imported>Odyssee |
imported>Joachim Stiller |
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| '''Paul Asmus''' (* [[14. September]] [[1842]] in [[w:Pillkallen|Pillkallen]], [[w:Ostpreußen|Ostpreußen]] in der heutigen [[w:Oblast Kaliningrad|Oblast Kaliningrad]]; † [[5. Juni]] [[1877]]) war ein deutscher [[Philosoph]] und [[Theologe]].
| | [[Datei:Eric Drexler 2007.jpg|mini|Eric Drexler]] |
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| == Leben und Werk ==
| | '''Kim Eric Drexler''' (* [[25. April]] [[1955]] in [[w:Oakland|Oakland]], [[w:Kalifornien|Kalifornien]]) ist ein [[Vereinigte Staaten|US-amerikanischer]] [[Ingenieur]], Pionier und Visionär der [[Molekulare Nanotechnologie|molekularen Nanotechnologie]] und [[Autor]]. |
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| Paul Asmus wurde am 14. September 1842 in Pillkallen im damaligen Ostpreußen geboren. Sein Vater war Stadtphysikus. Nach dessen frühem Tod im Jahre 1846 zog seine christlich gläubige, aufrichtig fromme Mutter Emma Asmus, geb. von Zitzewitz, mit den 5 Kindern in ihre alte Heimat in [[w:Pommern|Pommern]]. Asmus besuchte die Gymnasien von Neustettin (heute [[w:Szczecinek|Szczecinek]]) und Stolp (heute [[w:Słupsk|Słupsk]]) und die Nikolaischule in [[w:Leipzig|Leipzig]]. Mit dem verehrten Direktor Kock in Stolp blieb Asmus noch über die Schulzeit hinaus in Verbindung.
| | Drexler machte seine akademischen Abschlüsse am [[w:Massachusetts Institute of Technology|Massachusetts Institute of Technology]]. Ursprünglich erforschte er [[Nanometer]]-dünne [[Metalle|Metallschichten]] für die Konstruktion von [[w:Sonnensegel (Raumfahrt)|Sonnensegel]]. Seine Dissertation von 1991 war die erste über molekulare Nanotechnologie. Schon 1985 gründete er gemeinsam mit seiner damaligen Frau [[WikipediaEN:Christine Peterson|Christine Peterson]] in [[w:Palo Alto|Palo Alto]] im [[w:Silicon Valley|Silicon Valley]] das [[Foresight Institute]] als gemeinnützige Organisation mit dem Ziel, die Öffentlichkeit über die zukünftigen Möglichkeiten der Nanotechnologie zu informieren. Drexler schuf den Begriff ''Nanomaschine'' (auch [[Nanobot]] genannt) und entwarf die Idee von [[Assembler (Nanotechnologie)|Assemblern]]. Auch der Begriff [[Graue Schmiere]] ''(gray goo)'' wurde von Drexler geprägt. |
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| Von 1862 - 1865 studierte Asmus in Leipzig, Erlangen, Berlin und Halle [[Theologie]] und [[Philosophie]]. Daneben war er auch als Hauslehrer tätig. Ab 1869 arbeitete an der Realschule des Waisenhauses der Franckeschen Stiftungen in Halle.
| | In seinem 1986 veröffentlichten und für Leser ohne wissenschaftlichen oder technischen Hintergrund geschrieben Buch ''Engines of Creation'' präsentierte er seine visionären Ideen über die künftigen Möglichkeiten der [[Molekulare Nanotechnologie|molekularen Fertigung]], die auch viele Forscher auf dem Gebiet der [[Nanotechnik]] inspirierten. |
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| Seinen in früher Kindheit gefassten Wunsch, [[w:Pastor|Pastor]] zu werden, gab Asmus auf und widmete sich einer streng wissenschaftlichen Laufbahn. 1871 promovierte und habilitierte er sich an der [[w:Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg|Universität Halle]] mit den Arbeiten «''De dei immutabilitate''» und «''De relatione, quae est inter principia agendi moralia et religiosa''». Als Privatdozent hielt er anschließend Vorlesungen über [[Logik]], [[Psychologie]], [[Religionsphilosophie]] und [[Geschichte der Philosophie]].
