, Macerata 1993.
  • Homo Sacer. Il potere sovrano e la nuda vita. Giulio Einaudi, Torino 1995 (englisch: Homo Sacer. Sovereign Power and Bare Life (= Homo sacer. Bd. 1). 1998).
  • Mezzi senza fine. Note sulla politica. Bollati Boringhieri, Torino 1996.
  • Categorie italiane. Studi di poetica. Marsilio, Venezia 1996 (Laterza, Roma/Bari 2010).
  • Quel che resta di Auschwitz. L’archivio e il testimone (= Homo sacer. Bd. 3). Bollati Boringhieri, Torino 1998.
  • Il tempo che resta. Un commento alla Lettera ai romani. Bollati Boringhieri, Torino 2000.
  • L’aperto. L’uomo e l’animale. Bollati Boringhieri, Torino 2002.
  • Stato di eccezione (= Homo sacer. Bd. 2.1). Bollati Boringhieri, Torino 2003.
  • Profanazioni. Nottetempo, Roma 2005.
  • La potenza del pensiero. Saggi e conferenze. Neri Pozza, Vicenza 2005.
  • Che cos’è un dispositivo? Nottetempo, Roma 2006.
  • Ninfe. Bollati Boringhieri, Torino 2007.
  • Il Regno e la Gloria. Per una genealogia teologica dell’economia e del governo (= Homo sacer. Bd. 2.2). Neri Pozza, Vicenza 2007.
  • L’amico. Nottetempo, Roma 2007.
  • Che cos’è il contemporaneo? Nottetempo, Roma 2008.
  • Signatura rerum. Sul metodo. Bollati Boringhieri, Torino 2008.
  • Il sacramento del linguaggio. Archeologia del giuramento (= Homo sacer. Bd. 2.3). Laterza, Roma, Bari 2008.
  • Nudità. Nottetempo, Roma 2009.
  • Agrimensor. In: Aris Fioretos (Hrsg.): Babel. Für Werner Hamacher. Urs Engeler, Basel 2009, ISBN 3-938767-55-3, S. 15–21.
  • Hrsg. mit Emanuele Coccia: Angeli. Ebraismo Cristianesimo Islam. Neri Pozza, Vicenza 2009.
  • Altissima povertà. Regole monastiche e forma di vita (= Homo sacer. Bd. 4.1). Neri Pozza, Vicenza 2011.
  • Opus Dei. Archeologia dell'ufficio (= Homo sacer. Bd. 2.5). Bollati Boringhieri, Torino 2012.
  • To Whom is Poetry Addressed? In: New Observations. Bd. 130, 2014, S. 11.
  • Pulcinella ovvero Divertimento per li regazzi, Nottetempo, Roma 2015.

