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| [[Datei:TE-Nervous system diagram-de.svg|thumb|350px|Übersicht über das menschliche Nervensystem]]
| | #WEITERLEITUNG [[Kalpa]] |
| Das '''Nervensystem''' gliedert sich in zwei Hauptbereiche, nämlich in das [[Somatisches Nervensystem|somatische Nervensystem]], das auf dem [[Alter Mond|alten Mond]] veranlagt wurde, und in das [[Vegetatives Nervensystem|vegetative Nervensystem]], das bereits auf der [[Alte Sonne|alten Sonne]] vorbereitet wurde. Das somatische (animalische) Nervensystem ist primär der unmittelbare physische Ausdruck des [[Astralleib]]s. Die [[Gehirnnerven]] unterliegen der [[Ich-Organisation]].
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| Aufbau, Funktion und Entwicklung des Nervensystems wird von Fachwissenschaften wie der '''Neurobiologie''', '''Neurophysiologie''', '''Neuroanatomie''' und anderen [[Neurowissenschaften]] studiert. Die [[medizin]]ische Fachdisziplin, die sich mit den Funktionen, Erkrankungen und Heilungsmöglichkeiten des Nervensystems beschäftigt, ist die '''Neurologie'''.
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| == Nervensystem und [[Wesensglieder]] ==
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| <div style="margin-left:20px">
| |
| "Im
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| sympathischen Nervensystem, das die Verdauungsorgane
| |
| durchsetzt, waltet vornehmlich der ätherische Leib. Die
| |
| Nervenorgane, die da in Betracht kommen, sind von sich
| |
| aus vorzüglich nur lebende Organe. Die astralische und die
| |
| Ich-Organisation wirken auf sie nicht innerlich organisierend,
| |
| sondern von außen. Daher ist der Einfluß der in diesen
| |
| Nervenorganen wirksamen Ich- und astralischen Organisation
| |
| ein starker. Affekte und Leidenschaften haben eine
| |
| dauernde, bedeutsame Wirkung auf den Sympathikus.
| |
| Kummer, Sorgen richten dieses Nervensystem allmählich
| |
| zugrunde.
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| Das Rückenmarks-Nervensystem mit allen seinen Verzweigungen
| |
| ist dasjenige, in welches die astralische Organisation
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| vorzüglich eingreift. Es ist daher der Träger dessen,
| |
| was im Menschen seelisch ist, der Reflexvorgänge, nicht
| |
| aber dessen, was im Ich, in dem selbstbewußten Geiste
| |
| vorgeht.
| |
| | |
| Die eigentlichen Gehirnnerven sind diejenigen, die der
| |
| Ich-Organisation unterliegen. Bei ihnen treten die Tätigkeiten
| |
| der ätherischen und astralischen Organisation zurück." {{Lit|{{G|27|40f}}}}
| |
| </div>
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| Dem widerspricht nicht, dass das [[Sympathisches Nervensystem|sympathische Nervensystem]] zugleich neben dem [[Blut]] den, allerdings völlig unterbewusst bleibenden, Hauptangriffspunkt für das menschliche [[Ich]] im [[Physischer Leib|physischen Leib]] bildet:
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| <div style="margin-left:20px">
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| [[Datei:GA174 126.gif|left|100px|Zeichnung aus GA 174, S 126]]
| |
| "Ich
| |
| will nun, um die Sache zu veranschaulichen,
| |
| ausgehen von dem, was wir als die
| |
| uns für die Erdenmenschheit bewußt angehende Wesenheit des Menschen anerkennen: von dem Ich. Ich bemerke ausdrücklich: Bei bildhaften Darstellungen
| |
| kann man sehr leicht zu Mißverständnissen kommen, indem man früher Gesagtes
| |
| in scheinbarem Widerspruch findet mit
| |
| später Gesagtem. Wer die Dinge genauer
| |
| ansieht, wird schon bemerken, daß solche
| |
| Widersprüche in Wahrheit nicht vorhanden sind.
| |
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| Nehmen wir also zunächst an, wir hätten es zu tun mit der Ich-Natur des Menschen, mit jenem Gliede der menschlichen
| |
| Wesenheit, das wir als Ich bezeichnen.
| |
| Diese Ich-Natur ist selbstverständlich
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| ganz übersinnlich; sie ist ja das Übersinnlichste, was wir zunächst haben, aber sie
| |
| wirkt durch das Sinnliche. Dasjenige, wodurch das Ich sich hauptsächlich im intellektualistischen
| |
| Sinne in der menschlichen
| |
| physischen Natur auswirkt, ist das als das
| |
| Gangliensystem bezeichnete Nervensystem, das Nervensystem, das
| |
| vom Sonnengeflecht ausgeht. Schematisch können wir dieses Nervensystem,
| |
| dieses Gangliensystem, dieses Sonnengeflechtsystem so (siehe
| |
| Zeichnung, schwarz) andeuten. Das entfaltet eine Tätigkeit, die ja
| |
| zunächst mit dem, was man im materialistischen Sinne Nervenleben
| |
| nennen könnte, nichts besonderes zu tun zu haben scheint. Dennoch ist
| |
| es der eigentliche Angriffspunkt für die wirkliche Ich-Tätigkeit. Daß
| |
| der Mensch, wenn er beginnt, okkult sich selbst zu schauen, das Zentrum
| |
| des Ich im Haupte zu empfinden hat, das widerspricht dem nicht,
| |
| da wir es ja bei dem Ich-Gliede des Menschen zu tun haben mit etwas
| |
| Übersinnlichem, und der Punkt, in dem der Mensch das Ich erlebt, ein
| |
| anderer ist als der Angriffspunkt, durch den das Ich im Menschen vorzugsweise
| |
| wirkt.
| |
| | |
| Die Bedeutung des Wortes: Das Ich wirkt durch den Angriffspunkt
| |
| des Sonnengeflechtes - muß man sich völlig klarmachen. Diese Bedeutung
| |
| liegt in folgendem: Das Ich des Menschen selbst ist eigentlich mit
| |
| einem sehr dumpfen Bewußtsein ausgestattet. Der Ich-Gedanke ist
| |
| etwas anderes als das Ich. Der Ich-Gedanke ist gewissermaßen dasjenige,
| |
| was als eine Welle heraufschlägt ins Bewußtsein, aber der Ich-
| |
| Gedanke ist nicht das wirkliche Ich. Das wirkliche Ich greift als bildsame
| |
| Kraft durch das Sonnengeflecht in die ganze Organisation des
| |
| Menschen ein.
| |
| | |
| Gewiß kann man sagen, das Ich verteilt sich über den ganzen Leib.