| | 2006 heiratete Drexler Rosa Wang, eine frühere Investmentbankerin, die nun für [[w:Ashoka (Organisation)|Ashoka]] arbeitet. |
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| 1873 erschien sein bemerkenswertes, auch von [[Rudolf Steiner]] sehr geschätztes Büchlein über «''Das Ich und das Ding an sich''».
| | == Bibliographie == |
| | * ''Engines of Creation'', Anchor Books 1986 |
| | ** Erweiterte Auflage 2007: [http://www.wowio.com/users/product.asp?bookid=503 Engines of Creation 2.0: The Coming Era of Nanotechnology - Updated and Expanded], 647 Seiten, Februar 2007 |
| | * mit Christ Peterson, Gayle Pergamit: ''Experiment Zukunft : die nanotechnologische Revolution'', Addison Wesley 1994 |
| | **Englisches Original: ''Unbounding the future'' 1991, Online abrufbar unter [http://www.foresight.org/UTF/Unbound_LBW/ Unbounding the Future: the Nanotechnology Revolution] |
| | * ''Nanosystems: Molecular Machinery, Manufacturing and Computation,'' Wiley 1992 |
| | **Entstanden aus seiner Dissertation am MIT 1991: ''Molecular Machinery and Manufacturing with Applications to Computation'', Dissertation MIT 1991, [http://e-drexler.com/d/06/00/Nanosystems/toc.html Online auf seiner Webseite] |
| | *''Radical Abundance: How a Revolution in Nanotechnology Will Change Civilization'', Public Affairs 2013 |
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| {{Zitat|Die Identität des Subjects undd Objects - abstract ausgedrückt
| | == Bücher und Artikel über Eric Drexler == |
| des Denkens undd Seins - hat bekanntlich die gröbsten Missdeutungen
| | * [http://www.sff.net/people/mberry/nano.htm "The Creator": Interview mit Eric Drexler von Michael Berry] |
| erfahren. Der Grund davon liegt fast immer darin, dass man dahinter
| | * [http://www.km21.org/23rd-century/drexler-interview_0904.html "Selbstreplikation ist nicht notwendig"]: Interview mit Eric Drexler von [[w:Niels Boeing|Niels Boeing]] (Technology Review/km 21.0) |
| die Identität eines ''bestimmten'' Subjects und ''bestimmten'' Objects
| | * [[w:Max Rauner|Max Rauner]]: [http://www.zeit.de/2003/52/N-Nanoforschung Mit klebrigen Fingern]. In den USA haben Nanoforscher die Gefahren erkannt, und in Europa konferiert man noch. Die Zeit Nr. 52/2003, S. 34. |
| verstanden hat. Aber eine Identität des Subjects und Objects überhaupt
| |
| wird von jedem vorausgesetzt, der die Möglichkeit des Erkenntnis
| |
| zugibt. Glauben wir die wirklichen Dinge zu erkennen , glauben wir,
| |
| dass wir die Wahrheit des Objects, sein Ansich begreifend zu erfassen
| |
| vermögen , so haben wir eben damit eine Identität des wirklichen
| |
| Seins und unserer· St1bjectivität angenommen. Wie leicht verständlich
| |
| unser Rückschluss von dem Erkennen der Dinge an sich
| |
| zur· Identität des Subjects und Objects erscheinen mag, so sind doch
| |
| weitaus die Meisten geneigt, ihn für einen Trugschluss zu halten.
| |
| Das Ding, sofern es in unserer Vorstellung existire, soll dann doch
| |
| nur in sofern identisch mit dem seienden Dinge sein, als eine Idealtität stattfindet zwischen uns und unserem Spiegelbilde.|Paul Asmus|''Das Ich und das Ding an sich''}}
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| Ausgehend von einer grundlegenden Darstellung der «Identität des Denkens und Seins» und den prinzipiellen Möglichkeiten der [[Erkenntnis]], skizziert Asmus darin die Grundzüge der Philosophien von [[Immanuel Kant]], [[w:Gottlob Ernst Schulze|Aenesidemus]], [[w:Jacob Sigismund Beck|Jacob Sigismund Beck]], [[w:Friedrich Heinrich Jacobi|Friedrich Heinrich Jacobi]], [[Johann Gottlieb Fichte]], [[Novalis]], [[w:Friedrich Schlegel|Friedrich Schlegel]], [[Friedrich Schleiermacher]], [[Friedrich Wilhelm Joseph Schelling]], [[Georg Wilhelm Friedrich Hegel]], [[Johann Friedrich Herbart]] und [[Arthur Schopenhauer]] und zeichnete damit zugleich durch das ihm eigene [[Lebendiges Denken|lebendige Denken]] ein dynamische Bild der modernen [[Bewusstsein]]sentwicklung.