Deutschsprachige Ausgaben

  • Bartleby oder die Kontingenz gefolgt von: Die absolute Immanenz. Aus dem Italienischen übersetzt von Andreas Hiepko und Maria Zinfert. Merve, Berlin 1998, ISBN 978-3883961460.
  • Mittel ohne Zweck. Noten zur Politik. Diaphanes, Zürich-Berlin 2001, ISBN 978-3935300100.
  • Homo Sacer. Die souveräne Macht und das nackte Leben. Übersetzt von Hubert Thüring. Suhrkamp, Frankfurt Main 2002, ISBN 978-3518120682.
  • Was von Auschwitz bleibt. Das Archiv und der Zeuge. Übersetzt von Stefan Monhardt. Suhrkamp, Frankfurt am Main 2003, ISBN 978-3518123003.
  • Das Offene. Der Mensch und das Tier. Aus dem Italienischen übersetzt von Davide Giuriato. Suhrkamp, Frankfurt am Main 2003, ISBN 978-3518124413.
  • Die Idee der Prosa. Carl Hanser, München, Wien 1987 und Suhrkamp, Frankfurt am Main 2003.
  • Die kommende Gemeinschaft. Aus dem Italienischen übersetzt von Andreas Hiepko. Merve, Berlin 2003, ISBN 978-3883961859.
  • Ausnahmezustand. Suhrkamp. Aus dem Italienischen von Ulrich Müller-Schöll. Frankfurt am Main 2004, ISBN 978-3518123669
  • Kindheit und Geschichte. Zerstörung der Erfahrung und Ursprung der Geschichte. Aus dem Italienischen übersetzt von Davide Giuriato. Suhrkamp, Frankfurt am Main 2004, ISBN 978-3518223796.
  • Profanierungen. Aus dem Italienischen übersetzt von Marianne Schneider. Suhrkamp, Frankfurt am Main 2005, ISBN 978-3518124079.
  • Nymphae. Aus dem Italienischen übersetzt von Andreas Hiepko. Merve, Berlin 2005, ISBN 978-3883962108.
  • Die Zeit, die bleibt. Ein Kommentar zum Römerbrief. Aus dem Italienischen übersetzt von Davide Giuriato. Suhrkamp, Frankfurt am Main 2006, ISBN 978-3518124536.
  • Stanzen. Das Wort und das Phantasma in der abendländischen Kultur. Aus dem Italienischen übersetzt von Eva Zwischenbrugger. Diaphanes, Zürich, Berlin 2005 (3. Auflage 2010), ISBN 978-3037341353.
  • Die Sprache und der Tod. Ein Seminar über den Ort der Negativität. Aus dem Italienischen übersetzt von Andreas Hiepko. Suhrkamp, Frankfurt am Main 2007, ISBN 978-3-518-12468-0.
  • Die Beamten des Himmels. Über Engel. Herausgegeben und aus dem Italienischen übersetzt von Andreas Hiepko. Verlag der Weltreligionen, Frankfurt am Main 2007, ISBN 9783458710073.
  • Was ist ein Dispositiv?. Aus dem Italienischen von Andreas Hiepko. Diaphanes, Zürich-Berlin 2008, ISBN 978-3037340424.
  • Signatura rerum. Zur Methode. Aus dem Italienischen übersetzt von Anton Schütz. Suhrkamp, Frankfurt am Main 2009, ISBN 978-3-518-12585-4.
  • Einleitende Bemerkung zum Begriff der Demokratie. Aus dem Französischen übersetzt von Tilman Vogt. In: Giorgio Agamben, Alain Badiou, Daniel Bensaïd u. a. (Hrsg.): Demokratie? Eine Debatte. Suhrkamp, Berlin 2012, ISBN 978-3-518-12611-0.
  • Das Sakrament der Sprache. Eine Archäologie des Eides. Aus dem Italienischen von Stefanie Günthner. Suhrkamp, Berlin 2010, ISBN 978-3-518-12606-6.
  • Herrschaft und Herrlichkeit. Zur theologischen Genealogie von Ökonomie und Regierung (= Homo sacer. Bd. 2.2). Aus dem Italienischen übersetzt von Andreas Hiepko. Suhrkamp, Berlin 2010, ISBN 978-3-518-12520-5.