| |
| Aber sein Hauptangriffspunkt, wo es besonders in die menschliche
| |
| Bildsamkeit, in die menschliche Organisation eingreift, ist das Sonnengeflecht,
| |
| oder besser gesagt, weil alle die Zweigungen dazugehören, das
| |
| Gangliensystem, dieser im Unterbewußtsein lebende Nervenprozeß,
| |
| der sich im Gangliensystem abspielt. Da das Gangliensystem die ganze
| |
| Zirkulation des Blutes mitbedingt, so widerspricht das auch nicht der
| |
| Tatsache, daß das Ich im Blute seinen Ausdruck hat. In diesen Dingen
| |
| muß man das Gesagte eben ganz genau nehmen. Es ist etwas anderes,
| |
| wenn gesagt wird: Das Ich greift durch das Gangliensystem in die Bildungskräfte
| |
| und in die ganzen Lebensverhältnisse des Organismus ein,
| |
| als wenn davon gesprochen wird, daß das Blut mit seiner Zirkulation
| |
| der Ausdruck für das Ich im Menschen ist. Die menschliche Natur ist
| |
| eben kompliziert." {{Lit|{{G|174|126ff}}}}
| |
| </div>
| |
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| == Das Nervensystem als umgekehrte Pflanze ==
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| | |
| {{GZ|Die Sache ist
| |
| nämlich umgekehrt bei der Pflanze und beim Menschen. Bei der Pflanze
| |
| ist es so, daß die Wurzel unten ist, die Blüte oben. Der Mensch ist nämlich
| |
| eine umgekehrte Pflanze. Dasjenige, was bei der Pflanze das Wurzelhafte
| |
| ist, das ist eigentlich im Kopf des Menschen, und was das
| |
| Blütenhafte ist, das ist mehr gegen den Unterleib zu. Das können Sie ja
| |
| schon an der äußeren Gestalt sehen. Der Mensch hat den Kopf oben, und die Befruchtungsorgane unten.
| |
| | |
| [[Datei:GA348 334.gif|center|150px|Zeichnung aus GA 348, S. 334]]
| |
| | |
| Die Pflanze hat die Wurzel unten,
| |
| wächst heraus, und die Blüte hat die Befruchtungsorgane. Die sind
| |
| oben. Das können Sie zum Beispiel daraus ersehen: Wenn Sie also einen
| |
| Menschen nehmen, und Sie stecken hier (beim Kopf) die Wurzel einer
| |
| entsprechend großen Pflanze herein, da den Stengel, die Blätter, so
| |
| kommen Sie mit der Blüte gerade just bis zu den Unterleibsorganen.
| |
| Da steckt nämlich eine ganze Pflanze drinnen in dem Menschen, nur
| |
| wächst sie von oben nach unten. Der Mensch ist auch in einer gewissen
| |
| Weise Pflanze...
| |
| | |
| Das ist aber so, daß es nicht nur bildlich so ausschaut, sondern diese
| |
| Pflanze ist auch wirklich im Menschen drinnen. Natürlich bildet sie
| |
| sich aus in Gemäßheit der menschlichen Gestalt. Aber nehmen Sie an,
| |
| ich zeichne da ordentlich diese Pflanze, gebe ihr eine ordentliche Wurzelknolle
| |
| und nachher die verschiedenen Stengel, also ich mache einen
| |
| richtigen Baum, der nur von oben nach unten geht, dann sich wieder
| |
| ein bißchen gipfelt, und jetzt lasse ich das ein bißchen abdörren, ein
| |
| bißchen immer sterben - da haben Sie das Nervensystem! Das ist nämlich
| |
| das Nervensystem. Das Nervensystem ist nämlich eine umgekehrte
| |
| Pflanze, die im Menschen drinnensteckt, und die nur immer ein bißchen
| |
| abstirbt.
| |
| | |
| Nun sehen Sie, jetzt weiß man: Die Pflanzen, die wachsen aus der
| |
| Erde heraus. Zuerst muß der Winter da sein, nachher kommt der Frühling
| |
| und der Sommer. Die locken die Pflanzen aus der Erde heraus, der
| |
| Frühling und der Sommer. Da drinnen in der Erde ist die Winterkraft.
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| | |
| [[Datei:GA348 335.gif|center|300px|Zeichnung aus GA 348, S. 335]]
| |
| | |
| Dadurch knollt sich die Pflanze, hat ihre Wurzelkraft. Dann kommt
| |
| die Sommerkraft; die Pflanze wird herausgelockt. Ja, das kommt alles
| |
| von der Erdenumgebung, daß die Pflanzen da herausgelockt werden.
| |
| 335
| |
| Da sitzen die Metalle drin, sagen wir, da sitzt Kupfer drin. Die Sonne
| |
| konnte nichts anderes tun, als eine Pflanze, die in der Erde sitzt, herauslocken.
| |
| Dann wehrt sich die Pflanze gegen die Venuskräfte, wenn sie
| |
| einmal herausgelockt ist. Von der Winterkraft der Erde und der Sommerkraft
| |
| der ganzen Welt wächst zusammen diese Pflanze.
| |
| Ja, meine Herren, aber der Mensch muß ja diese Winterkraft im
| |
| Kopfe drinnen haben, denn bei ihm wächst ja immerfort das ganze
| |
| Jahr - zum Beispiel das kleine Kind kann das ganze Jahr durch geboren
| |
| werden -, bei ihm wächst immerfort diese Wurzel der Nerven nach unten, und der Mensch muß also diese Winterkraft im Winter und im
| |
| Sommer im Kopf haben.
| |
| | |
| [[Datei:GA348 336.gif|center|250px|Zeichnung aus GA 348, S. 336]]
| |
| | |
| Heute kann er im Sommer nicht von außen
| |
| die Winterkraft im Kopfe haben. Das heißt also, der Mensch muß einmal
| |
| in früheren Zeiten, als er noch so war, wie ich es Ihnen erzählt
| |
| habe, in dem Urbrei, in dem die Erde noch mit den anderen Planeten
| |
| war, diese Winterkraft aufgenommen haben und hat sie eben bis heute
| |
| vererbt. Also er hat die Winterkraft in seinem Kopfe aus sehr alten
| |
| Zeiten. Der Kopf des Menschen ist eigentlich in alten Zeiten schon gemacht
| |
| worden und bis heute so geblieben, wie er ist. Da kommen wir
| |
| wieder darauf, daß der Kopf des Menschen verwandt sein muß mit
| |
| demjenigen, was in alten Zeiten auf der Erde entstanden ist und heute
| |
| auf der Erde schon ganz verhärtet ist.