| | == Weblinks == |
| | * {{DNB-Portal|114321043}} |
| | * [http://www.e-drexler.com/p/04/04/0404drexlerBio.html Biographie]: von Drexlers eigener Seite (englisch) und sein Blog [http://metamodern.com/about-the-author/ Metamodern] |
| | * [http://www.e-drexler.com/d/06/00/EOC/EOC_Cover.html ''Engines of Creation''] als kostenlos verfügbare Netzversion. ISBN 0-385-19973-2 |
| | * [http://www.foresight.org/ Homepage des Foresight Institute] |
| | * [http://www.foresight.org/UTF/Unbound_LBW/ Unbounding the Future], ein weiteres nicht-technisches Buch über Nanotechnologie (von Eric Drexler und Christine Peterson). 1991, ISBN 0-688-12573-5 |
| | * [http://www.zyvex.com/nanotech/nanosystems.html Nanosystems], ein technisches Buch, das einen genauen Überblick über die Wissenschaft hinter Nanotechnologie liefert und auch Anwendungen wie Fertigungstechniken und molekulare Computer analysiert. 1992, ISBN 0-471-57518-6 |
| | * [http://www.zyvex.com/nanotech/feynman.html "There's plenty of Room at the Bottom"], eine [[1959]] von Richard P. Feynman gehaltene Rede, welche die Manipulation einzelner Atome zum Thema hatte. Dieses Konzept ist eine Grundlage für Nanotechnologie. |
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| {{GZ|Persönlichkeiten, welche durch Sich-Versenken in die Hegelsche | | {{Normdaten|TYP=p|GND= 114321043|LCCN=n/85/231433|VIAF=64078699}} |
| Ideenart eine Sicherheit suchten für das Verhältnis
| |
| einer Vorstellung über das selbstbewußte Ich zu dem allgemeinen
| |
| Weltbilde, gibt es in der zweiten Hälfte des
| |
| neunzehnten Jahrhunderts nur wenige. Einer der Besten
| |
| ist der zu früh verstorbene ''Paul Asmus'' (1842—1876), der
| |
| 1873 eine Schrift veröffentlichte «Das Ich und das Ding
| |
| an sich». Er zeigt, wie in der Art, in der Hegel das Denken
| |
| und die Ideenwelt ansah, ein Verhältnis des Menschen
| |
| zum Wesen der Dinge zu gewinnen ist. Er setzt in scharfsinniger
| |
| Weise auseinander, daß im Denken des Menschen
| |
| nicht etwas Wirklichkeitsfremdes, sondern etwas Lebensvolles,
| |
| Urwirkliches gegeben ist, in das man sich nur zu
| |
| versenken braucht, um zum Wesen des Daseins zu kommen.
| |
| Er stellte in lichtvoller Weise den Gang dar, den die
| |
| Weltanschauungsentwickelung genommen hat, um von
| |
| Kant, der das «[[Ding an sich]]» als etwas dem Menschen
| |
| Fremdes, Unzugängliches angesehen hatte, zu Hegel zu
| |
| kommen, welcher meinte, daß der Gedanke nicht nur sich
| |
| selbst als ideelle Wesenheit, sondern auch das «Ding an
| |
| sich» umspanne. Solche Stimmen fanden aber kaum Gehör.|18|472}}
| |
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| 1875 veröffentliche Asmus den ersten Band seines breit angelegten Werkes über die «''Die indogermanische Religion in den Hauptpunkten ihrer Entwickelung''», in dem er die indogermanische Urreligion charakterisierte. 1877 folgte der zweite Band über «''''Das Absolute und die Vergeistigung der einzelnen indogermanischen Religionen''».