  • Nacktheiten (Original: Nudità). Aus dem Italienischen übersetzt von Andreas Hiepko. Fischer, Frankfurt am Main 2010, ISBN 978-3-10-000530-4.
  • Der Mensch ohne Inhalt. Aus dem Italienischen übersetzt von Anton Schütz. Suhrkamp, Berlin 2010, ISBN 978-3-518-12625-7.
  • Das unsagbare Mädchen. Mythos und Mysterium der Kore. Aus dem Italienischen übersetzt von Michael Hack, Zeichnungen von Monica Ferrando. Fischer, Frankfurt am Main 2012, ISBN 3100005325.
  • Höchste Armut. Ordensregeln und Lebensform (= Homo Sacer. Bd. 4.1). Aus dem Italienischen übersetzt von Andreas Hiepko. Fischer, Frankfurt am Main 2012, ISBN 978-3100005335.
  • Kirche und Reich (Original: La Chiesa e il regno). Aus dem Italienischen übersetzt von Andreas Hiepko. Merve, Berlin 2012, ISBN 978-3-88396-288-7.
  • Opus Dei. Archäologie des Amts. Übersetzt von Michael Hack. S. Fischer, Frankfurt am Main 2013. 215 S. ISBN 978-3-10-000535-9[12]
  • Die Macht des Denkens. Gesammelte Essays. Übersetzt von Francesca Raimondi. S. Fischer, Frankfurt am Main 2013, ISBN 978-3-10-000534-2.
  • Leviathans Rätsel. Lucas-Preis 2013. Herausgegeben von Friedrich Hermanni. Aus dem Italienischen übersetzt von Paul S. Peterson. Mohr Siebeck, Tübingen 2014, ISBN 978-3-16-153195-8.
  • Pilatus und Jesus. Aus dem Italienischen übersetzt von Andreas Hiepko. Matthes & Seitz, Berlin 2014, ISBN 978-3-95757-022-2.
  • Das Geheimnis des Bösen. Benedikt XVI. und das Ende der Zeiten. Aus dem Italienischen übersetzt von Andreas Hiepko. Matthes & Seitz, Berlin 2015, ISBN 978-3-95757-097-0.
  • Stasis. Der Bürgerkrieg als politisches Paradigma. Aus dem Italienischen übersetzt von Michael Hack. S. Fischer, Frankfurt am Main 2016, ISBN 978-3-10-002452-7.
  • Wenn die grausame Religion des Geldes die Zukunft verschlingt. Aus dem Italienischen übersetzt von Toni Hildebrandt. In: Profanierungen, hg. v. Toni Hildebrandt, kunst und kirche 1, 2017, S. 6 (Original in: la Repubblica am 16. Februar 2012), ISSN 0023-5431.
  • Die Erzählung und das Feuer. Aus dem Italienischen übersetzt von Andreas Hiepko. S. Fischer, Frankfurt am Main 2017, ISBN 978-3-10-002453-4.
  • Pulcinella oder Belustigung für Kinder. Aus dem Italienischen übersetzt von Marianne Schneider. Schirmer/Mosel, München 2018, ISBN 978-3-8296-0852-7.
  • Das Abenteuer. Der Freund. Aus dem Italienischen übersetzt von Andreas Hiepko. Matthes & Seitz, Berlin, 2018, ISBN 978-3-95757-340-7.
  • Geschmack. Aus dem Italienischen übersetzt von Andreas Hiepko. Merve, Leipzig. 2020, ISBN 978-3-88396-386-0.
  • Der Gebrauch der Körper. Aus dem Italienischen übersetzt von Andreas Hiepko u. Michael von Killisch-Horn. S. Fischer, Frankfurt am Main 2020, ISBN 978-3-10-002451-0.
  • Was ist Wirklichkeit? Das Verschwinden des Ettore Majorana. Aus dem Italienischen übersetzt von Andreas Hiepko. Matthes & Seitz, Berlin 2020, ISBN 978-3-95757-799-3.
  • An welchem Punkt stehen wir? Die Epidemie als Politik. Aus dem Italienischen übersetzt von Federica Romanini. Turia + Kant, Wien 2021, ISBN 978-3-85132-996-4.