| |
| | |
| Nun, gehen Sie hinaus ins Urgebirge, in die Mittelschweiz, so finden
| |
| Sie da ganz besonders Granit und Gneis. In diesem Granit und Gneis
| |
| ist der wirksamste Stoff die Kieselsäure, die dann im Quarz für sich ist,
| |
| Kieselsäure, Kiesel. Das ist also der älteste Stoff der Erde auch. Das
| |
| muß verwandt sein mit den menschlichen Kopfkräften. Daher kann
| |
| man Kopfkrankheiten am leichtesten heilen, wenn man Heilmittel
| |
| macht aus Kiesel, weil man da dem Kopf des Menschen beikommt.
| |
| Denn in der Zeit, als der Kiesel noch eine besondere Rolle auf Erden
| |
| gespielt hat, noch im Urbrei drinnen war, nicht so hart war - heute ist
| |
| er hart in Granit und Gneis drinnen -, damals aber, als der Kiesel noch
| |
| wie Flüssigkeit dahinfloß, da sind die Kräfte, die heute im menschlichen
| |
| Kopfe sind, gebildet worden - die Winterkräfte - und haben
| |
| sich erhalten.|348|334ff}}
| |
| | |
| == Nervensystem und Gestaltbildung ==
| |
| | |
| Primär dient laut [[Rudolf Steiner]] das Nervensystem ''nicht'' dem [[Seele]]nleben, sondern es gehen von ihm die Kräfte aus, die den ganzen [[Organismus]] formen und gestalten. Erst sekundär wird es zum Werkzeug des [[Bewusstsein]]s und des [[Denken]]s, wenn ein Teil dieser Kräfte nicht mehr für die Durchformung des [[Leib]]es benötigt wird.
| |
| | |
| {{GZ|Mit diesem Sinnes-Nervensystem wird eigentlich in der Physiologie
| |
| Unfug getrieben. Verzeihen Sie, es ist nicht so bös gemeint, ich
| |
| will mich nur radikal aussprechen, damit wir uns besser verständigen.
| |
| Sie müssen natürlich alles mit dem bekannten grano salis nehmen,
| |
| aber wenn ich mich zu kompromißlerisch ausdrücke, dann
| |
| werden wir uns eigentlich weniger verstehen, also gestatten Sie,
| |
| daß ich mich radikal über die Dinge ausspreche. Im menschlichen
| |
| Organismus ist es für eine übersinnliche Betrachtung so, daß, wenn
| |
| wir auf irgendeine Funktion, die wir sinnenfällig-empirisch nachweisen
| |
| können, hinschauen, diese von einem höheren Gesichtspunkte
| |
| aus das sinnliche Abbild eines Geistigen ist. Der ganze menschliche
| |
| Organismus ist das sinnliche Abbild eines Geistigen. Aber so einfach,
| |
| wie man es sich in bezug auf das Sinnes-Nervensystem vorstellt, ist
| |
| die Wechselwirkung des Geistig-Seelischen und des Physisch-Organischen
| |
| im menschlichen Organismus wahrhaftig nicht. Sondern da
| |
| liegt das zugrunde, daß, wenn man nur auf die physische Organisation
| |
| des Menschen schaut, die Sache eben nicht so ist, wie man so
| |
| gerne annehmen möchte, daß gewissermaßen die physische Organisation
| |
| mit Ausnahme des Nervensystems und der Sinne ein Ganzes
| |
| bildet, und in diese Struktur nun das Nervensystem eingelagert ist,
| |
| um abgesondert nun zu dienen für das Seelische. Es ist natürlich
| |
| nicht in dieser Radikalität vorgestellt, aber wenn man dann dasjenige,
| |
| was man physiologisch als Theorie hat, der praktischen Betrachtung
| |
| zugrunde legt, so kommt es etwa schon auf das hinaus.
| |
| Daher besteht so wenig Möglichkeit, über dasjenige heute ein vernünftiges
| |
| Urteil zu fällen, was man oft funktionelle Krankheiten,
| |
| Nervenstörungen und so weiter nennt. Im menschlichen Organismus
| |
| ist eben nichts, was nicht zum ganzen Organismus gehört und in
| |
| Wechselwirkung steht mit anderen Organen. Es ist nicht ein abgesondertes
| |
| Nervensystem deshalb da, damit der Organismus sich
| |
| sonst versorgt, und ihm eingelagert ist — ich weiß nicht durch welche
| |
| Gottheit — das Nervensystem, damit er eine Seele sein kann. Suchen
| |
| Sie sich die Belege, Sie können sie im Handumdrehen finden! In
| |
| erster Linie, primär ist das Nervensystem dasjenige, wovon die gestaltenden,
| |
| die gestern genannten Rundungskräfte des menschlichen
| |
| Organismus ausgehen. Die Form Ihrer Nase, die Form Ihres ganzen
| |
| Organismus ist im Grunde genommen vom Nervensystem aus gestaltet.
| |
| Das Nierensystem strahlt die Kräfte des Stoffes radial aus,
| |
| und das Nervensystem ist da, um dem Organismus innerlich und
| |
| äußerlich seine Formen zu geben, hat zunächst überhaupt nichts mit
| |
| dem Seelischen zu tun, ist der Gestalter, der Former des menschlichen
| |
| Organismus innerlich und äußerlich; es ist der Plastiker. Und
| |
| schon in frühen Stadien der menschlichen individuellen Entwickelung
| |
| sondert sich gewissermaßen ein besonderer Teil der Nerventätigkeit
| |
| ab, den der Organismus nicht für sich verwendet zur Gestaltung,
| |
| und an den paßt sich das Seelische an — das ist sekundär —
| |
| und paßt sich immer mehr und mehr an. Und wenn man, ich
| |
| möchte sagen, dieses Herausreißen eines Stückes Nervenprozesses in
| |
| den ersten.kindlichen Jahren bemerkt und die Anpassung des seelischen
| |
| Lebens an diese Gestaltungsprinzipien, dann hat man eigentlich
| |
| erst den wirklichen empirischen Tatbestand. Es ist wirklich
| |
| keine Rede davon, daß das Nervensystem durch irgendein Konzil
| |
| der Götter in den Organismus des Menschen eingegliedert zu werden
| |
| brauchte und dem Willen-, Gefühls- und dem Gedankenleben zugrunde
| |
| zu liegen hat. Es ist gar keine Rede davon. Sondern das
| |
| Sinnes-Nervenleben wird geboren mit einer Art Hypertrophie, davon
| |
| wird etwas erspart, und an dieses Ersparte paßt sich dann die
| |
| seelische Tätigkeit an, während das Primäre im Nerven-Sinnessystem
| |
| das Gestaltende ist. Alle Organe sind aus dem Nerven-Sinnessystem
| |
| heraus gestaltet. Beginnen Sie, wenn Sie sich dieses empirisch verifizieren
| |
| wollen, zunächst mit den Sinnen, die in der Haut lokalisiert
| |
| sind, über die ganze Haut hin ausgebreitet sind, mit dem Wärmesinn,
| |
| mit dem Tastsinn, und versuchen Sie einmal zu sehen, wie durch diese
| |
| Sinne die gesamte Formung des menschlichen Organismus plastisch
| |
| ausgebildet wird, während durch andere Sinne spezielle Organe ausgestaltet
| |
| werden in ihrer Form. Sogar daß wir sehen, beruht darauf,
| |
| daß von der Gestaltungskraft, die ursprünglich von dem Sehtrakt
| |
| ausgeht für die Bildung der Gehirnorgane, etwas übrig bleibt, dem
| |
| sich dann dasjenige, was wir in der Sehkraft seelisch entwickeln,
| |
| anpaßt.|314|145ff}}
| |
| | |
| == Nerven und [[Bewusstsein]] ==
| |
| | |
| <div style="margin-left:20px">
| |
| "Das Empfindungsleben eines einfachen Wesens
| |
| ist also ein Abdruck des Kosmos, wie der Kristall ein Abdruck
| |
| seiner Form ist. Mit einem dumpfen Bewußtsein hat
| |
| man es in solch einfachem Lebewesen zu tun. Aber was
| |
| dieses Bewußtsein an größerer Dumpfheit hat, das ist auf
| |
| der anderen Seite ausgeglichen durch den größeren Umfang.