| | {{SORTIERUNG:Drexler, Eric}} |
| | | [[Kategorie:Mann]] |
| {{Zitat|Also: die Besonderheit der Iche geht hervor aus dem besondern Verhältniss, in dem sie zu ihrer Negation stehen, die Allgemeinheit des Ich, die Ichheit, ist das Ich mit der Negation in Einheit gedacht... Das Wichtigste ist nun: Wie haben wir uns das Verhältniss des einzelnen Ich zum allgemeinen Ich zu denken? Das einzelne Ich ist ein aufgehobenes Moment wegen der es begleiten den Negation. Darin ruht, wie bemerkt, seine Gleichheit mit den Objecten, die auch in unsrer Subjectivität aufgehoben sind. Ist nun das Verhältniss des einzelnen Ich zum allgemeinen dasselbe, wie das der einzelnen Vorstellung zum einzelnen Subjecte? Wäre es so, so gäbe es keine Verbindung zwischen dem einzelnen Ich und dem allgemeinen, und dieses schwebte als die kahle absolute Negation über dem subjectiven und objectiven Universum. Aber der Unterschied leuchtet ein. Die einzelnen Objecte werden als Vorstellungen einfach aufgehoben durch das Ich, heben sich nicht selbst auf; das einzelne Ich aber hat seine Negation in sich, hebt sich selbst auf und in dieser Selbstaufhebung ist es eben das allgemeine Ich. Und wiederum: das allgemeine Ich hat keine vom einzelnen Ich getrennte an sich seiende Realität, sondern ist eben nur die Einheit des einzelnen Ich und seiner Negation, und zwar eben die durch den Begriff jenes Ich selbst gesetzte Einheit, es existirt also nur in dieser Selbstaufhebung des einzelnen Ich. — Machen wir uns die Sache deutlich: wollte unser einzelnes Ich in seiner absoluten Einzelheit verharren und sich in nichts Anderes versenken, so wäre es allerdings absolut getrennt vom allgemeinen Ich; dann fehlte auch die in der allgemeinen Ichheit beruhende Gemeinschaft mit den andern besondern Ichen. So lassen wir auch einen Menschen, der sich nur auf sein allereigenstes Gefühl beruft, ohne den allgemein vernünftigeu Gründen Gehör zu geben, ruhig stehen; es fehlt eben die Basis der Gemeinschaft. Aber das Ich kann sich nicht in dieser absoluten Vereinzelung behaupten, es ist ihm unmöglich gemacht durch seinen Begriff, der es mit seiner Negation verbindet. So sind wir jederzeit in etwas Anderes versenkt, wir vermögen uns beim besten Willen nicht in unsrer Einzelheit zu erhalten und auch, wenn wir nur über uns selbst reflectiren, haben wir unser Ich uns als ein anderes, einen Gegenstand gegenüberstellen müssen. So beruhen auch die Aussagen jenes nur aus seiner Einzelheit schöpfenden Menschen factisch nur auf Selbsttäuschung. Er bleibt ebenso wenig in seiner Einzelheit eingeschlossen wie ein Anderer; nur ist sein Bewusstsein noch nicht gebildet genug, die Allgemeinheit seines Ich, damit seine Vernünftigkeit zu begreifen. Die Thätigkeit nun, uns in ein anderes zu versenken, nennen wir „denken“; im Denken hat das Ich seinen Begriff erfüllt, es hat sich als einzelnes selbst aufgegeben; deshalb befinden wir uns denkend in einer für Alle gleichen Sphäre, denn das Princip der Besonderung, das da in dem Verhältniss unsres Ich zu dem ihm Anderen liegt, ist verschwunden in der Thätigkeit der Selbstaufhebung des einzelnen Ich, es ist da nur die Allen gemeinsame Ichheit oder Vernünftigkeit. — So haben wir also das Verhältniss des einzelnen zum allgemeinen Ich dahin bestimmt, dass jenes in seiner ursprünglichsten Thätigkeit, dem Denken, eins sei mit diesem; so muss dieses, da es ausser den einzelnen Ichen nicht existirt, sondern nur als deren Thätigkeit, eben als dieses ursprüngliche Denken bestimmt werden und damit verliert unser Princip den letzten Schein der blossen Subjectivität, der ihm bisher noch durch den Namen des (wenn gleich absoluten) Ich anhaftete.|Paul Asmus|''Die indogermanische Religion in den Hauptpunkten ihrer Entwickelung'', Band 1, S. 28f}} | | [[Kategorie:Autor]] |
| | | [[Kategorie:Literatur (Englisch)]] |
| Für das Wintersemester 1877/78 war Asmus bereits ein Privatdozentenstipendium zugesagt, doch am 5.Juni 1877 starb er völlig unerwartet während eines Ferienaufenthaltes in seiner Heimat Pilkallen.