Siehe auch

Literatur

  • Janine Böckelmann, Frank Meier (Hrsg.): Die gouvernementale Maschine. Zur politischen Philosophie Giorgio Agambens. Unrast, Münster 2007.
  • Michael Fisch: Verflucht und heilig: Giorgio Agamben. Für ihn sind die Engel die „Beamten des Himmels“. In: Berliner Literaturkritik vom 12. November 2007.
  • Eva Geulen: Giorgio Agamben zur Einführung. 3. ergänzte Auflage. Junius, Hamburg 2016 (EA 2005), ISBN 978-3-88506-670-5.
  • Dominik Finkelde: Politische Eschatologie nach Paulus. Badiou, Agamben, Zizek, Santner. Turia & Kant, Wien 2007.
  • Gert Mattenklott: Kunstreligion. In: Sinn und Form. Jg. 54, 2002, 1. Heft, S. 97–108.
  • Philipp Sarasin: Agamben – oder doch Foucault? In: Deutsche Zeitschrift für Philosophie. Band 51, 2003, Heft 2, S. 348–353.
  • Johannes Scheu: Überleben in der Leere – Giorgio Agamben. In: Stephan Moebius], Dirk Quadflieg (Hrsg.): Kultur. Theorien der Gegenwart. VS Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 2006.
  • Ulrich Schödlbauer: Giorgio Agamben und die Seinen. In: iablis. Jg. 5, 2006, S. 295–309.
  • Fabian Steinhauer: Gestaltung des Rechts. Giorgio Agamben. In: Sonja Buckel, Ralph Christensen, Andreas Fischer-Lescano (Hrsg.): Neue Theorien des Rechts. Lucius & Lucius, Stuttgart 2006, ISBN 3-8282-0331-0, S. 187–211.
  • Martin G. Weiss: Biopolitik, Souveränität und die Heiligkeit des nackten Lebens. Giorgio Agambens Grundgedanke. In: Phänomenologische Forschungen. Bd. 2003, S. 269–293.
  • Meisterdenker Agamben? Stellungnahmen von Petra Gehring], Gerald Hartung und Susanne Lettow. In: Information Philosophie. Heft 5, Dezember 2008, S. 25 ff.
  • C. Crosato, Critica della sovranità. Foucault e Agamben. Tra il superamento della teoria moderna della sovranità e il suo ripensamento in chiave ontologica, Orthotes, 2019

Weblinks

Einzelnachweise

  1. https://web.archive.org/web/20120112124924/http://www.iuav.it/English-Ve/Internatio/phd/DOCTORATE-1/theory-and/index.htm
  2. „Dass es so weitergeht, ist die Katastrophe“. Abgerufen am 1. Juli 2019.
  3. Pagine corsare Saggistica. Giorgio Agamben tra Macerata e Ancona. Archiviert vom Original am 9. Januar 2011; abgerufen am 20. Januar 2011 (italiano).
  4. Nach Angaben eines autorisierten Portraits von Giorgio Agamben: http://www.tagblatt.ch/tagblatt-alt/tagblattheute/hb/kultur/tb-ku/art855,420415
  5. http://www.tagblatt.ch/tagblatt-alt/tagblattheute/hb/kultur/tb-ku/art855,420415
  6. Giorgio Agamben an der Heinrich-Heine-Universität Düsseldorf. Heinrich-Heine-Universität Düsseldorf, abgerufen am 7. Februar 2017 (Düsseldorf).
  7. Ernennung zum Albertus-Magnus-Professor (Memento vom 25. Mai 2010 im Internet Archive); Gott kann sich nicht um alles kümmern. Der neue Albertus-Magnus-Professor Giorgio Agamben referierte in Köln aus dem letzten Teil seines „Homo sacer“. In: Die Tageszeitung, November 2007.
  8. Website der Klassik-Stiftung.
  9. Terrorismus als weltumspannender Bürgerkrieg. Von Michael Opitz in deutschlandradiokultur
  10. Zeit für ein lateinisches Reich. Frankreichs Linke träumen vom Bund mit Spanien und Italien gegen Deutschland. In: Die Welt, 6. Mai 2013.
  11. Die endlose Krise ist ein Machtinstrument Interview in der FAZ vom 24. Mai 2013
  12. Michael Opitz: Philosophie: Der Mensch als Werkzeug. Giorgio Agamben: „Opus Dei. Archäologie des Amts“. Rezension. In: Deutschlandradio Kultur, 6. Januar 2014.
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