| |
| Der ganze Kosmos leuchtet in dem dumpfen Bewußtsein,
| |
| im Innern des Lebenswesens auf. Nun ist aber im Menschen
| |
| auch nichts anderes vorhanden als eine kompliziertere
| |
| Ausbildung derjenigen drei Leiber, die in dem einfachsten
| |
| empfindenden Lebewesen sich finden. Nehmen Sie den
| |
| Menschen und sehen Sie ab von seinem Blute, nehmen Sie
| |
| ihn als ein Wesen, das geformt ist von der Substanz der es
| |
| umgebenden physischen Welt, das ebenso wie die Pflanze
| |
| Säfte in sich enthält, die es zu lebendiger Substanz aufruft,
| |
| und in die es sich ein Nervensystem eingliedert. Dieses erste
| |
| Nervensystem ist das sogenannte sympathische. Das sympathische
| |
| Nervensystem im Menschen dehnt sich zu beiden
| |
| Seiten längs des Rückgrats aus, hat auf jeder Seite eine
| |
| Reihe von Knoten, verzweigt und verästelt sich und schickt
| |
| seine Fäden zu den verschiedenen Organen: Lunge, Verdauungswerkzeuge
| |
| und so weiter. Es ist durch Seitenstränge
| |
| mit dem Rückenmark verbunden.
| |
| | |
| Zunächst bedeutet dieses sympathische Nervensystem
| |
| das Empfindungsleben, das Ihnen eben geschildert worden
| |
| ist. Der Mensch kann aber mit seinem Bewußtsein nicht
| |
| hinunterreichen zu dem, was durch diese Nerven von den
| |
| Weltvorgängen abgespiegelt wird. Diese Nerven sind Ausdrucksmittel.
| |
| Und so, wie das Menschenleben aufgebaut ist
| |
| aus der umliegenden kosmischen Welt, so spiegelt sich wider
| |
| in dem sympathischen Nervensystem diese kosmische Welt.
| |
| Diese Nerven leben ein dumpfes Innenleben. Könnte der
| |
| Mensch untertauchen in dieses sympathische Nervensystem,
| |
| so würde er, wenn er sein oberes Nervensystem einschläferte,
| |
| wie in einem Lichtleben die großen Gesetze des Kosmos
| |
| walten und wirken sehen. Es gab beim Menschen der
| |
| Vorzeit ein heute überwundenes Hellsehen, welches man
| |
| erkennen kann, wenn durch besondere Vorgänge die Tätigkeit
| |
| des höheren Nervensystems ausgeschaltet und dadurch
| |
| das untere Bewußtsein freigemacht wird. Dann lebt der
| |
| Mensch in dem Nervensystem, das zum Spiegel für die
| |
| Welt um ihn herum wird, in einer eigenartigen Weise. Gewisse
| |
| niedere Tiere haben sich diese Stufe des Bewußtseins
| |
| allerdings erhalten und bewahren sie noch heute. Es ist also
| |
| ein dumpfes, dämmerhaftes Bewußtsein, aber es ist wesentlich
| |
| umfassender als das gegenwärtige Menschenbewußtsein.
| |
| Es spiegelt als dumpfes Innenleben eine weiterreichende
| |
| Welt, nicht bloß den kleinen Ausschnitt, den der heutige
| |
| Mensch wahrnimmt.
| |
| | |
| Für den Menschen tritt aber etwas anderes ein. Hat im
| |
| Laufe der Entwicklung bis zum sympathischen Nervensystem
| |
| der Kosmos ein Spiegelbild gefunden, so öffnet sich
| |
| auf dieser Stufe der Entwicklung das Wesen wieder nach
| |
| außen: dem sympathischen System gliedert sich das Rückenmark
| |
| ein. Das Rückenmark- und Gehirnsystem führt dann
| |
| hin zu den Organen, die mit der Außenwelt die Verbindung
| |
| herstellen. Wenn im Menschen die Bildung so weit ist, dann
| |
| ist er nicht mehr berufen, bloß die ursprünglichen Bildungsgesetze
| |
| des Kosmos in sich spiegeln zu lassen, sondern es
| |
| tritt das Spiegelbild selbst in ein Verhältnis zur Umgebung.
| |
| Wenn das sympathische Nervensystem sich zusammengegliedert
| |
| hat mit den höheren Teilen des Nervensystems,
| |
| so ist dies ein Ausdruck der vor sich gegangenen Umwandlung
| |
| des Astralleibes. Dieser lebt dann nicht mehr bloß das
| |
| kosmische Leben im dumpfen Bewußtsein mit, sondern er
| |
| fügt sein besonderes Innenleben zu diesem hinzu. Durch
| |
| das sympathische Nervensystem empfindet ein Wesen, was
| |
| außer ihm vorgeht, durch das höhere Nervensystem dasjenige,
| |
| was in ihm vorgeht. Und durch die höchste Form des
| |
| Nervensystems, die gegenwärtig in der allgemeinen Menschheitsentwicklung
| |
| zum Vorschein kommt, wird aus dem
| |
| höher gegliederten Astralleib wieder das Material entnommen,
| |
| um Bilder der Außenwelt, Vorstellungen, zu schaffen.