| | [[Kategorie:Literatur (Vereinigte Staaten)]] |
| | | [[Kategorie:Physiker (20. Jahrhundert)]] |
| [[Rudolf Steiner]] schreibt weiters über das Werk von Asmus, mit dessen Schwester ''Martha Asmus'' er in freundschaftlicher Beziehung stand {{GZ||28|384f|408}}: | | [[Kategorie:US-Amerikaner]] |
| | | [[Kategorie:Geboren 1955]] |
| {{GZ|Weniges ist über Kant geschrieben worden, das an Wert
| |
| dem gleich kommt, was Paul Asmus über ihn in seiner
| |
| Schrift «Das Ich und das Ding an sich» ausgeführt hat. Er
| |
| wird Kant vollkommen gerecht; aber er zeigt zugleich, wie
| |
| unmöglich es ist, bei ihm stehenzubleiben, und wie der
| |
| große Anstoß, den der Königsberger Philosoph dem deutschen
| |
| Denken gegeben hat, notwendig zu den Auffassungen
| |
| Fichtes, Schellings, Hegels, Schopenhauers und anderer hat
| |
| führen müssen. Kant hatte gezeigt, und diese Tat ist eine der
| |
| geistesgeschichtlich bedeutsamsten im modernen Denken,
| |
| daß die gewöhnlichen wissenschaftlichen Denkmethoden
| |
| niemals zu einer Erkenntnis des «Dinges an sich» führen,
| |
| sondern immer nur dazu, die Welt der dem Menschen gegebenen
| |
| ''Erscheinungen'' erkennend zu beherrschen. Auf das
| |
| «Ding an sich» aber hat Kant in einer ganz eigentümlichen
| |
| Weise hingedeutet. Er nahm an, daß in dem kategorischen
| |
| Imperativ, der in dem Pflichtgebot zu dem Menschen spricht,
| |
| ein Ruf ertönt aus der Welt des «Dinges an sich». Aber dieser
| |
| Ruf liefere keine Erkenntnis des Höchsten, sondern nur
| |
| einen ''Glauben'' an dasselbe, der dem Menschen die Richtung
| |
| gibt nach dem moralischen Leben. Will der Mensch sich für
| |
| ein moralisches Wesen halten und sich in der Richtung der
| |
| Moralität immer weiter und weiter entwickeln, so muß er an
| |
| die Wirklichkeit dessen glauben, was ihm den kategorischen
| |
| Imperativ zusendet. Erkennen kann er aber nicht, was ihn so
| |
| moralisch trägt.
| |
| | |
| Nun hat Fichte versucht, diesen im Innern des Menschen
| |
| ertönenden Ruf zu untersuchen, und er kam so zu seiner
| |
| «Ich-Philosophie». Im «Ich» geht, nach Fichte, dem Menschen
| |
| eine höhere Welt auf, die ebenso wirklich, ja viel wirklicher
| |
| ist, als die äußere Erscheinungswelt. Denn diese äußere
| |
| Erscheinungswelt erhält erst Sinn und Bedeutung, wenn das
| |
| menschliche Ich sein eigenes Licht auf dieselbe leuchten
| |
| läßt. Diesen Hervorgang von Fichtes Denken aus dem Kantschen
| |
| stellt Paul Asmus in scharfsinniger Weise dar. Und
| |
| ebenso, wie dann Hegel und Schelling aus dem «Ich» heraus,
| |
| aus dem Menschengeiste die Antworten suchen auf die großen
| |
| Rätselfragen des Daseins, die keine äußere Sinnesanschauung
| |
| lösen kann.