| |
| Der Mensch hat also die Fähigkeit verloren, die ursprünglichen
| |
| dumpfen Bilder der Außenwelt zu erleben; er empfindet
| |
| sein Innenleben und baut sich aus diesem seinem Innenleben
| |
| auf höherer Stufe eine neue Bilderwelt auf, die ihm
| |
| zwar ein kleineres Stück der Außenwelt spiegelt, aber in
| |
| hellerer, vollkommenerer Art." {{Lit|{{G|55|53ff}}}}
| |
| </div>
| |
| | |
| == Motorische und sensorische Nerven ==
| |
| | |
| {{Siehe auch|Nervenzelle#Der grundsätzlich sensorische Charakter der Nervenzellen|Nerven#Sensorische und motorische Nerven|titel1=Der grundsätzlich sensorische Charakter der Nervenzellen|titel2=Sensorische und motorische Nerven}}
| |
| | |
| [[Rudolf Steiner]] hat vielfach darauf hingewiesen, dass kein prinzipieller Unterschied zwischen den sog. '''sensorischen''' und den '''motorischen''' [[Nerven]] (auch '''Motoneurone''' genannt) bestehe; alle Nerven seien in Wahrheit [[sensorisch]].
| |
| | |
| {{GZ|Eine andere greuliche Vorstellung lebt in unserer offiziellen, das
| |
| heißt überall autoritativ geglaubten Wissenschaft. Diese Wissenschaft
| |
| nimmt teil an der götzendienerischen Anbetung alles dessen, was als
| |
| so hohe Kultur in der neueren Zeit heraufgezogen ist. Wie sollte nicht,
| |
| wenn sie etwas besonders geheimnisvoll ausdrücken will, diese moderne
| |
| Wissenschaft ihre Zuflucht zu dem nehmen, was sie jeweilig am
| |
| meisten anbetet. Nun also, so ist ihr das Nervensystem geworden zu
| |
| einer Summe von Telegraphenlinien, so ist ihr geworden die ganze
| |
| Nerventätigkeit des Menschen zu einem merkwürdig komplizierten
| |
| Telegraphenfunktionieren. Das Auge nimmt wahr, die Haut nimmt
| |
| mit wahr. Da wird zu der Telegraphenstation Gehirn durch sensitive
| |
| Nerven das hingeleitet, was von außen her wahrgenommen wird.
| |
| Dann sitzt dort im Gehirn ein, ich weiß nicht was für ein Wesen - ein
| |
| geistiges Wesen leugnet die neuere Wissenschaft ja ab -, durch ein
| |
| Wesen also, das zur Phrase geworden ist, weil man nichts Wirkliches
| |
| darin erblickt, wird das von den «sensitiven» Nerven Wahrgenommene
| |
| umgesetzt durch die «motorischen» Nerven in Willensbewegungen.
| |
| Und eingebleut wird dem jungen Menschen der Unterschied zwischen
| |
| sensitiven Nerven und motorischen Nerven, und aufgebaut wird auf
| |
| diesen Unterschied die ganze Anschauung über den Menschen.
| |
| | |
| Seit Jahren kämpfe ich gegen dieses Unding der Trennung zwischen
| |
| sensitiven und motorischen Nerven, erstens, weil dieser Unterschied
| |
| ein Unding ist, weil die sogenannten motorischen Nerven zu nichts
| |
| anderem da sind als zu dem, wozu die sensitiven Nerven auch da sind.
| |
| Ein sensitiver Nerv, ein Sinnesnerv, ist dazu da, daß er uns Werkzeug
| |
| ist, um das wahrzunehmen, was in unserer Sinnesorganisation vorgeht.
| |
| Und ein sogenannter motorischer Nerv ist kein motorischer
| |
| Nerv, sondern auch ein sensitiver Nerv; er ist nur dazu da, daß ich
| |
| meine eigene Handbewegung, daß ich meine Eigenbewegungen, die
| |
| aus anderen Gründen heraus kommen als aus den motorischen Nerven,
| |
| wahrnehmen kann. Motorische Nerven sind innere Sinnesnerven zur
| |
| Wahrnehmung meiner eigenen Willensentschlüsse. Damit ich das
| |
| Äußere, was sich in meinem Sinnesapparat abspielt, wahrnehme, dazu
| |
| sind die sensitiven Nerven da, und damit ich mir nicht ein unbekanntes
| |
| Wesen bleibe, indem ich selber gehe, schlage oder greife, ohne daß ich
| |
| etwas davon weiß, dazu sind die sogenannten motorischen Nerven da,
| |
| also nicht zur Anspannung des Willens, sondern zur Wahrnehmung
| |
| dessen, was der Wille in uns tut. Das Ganze, was aus der neueren
| |
| Wissenschaft geprägt worden ist aus dem vertrackten Verstandeswissen
| |
| unserer Zeit heraus, ist ein wirklich wissenschaftliches Unding.
| |
| Das ist der eine Grund, warum ich seit Jahren dieses Unding bekämpfe.|192|154f}}
| |
| | |
| Grundsätzlich bestätigt das etwa auch der international angesehene [[Anatom]] [[Johannes W. Rohen]]. Er betont dabei den mit [[Denken]] (bzw. [[Vorstellung|Vorstellen]]), [[Fühlen]] und [[Wollen]] zusammenhängenden [[Dreigliederung des menschlichen Organismus|dreigliedrigen Aufbau des menschlichen Organismus]] und betont, dass die Willensbetätigung unmittelbar mit dem [[Stoffwechsel]] zusammenhängt. Allerdings geht Rohen - im entscheidenden Gegensatz zu Rudolf Steiner - von einer „Steuerung“ der Muskelbewegungen durch das Nervensystem aus.
| |
| | |
| {{LZ|Die efferenten Nerven (Motoneurone), die über die
| |
| motorischen Endplatten direkt mit der Muskelmembran
| |
| verbunden sind, können durch Überträgerstoffe
| |
| (Acetylcholin usw.) den Natrium-Einstrom und damit
| |
| die intrazelluläre «Überschwemmung» mit Ca-Ionen
| |
| und nachfolgend die Kontraktion auslösen, sind damit
| |
| aber nicht die Ursache der Bewegung. Diese ist vielmehr
| |
| eine von den Stoffwechselvorgängen innerhalb
| |
| der Muskelzellen abhängige, eigenständige Leistung,
| |
| die vom Nervensystem geregelt und mit den Aktivitäten
| |
| des gesamten Bewegungssystems harmonisierend
| |
| in Einklang gebracht werden muss. Wenn z.B. eine
| |
| Muskelgruppe sich kontrahiert, muss eine andere dilatiert
| |
| werden, wenn es nicht zu Verkrampfungen oder
| |
| Bewegungsstörungen kommen soll. Das Nervensystem
| |
| hat in diesem Zusammenhang die Aufgabe, den
| |
| Fluss der Bewegungsenergien zu steuern und zu harmonisieren,
| |
| gewissermaßen Ordnung in das System zu
| |
| bringen, ähnlich wie beim Straßenverkehr die Signallampen
| |
| die Bewegungen der Verkehrsteilnehmer auslösen,
| |
| aber natürlich nicht verursachen. Die Ursache
| |
| der Bewegungen ist der Wille der Verkehrsteilnehmer,
| |
| ein bestimmtes Ziel zu erreichen; die Verkehrsregeln
| |
| und Signale dienen lediglich der Ordnung und Strukturierung
| |
| des Gesamtgeschehens.