| |
| | |
| Und von hier aus fand dann Paul Asmus den Zugang zum
| |
| Verständnis der Religionen, dieser mannigfaltigen Versuche
| |
| der Menschheit, aus der Tiefe des Menscheninnern heraus
| |
| die wirkenden Geistkräfte des Universums zu erfassen. Es
| |
| wird vielen nicht leicht, Paul Asmus' bedeutsamen Auseinandersetzungen
| |
| über «die indogermanischen Religionen» zu
| |
| folgen, da er sich in einer Gipfelhöhe des menschlichen Denkens
| |
| bewegt. Wer aber durch Selbstschulung seines Denkens
| |
| das Buch zu lesen lernt, der wird eine Aufklärung der reinsten
| |
| Art über die Formen menschlichen Wahrheitsstrebens
| |
| empfangen. Unser Philosoph sieht überall durch den Bildergehalt
| |
| der Religionen auf die geistigen Gedankenkerne hindurch
| |
| und zeigt den Zusammenhang und die Verwandtschaft
| |
| dieser Kerne. Sein Buch ist daher eine Auslegung ''eines''
| |
| großen ''Urgedankens'' der indogermanischen Völker. Niemand
| |
| wird es studieren, ohne davon den tiefsten Eindruck zu empfangen,
| |
| und sich darüber klar werden, was Entwickelung des
| |
| religiösen Lebens ist. Damit aber gehört Paul Asmus unter
| |
| diejenigen, die im Sinne der Theosophie die Wesenheit der
| |
| Religionen und Philosophien der Menschheit verfolgen.|34|489ff}}
| |
| | |
| {{GGZ|Denker wie
| |
| Asmus, die sich heraus entwickelt haben aus dem Strom, den
| |
| der deutsche philosophische Idealismus von der ersten Hälfte
| |
| des neunzehnten Jahrhunderts aus geschenkt hat: solche Denker
| |
| verstanden ''in Gedanken zu leben''. Im deutschen Geistesleben
| |
| hat sich da ''geschichtlich'' das abgespielt, was der ''theosophische Mystiker'' als eine ganz bestimmte innere Lebenstatsache
| |
| kennt. Das kamisch-manasische Vorstellen, in dem der
| |
| Mensch des alltäglichen Lebens befangen ist, und in dem insbesondere der europäische Kulturmensch lebt: dieses Vorstellen
| |
| wirft die kamischen Hüllen von sich und wird zum
| |
| rein ''manasischen'' Denken.
| |
| | |
| Wer auf dem Felde jener Erkenntnis über eine gewisse
| |
| Stufe hinausgelangen will, muß in sich selbst dieses Erlebnis
| |
| kennenlernen, zur Tatsache werden lassen. Wer dazu nicht
| |
| gelangen kann, bleibt entweder in den Fesseln einer ''trüben Mystik'' hängen, die ihn nur befähigt, die Tatsachen des Astralplanes
| |
| verständnislos zu schauen; oder aber er muß sich mit
| |
| einem bloßen ''Glauben'' an die theosophischen ''Dogmen'' begnügen.
| |
| Deshalb betrachte ich es als eine Aufgabe dieser Zeitschrift,
| |
| diese Proben eines ätherreinen Denkens vorzuführen.
| |
| Solches Denken allein kann innere, selbstsichere Festigkeit
| |
| und Forschergewißheit geben, die den Theosophen zwischen
| |
| der Skylla einer nebelhaften Schwärmerei, und der Charybdis
| |
| eines blinden Dogmenglaubens hindurchleiten in die hellen
| |
| Lichthallen der Weisheit. Wer nicht bloß ''durchdenkt'', was in
| |
| reinen Gedanken gegeben ist, sondern es bis zum unmittelbaren
| |
| Erleben bringt, der wird sich selbst von der Wahrheit
| |
| des Gesagten überzeugen. Aber vorläufig können es nur
| |
| wenige Menschen unserer Kultur zu dem bringen, was man
| |
| «Leben in Gedanken» nennt. Und die meisten können sich
| |
| bei solchem Worte: «Leben in Gedanken» gar nicht einmal
| |
| das Richtige «denken». Die theosophische Bewegung, welche
| |
| uns wieder das Leben im Spirituellen bringen soll, wird
| |
| auch die Aufgabe haben, die aus dem Spirituellen geborenen
| |
| Gedanken des deutschen Idealismus zu verstehen. Und Paul
| |
| Asmus, dessen physische Hülle die Erde so früh sich angeeignet
| |
| hat, mag mit seinen herrlichen Gedankenkeimen wohl
| |
| auch einen Einschlag geben zum ''Karma'' der theosophischen
| |
| Bewegung in Deutschland.|34|491f}}
| |
| | |
| {{GGZ|Daß Paul Asmus in der Ätherhöhe des reinen Denkens die
| |
| Geheimnisse des Daseins suchte, macht den Grundcharakter
| |
| seines Forschens aus. Was den Dingen als ihr Wesen zugrunde
| |
| liegt, das enthüllt sich in dem denkenden Menschen.
| |
| Diese Grundanschauung des deutschen philosophischen Idealismus
| |
| ist auch diejenige Paul Asmus'. Die ''[[Gedanke]]n'', die
| |
| sich der Mensch über den Sternenhimmel macht: sie sind
| |
| auch zugleich die Ordnung, die innere Gesetzmäßigkeit
| |
| selbst, die diesem Sternenhimmel zugrunde liegt. Wenn ich
| |
| denke, spreche nicht nur ''[[ich]]'', sondern die Dinge sprechen in
| |
| mir ihre Wesenheit, das, was sie eigentlich sind, aus. Die sinnlichen
| |
| Dinge sind gewissermaßen nur Gleichnisse ihres ideellen
| |
| Wesens; und der menschliche Gedanke ''ergreift'' dieses ihr
| |
| Wesen. In seiner Schrift «Das Ich und das Ding an sich» sagt
| |
| Paul Asmus: «Stellen wir uns ein Stück Zucker vor; es ist
| |
| rund, süß, undurchdringlich usw., dies sind lauter Eigenschaften,
| |
| die wir begreifen; nur eins dabei schwebt uns als
| |
| ein schlechthin anderes vor, das wir nicht begreifen, das so
| |
| verschieden von uns ist, daß wir nicht hineindringen können,
| |
| ohne uns selbst zu verlieren; von dessen bloßer Oberfläche
| |
| der Gedanke scheu zurückprallt. Dies eine ist der uns unbekannte
| |
| Träger aller jener Eigenschaften; das Ansich, welches
| |
| das innerste Selbst dieses Gegenstandes ausmacht. So sagt
| |
| Hegel richtig, daß der ganze Inhalt unserer Vorstellung sich
| |
| nur als Accidens zu jenem dunklen Subjekte verhalte, und
| |
| wir, ohne in seine Tiefen zu dringen, nur Bestimmungen an
| |
| dieses Ansich heften - die schließlich, weil wir es selbst nicht
| |
| kennen, auch keinen wahrhaft objektiven Wert haben, subjektiv
| |
| sind. Das begreifende Denken hingegen hat kein solch
| |
| unerkennbares Subjekt, an dem seine Bestimmungen nur Accidenzen
| |
| wären, sondern ''das gegenständliche Subjekt fällt innerhalb des Begriffes''. Begreife ich etwas, so ist es in seiner ganzen
| |
| Fülle meinem Begriffe präsent; im innersten Heiligtum seines
| |
| Wesens bin ich zu Hause, nicht deshalb, weil es kein eigenes
| |
| Ansich hätte, sondern weil es mich durch die über uns beiden
| |
| schwebende Notwendigkeit des Begriffes, der in mir subjektiv,
| |
| in ihm objektiv erscheint, zwingt, seinen Begriff ''nach''zudenken.
| |
| Durch dies ''Nach''denken offenbart sich uns, wie
| |
| Hegel sagt - ebenso wie dies unsere subjektive Tätigkeit ist-,
| |
| zugleich die wahre Natur des Gegenstandes. -»
| |
|
| |
|
| Wer in solch einem Satze sein Bekenntnis ausspricht, der
| | {{Wikipedia}} |
| hat sich und sein Denken in ein wahres Verhältnis zur Welt
| |
| und Wirklichkeit gesetzt. Durch ''[[Beobachtung|Beobachten]]'' lernen wir den
| |
| ''Umkreis'' der Welt kennen; durch das ''[[Denken]]'' dringen wir in
| |
| ihren ''Mittelpunkt''. Die Versenkung in das eigene Innere löst
| |
| uns die Rätsel des Daseins. Der in mir aufleuchtende Gedanke
| |
| geht nicht nur mich an, sondern die Dinge, über die er
| |
| mich aufklärt. Und meine Seele ist nur der Schauplatz, auf
| |
| dem die Dinge sich über sich selbst aussprechen.