| |
| | |
| Entsprechend ... muss man daher den der Bewegung zugrunde liegenden
| |
| Stoffwechselprozess als den eigentlichen Willensprozess,
| |
| den von den «motorischen» (efferenten) Motoneuronen ausgelösten Vorgang jedoch als einen
| |
| originär nervösen, d.h. informativen Prozess, ansehen.
| |
| Mithilfe der efferenten, direkt mit der Muskulatur
| |
| verbundenen Nerven können wir unsere Bewegungsvorstellungen
| |
| in relativ großem Umfang willkürlich
| |
| verwirklichen, nicht jedoch die Bewegung selbst ausführen.
| |
| Natürlich ist der Muskel gelähmt, wenn der Nerv
| |
| durchtrennt oder geschädigt wird, aber Bewegungsstörungen
| |
| oder Lähmungen können auch auftreten, wenn
| |
| die Stoffwechselprozesse innerhalb der Muskelzellen
| |
| Funktionsstörungen aufweisen.
| |
| | |
| Zwischen der «Willensseite» und der nervalen oder
| |
| «Vorstellungsseite» des Bewegungsgeschehens ist als
| |
| drittes, harmonisierendes und ausgleichendes Element
| |
| das Gefäßsystem, d.h. das rhythmische System
| |
| (Atmung und Kreislauf) eingeschaltet, wodurch seelisch
| |
| das Fühlen mit ins Spiel kommt. Jede Bewegung
| |
| enthält daher nicht nur eine informative oder
| |
| Vorstellungskomponente (Bewegungsbild) und ein
| |
| Willenselement (Kraft- und Energieeinsatz), sondern
| |
| auch eine Gefühlskomponente, durch die die Bewegung
| |
| erst im eigentlichen Sinne menschlich wird.|Rohen 2016, S. 245f.}}
| |
| | |
| Rohens Darstellung ist zwar mit dem gegenwärtig in den [[akademisch]]en [[Wissenschaft]]en vertretenen [[Menschenbild]] kompatibel, steht aber im ''wesentlichsten'' und für die [[Anthroposophie]] entscheidensten Punkt in direkter Opposition zu Rudolf Steiner. [[Gerhard Kienle]], der ähnliche Ansichten wie Rohen vertreten hatte, sagte dazu gegen Ende seines Lebens selbstktitisch:
| |
| | |
| {{Zitat|Inwieweit betreiben wir denn selbst Opposition gegen Rudolf Steiner? Diese Äußerungen Rudolf Steiners liegen jedem, der sich damit befaßt, schwer auf der Seele. Es gibt noch viele Rätsel, die gelöst werden müssen. Es heißt doch, daß man sich prüfen muß, ob nicht alles, was man selbst gemacht hat, vom Grundsatz her falsch ist. Diese Seelenprüfung rüttelt an den Grundfesten unseres Selbstbewußtseins. Wie kann man das Infragestellen aller eigenen Leistungen ohne Resignation ertragen? Rudolf Steiner verlangt, daß man die Erkenntnislage der naturwissenschaftlichen Medizin durchschaut, die Irrtümer aufdeckt und neue Konzepte entwickelt. Es müssen die anthropologischen und anthroposophischen Bilder des Menschen entsprechend dem Buch Von Seelenrätseln einander nähergebracht werden. Diese Leistungen zu erbringen, übersteigt den Rahmen unserer Persönlichkeit, man müßte ja Galilei, Paracelsus, Helmholtz und Virchow in einer Person sein! Aber genau dies - und noch mehr - erwartet Rudolf Steiner. Wer die Verhältnisse nüchtern anblickt, sieht sich in einer Zerreißprobe. Lebt man das aus, was man als die gewordene Persönlichkeit eben kann, dann gerät man in Opposition zu Rudolf Steiner, folgt man ihm, muß man über sich hinauswachsen - aber wie? Anthroposophisch-medizinische Forschung und das richtige Vertreten in der Öffentlichkeit gelingt uns doch wohl nur, soweit wir unter Aufbietung aller Anstrengungen die Grenzen unserer Persönlichkeit durchbrechen und den Verhältnissen etwas abringen, was eigentlich nicht geht.|[[Gerhard Kienle]]|''Anthroposophisch-medizinische Forschung und Öffentlichkeit'' (1982)|ref=<ref>[[Gerhard Kienle]]: ''Anthroposophisch-medizinische Forschung und Öffentlichkeit'', in: ''Mitteilungen aus der anthroposophischen Arbeit in Deutschland'', Nr. 143, Ostern 1983 [http://www.menschenkunde.com/pdf/ballmer/kienle_anthroposophisch-medizinische_forschung_und_oeffentlichkeit_selg.pdf pdf]</ref> }}
| |
| | |
| Rudolf Steiner selbst hat jedenfalls einen Kompromiss mit der allgemein populären Meinung und mit der materialistischen Wissenschaft, die ihre Grundlage bildet, dezidiert ausgeschlossen:
| |
| | |
| {{GZ|Und immer
| |
| wieder und wieder ist mir die Sehnsucht entgegengetreten, das, was
| |
| heute aus der Wirklichkeit des Geistes heraus scharf geprägt werden
| |
| muß, weil die Zeit es fordert, zur trivialen Phrase populär zuzurichten,
| |
| damit die Menschen es doch verstehen können. Doch in dem Augenblick,
| |
| wo man anthroposophische Wahrheiten zu trivialen Phrasen
| |
| zuschneiden würde, da würden sie zu dem, was in der heutigen Zeit
| |
| so billig ist: sie würden zur Phrase werden, würden zur Phrase werden,
| |
| indem man sie zur Trivialität der Gasse oder zur Philistrosität der
| |
| heutigen Wissenschaft herunterwürdigte. Immer wieder bin ich ermahnt
| |
| worden, beides zu tun. Immer wieder hatte ich die Mühe,
| |
| beides nicht zu tun, weder zur trivialen Phrase der Gasse das Anthroposophische
| |
| herunterzudrücken - was man im heutigen Sinne popularisieren
| |
| nennt -, noch auch konnte ich den andern Mahnungen
| |
| folgen, für die wissenschaftlichen Leute so zu reden, daß sie es verstehen.
| |
| Diese Ermahnungen kamen ja vielfach an mich heran. Nun,
| |
| dann hätte ich so reden müssen, daß es ein Echo gefunden hätte bei
| |
| dem wissenschaftlichen Unsinn der Gegenwart.|192|158f}}
| |
| | |
| === Der kosmische Ursprung des Denkens ===
| |
| | |
| Die laut Rudolf Steiner völlig falsche Unterscheidung motorischer und sensorischer Nerven, verbunden mit der Anschauung, dass das [[Gehirn]] die [[Gedanke]]n hervorbringe und zentral die [[Muskeln|Muskelbewegung]] steuere, macht es praktisch unmöglich, den wahren [[Kosmos|kosmischen]] Ursprung der Gedanken zu erkennen, die von den [[Hierarchien|geistigen Hierarchien]] ausgehen, welche sich gerade dadurch, dass sie sich in uns spiegeln, ihres eigenen [[Denken]]s bewusst werden. Eben gerade dadurch kann sich der [[Mensch]] durch [[Schulungsweg|geistige Schulung]] zum [[Bewusstsein|bewussten]] Erleben der der Hierarchien, d.h. der [[Geistige Welt|geistigen Welt]], erheben.
| |
| | |
| {{GZ|Die Welt ist ein Unendliches, qualitativ und quantitativ. Und ein
| |
| Segen wird es sein, wenn sich einzelne Seelen finden, die klar sehen
| |
| wollen gerade in bezug auf das, was in unserer Zeit so furchtbar auftritt
| |
| an sich überhebender Einseitigkeit, die ein Ganzes sein will. Ich
| |
| möchte sagen, mit blutendem Herzen spreche ich es aus: Das größte
| |
| Hindernis für eine Erkenntnis der Tatsache, wie eine vorbereitende
| |
| Arbeit der denkerischen Tätigkeit im Gehirn geübt wird, wie das
| |
| Gehirn dadurch zum Spiegel gemacht wird und das Seelenleben
| |
| zurückstrahlt - eine Tatsache, deren Erkenntnis unendliches Licht
| |
| auf viele andere physiologische Erkenntnisse werfen könnte -, das
| |
| größte Hindernis für die Erkenntnis dieser Tatsache ist die wahnsinnig
| |
| gewordene Physiologie der Gegenwart, welche da von zweierlei
| |
| Nerven spricht, von den motorischen und den sensitiven Nerven. Ich
| |
| habe auch diese Sache schon in manchen Vorträgen berührt. Um
| |
| diese überall in der Physiologie herumspukende Lehre hervorzubringen,
| |
| mußte tatsächlich die Physiologie vorher allen Verstand
| |
| verlieren. Dennoch ist das heute eine über die ganze Erde hin anerkannte
| |
| Lehre, die sich jeder wahren Erkenntnis von der Natur des
| |
| Gedankens und der Natur der Seele hindernd in den Weg legt.
| |
| Niemals wird der menschliche Gedanke erkannt werden können,
| |
| wenn die Physiologie ein solches Hindernis der Erkenntnis des Gedankens
| |
| bildet. Wir haben es aber so weit gebracht, daß eine haltlose
| |
| Physiologie heute jedes Lehrbuch der Psychologie, der Seelenkunde,
| |
| eröffnet und von sich abhängig macht. Damit versperrt man sich zugleich
| |
| den Weg zur Erkenntnis des kosmischen Gedankens.
| |
| | |
| Was der Gedanke im Kosmos ist, das lernt man erst erkennen,
| |
| wenn man erfühlt, was der Gedanke im Menschen ist, wenn man sich
| |
| in der Wahrheit dieses Gedankens fühlt, der als Gedanke mit dem
| |
| Gehirn nichts anderes zu tun hat, als daß er selber der Herr dieses
| |
| Gehirnes ist. Aber wenn man also den Gedanken in seiner Wesenheit
| |
| in sich selber als menschlichen Gedanken erkannt hat, dann
| |
| fühlt man sich schon mit diesem Gedanken im Kosmischen darinnen,
| |
| und unsere Erkenntnis von der wahren Natur des menschlichen
| |
| Gedankens weitet sich aus auch zur Erkenntnis der wahren
| |
| Natur des kosmischen Gedankens. Wenn wir richtig erkennen
| |
| lernen, wie wir denken, dann lernen wir auch erkennen, wie wir von
| |
| den Mächten des Kosmos gedacht werden. Ja, wir gewinnen sogar die
| |
| Möglichkeit, einen Blick in die Logik der Hierarchien hinein zu tun.
| |
| Die einzelnen Bestandteile der Urteile der Hierarchien, die Begriffe
| |
| der Hierarchien, ich habe sie Ihnen hingeschrieben. In den zwölf
| |
| Geistes-Tierkreiszeichen, in den sieben Weltanschauungsstimmungen
| |
| und so weiter liegen die Begriffe der Hierarchien. Und das,
| |
| was die Menschen sind, sind Urteile des Kosmos, die aus diesen Begriffen
| |
| hervorgehen. So fühlen wir uns in der Logik des Kosmos, das
| |
| heißt, real gefaßt, in der Logik der Hierarchien des Kosmos darinnen,
| |
| fühlen uns als Seelen in kosmischen Gedanken gebettet, wie wir den
| |
| kleinen Gedanken, den wir denken, in unserem Seelenleben gebettet
| |
| fühlen.
| |
| | |
| Meditieren Sie einmal über die Idee: «Ich denke meine Gedanken.
| |
| - Und ich bin ein Gedanke, der von den Hierarchien des Kosmos
| |
| gedacht wird. Mein Ewiges besteht darin, daß das Denken der
| |
| Hierarchien ein Ewiges ist. Und wenn ich einmal von einer Kategorie
| |
| der Hierarchien ausgedacht bin, dann werde ich übergeben - wie der
| |
| Gedanke des Menschen vom Lehrer an den Schüler übergeben wird -
| |
| von einer Kategorie an die andere, damit diese mich in meinem
| |
| ewigen, wahren Wesen weiter denke. So fühle ich mich drinnen in
| |
| der Gedankenwelt des Kosmos.»|151|82ff}}
| |
| | |
| === Eingriff des Astralleibs in den Stoffwechselprozess ===
| |
| | |
| Tatsächlich entsteht die [[Wille]]nstätigkeit durch den unmittelbaren Eingriff des [[Astralleib]]s in das [[Stoffwechsel-Gliedmaßen-System]]; die sogenannten motorischen Nerven nehmen nur die daraus resultierende Bewegung bzw. die damit verbundenen [[Stoffwechsel]]vorgänge wahr.