| |
| | |
| Um das zu begreifen, muß der Mensch allerdings es dahin
| |
| bringen, in dem Denken ein Lebenselement zu haben, etwas,
| |
| das für ihn ebenso Wirklichkeit, Tatsache ist, wie für den
| |
| unentwickelten Menschen die Dinge eine Wirklichkeit sind,
| |
| an denen er sich stößt, die er mit Händen greifen kann. Wer
| |
| in seinen Vorstellungen nicht anderes erfassen kann, als schemenhafte
| |
| Nachbilder dessen, was ihm die Sinne sagen, der
| |
| versteht nicht, was Denken ist. Denn, um zur Wesenheit der
| |
| Dinge vorzudringen, muß sich das Denken mit einem Inhalte
| |
| erfüllen, den kein äußerer Sinn geben kann, der aus dem
| |
| Geiste selbst fließt. Das Denken muß produktiv, intuitiv sein.
| |
| Wenn es dann nicht willkürlich in phantastischen Gebilden
| |
| lebt, sondern in der hellen Klarheit des inneren Anschauens,
| |
| dann lebt und webt in ihm das Weltgesetz selbst. Man könnte
| |
| von einem solchen Denken ganz gut sagen: die Welt denkt
| |
| sich in den Gedanken des Menschen. Notwendig ist aber dazu,
| |
| daß der Mensch in sich die ewigen Gesetze erlebt, die sich
| |
| das Denken selbst gibt. Was die Menschen gewöhnlich «Denken» nennen, ist ja nur ein wirres Vorstellen.|34|493f}}
| |
| | |
| == Schriften ==
| |
| | |
| * ''De relatione, quae est inter principia agendi moralia et religiosa'', Inaugural-Dissertation, 1871 (lateinisch) [https://archive.org/details/derelationequaee00asmu archive.org]
| |
| * ''Das Ich und das Ding an sich. Geschichte ihrer begrifflichen Entwickelung in der neuesten Philosophie'', Verlag C. E. M. Pfeffer, Halle 1873 {{MDZ|11163813-5}}
| |
| ** neu herausgegeben und eingeleitet von [[Thomas Brunner]], [https://www.edition-immanente.de/alle-buecher/das-ich-und-das-ding-an-sich.html edition immanente], Berlin 2014, ISBN 978-3-942754-30-9
| |
| * ''Die indogermanische Religion in den Hauptpunkten ihrer Entwickelung. Ein Beitrag zur Religionsphilosophie'', Erster Band:: ''Indogermanische Naturreligion'', Verlag C. E. M. Pfeffer, Halle 1875 {{Google Buch|BuchID=kB1mAAAAcAAJ}}
| |
| * ''Die indogermanische Religion in den Hauptpunkten ihrer Entwickelung. Ein Beitrag zur Religionsphilosophie'', Zweiter Band: ''Das Absolute und die Vergeistigung der einzelnen indogermanischen Religionen'', Verlag C. E. M. Pfeffer, Halle 1877 {{Google Buch|BuchID=HePMpWOiwYYC}}
| |
| * ''Die Willkür'', nachgelassenes Manuskript
| |
| | |
| == Literatur ==
| |
| | |
| * Rudolf Steiner: ''Die Rätsel der Philosophie in ihrer Geschichte als Umriß dargestellt'', [[GA 18]] (1985), ISBN 3-7274-0180-X {{Schriften|018}}
| |
| * Rudolf Steiner: ''Mein Lebensgang'', [[GA 28]] (2000), ISBN 3-7274-0280-6 {{Schriften|028}}
| |
| * Rudolf Steiner: ''Lucifer – Gnosis'', [[GA 34]] (1987), ISBN 3-7274-0340-3 {{Vorträge|034}}
| |
| * Beiträge zur Rudolf Steiner Gesamtausgabe, Heft 79/80: ''Rudolf Steiner und der Giordano Bruno-Bund. Materialien zu seinem Lebensgang, Berlin 1900 bis 1905'' {{BE|079/080}}
| |
| | |
| {{GA}} | |
| | |
| [[Kategorie:Philosoph (19. Jahrhundert)]]
| |
| [[Kategorie:Theologe]]
| |
| [[Kategorie:Deutscher]]
| |
| [[Kategorie:Mann]]
| |
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