| |
| | |
| {{GZ|Ich habe gestern gesagt, daß unsere physiologische Wissenschaft in einem furchtbaren Irrtum befangen ist, in dem Irrtum nämlich, daß es zweierlei Nerven gebe, motorische und sensitive, während in Wahrheit alles sensitive sind und kein Unterschied besteht zwischen motorischen und sensitiven Nerven. Die sogenannten motorischen Nerven sind nur dazu da, daß wir innerlich unsere Bewegungen wahrnehmen, das heißt, daß wir sensitiv sind mit Bezug auf das, was wir selbst als Menschen tun. Geradeso wie der Mensch mit dem sensitiven Augennerv die Farbe sich vermittelt, so vermittelt er sich die eigene Beinbewegung durch die «motorischen» Nerven, die nicht da sind, um das Bein in Bewegung zu setzen, sondern um wahrzunehmen, daß die Bewegung des Beines ausgeführt werde.|192|172}}
| |
| | |
| {{GZ|Und in einem Bewegungsvorgang hat man es physisch
| |
| auch nicht mit etwas zu tun, dessen Wesenhaftes innerhalb
| |
| des Organismus liegt, sondern mit einer Wirksamkeit
| |
| des Organismus in den Gleichgewichts- und Kräfteverhältnissen,
| |
| in die der Organismus gegenüber der Außenwelt
| |
| hineingestellt ist. Innerhalb des Organismus ist dem Wollen
| |
| nur ein Stoffwechselvorgang zuzueignen; aber das durch
| |
| diesen Vorgang ausgelöste Geschehen ist zugleich ein Wesenhaftes
| |
| innerhalb der Gleichgewichts- und Kräfteverhältnisse
| |
| der Außenwelt; und die Seele übergreift, indem sie
| |
| sich wollend betätigt, den Bereich des Organismus und lebt
| |
| mit ihrem Tun das Geschehen der Außenwelt mit. Eine
| |
| große Verwirrung hat für die Betrachtung aller dieser Dinge
| |
| die Gliederung der Nerven in Empfindungs- und motorische
| |
| Nerven angerichtet. So fest verankert diese Gliederung
| |
| in den gegenwärtigen physiologischen Vorstellungen erscheint: sie ist nicht in der unbefangenen Beobachtung begründet.
| |
| Was die Physiologie vorbringt auf Grund der Zerschneidung
| |
| der Nerven, oder der krankhaften Ausschaltung
| |
| gewisser Nerven beweist ''nicht'', was auf Grundlage des
| |
| Versuches oder der Erfahrung sich ergibt, sondern etwas
| |
| ganz anderes. Es beweist, daß der Unterschied gar nicht besteht,
| |
| den man zwischen Empfindungs- und motorischen
| |
| Nerven annimmt. Beide Nervenarten sind vielmehr ''wesensgleich''.
| |
| Der sogenannte motorische Nerv dient ''nicht in dem Sinne'' der Bewegung wie die Lehre von dieser Gliederung es
| |
| annimmt, sondern ''als Träger der Nerventätigkeit'' dient er der
| |
| inneren Wahrnehmung desjenigen Stoffwechselvorganges,
| |
| der dem Wollen zugrunde liegt, geradeso wie der Empfindungsnerv
| |
| der Wahrnehmung desjenigen dient, was im Sinnesorgan
| |
| sich abspielt. Bevor nicht die Nervenlehre in
| |
| dieser Beziehung mit klaren Begriffen arbeitet, wird eine
| |
| richtige Zuordnung des Seelenlebens zum Leibesleben
| |
| nicht zustande kommen.|21|158f}}
| |
| | |
| {{GZ|Wodurch bewege ich meine Hand? Ich fasse zuerst den Gedanken:
| |
| Ich will die Hand bewegen. - Hätte ich bloß den Gedanken, so
| |
| würde der Gedanke zwar in mir leben, aber er würde nie eine
| |
| physische Hand in die Höhe bewegen können, geradesowenig, wie
| |
| der bloße Gedanke zum Beispiel eine Flasche in die Höhe heben
| |
| könnte. Wollen Sie die Flasche bewegen, so müßte zu dem Gedanken
| |
| noch eine Kraft hinzukommen, die der Vermittler ist zwischen
| |
| dem Gedanken und meinem physischen Körper. Und diese Kraft
| |
| nennen wir eine astralische Kraft. Das ist eine Kraft, wie es sie in
| |
| der astralen Welt gibt. Ich würde meinen Arm nicht bewegen können,
| |
| wenn nicht zwischen meinem Gedanken und meinem physischen
| |
| Körper, zu dem mein Arm gehört, in mir eine astrale Kraft
| |
| wäre, die den Vermittler bildet zwischen meinem Gedanken und
| |
| meinem physischen Körper, meinem physischen Arm. Es muß
| |
| zwischen meinem geistigen Selbst und meinem physischen Körper
| |
| ein Vermittler da sein, und dieser Vermittler ist von astralischer
| |
| Wesenheit. Ob ich mein Bein, meine Hand bewege, ob ich mein
| |
| Gehirn in Bewegung bringe, um Gedanken auszuhecken - mein
| |
| physischer Körper muß durch den astralischen Organismus verbunden
| |
| sein mit meinem Gedanken.|89|99f}}
| |
| | |
| {{GZ|Es ist in einer gewissen Weise mißlich, wenn man in
| |
| dieser Art einer, wie es scheint, so gut begründeten Anschauung,
| |
| wie der von den beiderlei Nerven, widersprechen muß;
| |
| allein dabei steht einem ja wenigstens das zu, daß bis jetzt
| |
| weder mit Bezug auf die Reaktion noch mit Bezug auf den
| |
| anatomischen Bau irgend jemand einen Unterschied gefunden
| |
| hat, der erheblich wäre, zwischen einem sensitiven und
| |
| einem motorischen Nerven. Sie sind mit Bezug auf alles
| |
| gleich. Wenn wir uns Übung in irgend etwas aneignen, dann
| |
| eignen wir uns diese Übung dadurch an, daß wir lernen,
| |
| durch unseren Willen die Stoffwechselvorgänge zu beherrschen.
| |
| Das ist dasjenige, was das Kind lernt, nachdem es
| |
| zuerst nach allen Richtungen zappelt und keine geregelte
| |
| Willensbewegung ausführt: die Stoffwechsel Vorgänge, wie
| |
| sie sich in ihren feineren Gliederungen abspielen, zu beherrschen.
| |
| Und wenn wir zum Beispiel Klavier spielen oder
| |
| ähnliche Fähigkeiten haben, dann lernen wir, die Finger in
| |
| einer gewissen Weise bewegen, die entsprechenden feineren
| |
| Stoffwechselvorgänge mit dem Willen beherrschen. Die sensitiven
| |
| Nerven, die aber die sonst sogenannten motorischen
| |
| Nerven sind, die merken es immer mehr und mehr, welches
| |
| der richtige Griff und die richtige Bewegung ist, denn diese
| |
| Nerven sind nur dazu da, um das, was im Stoffwechsel geschieht,
| |
| nachzufühlen. Ich möchte einmal jemand, der wirklich
| |
| seelisch-leiblich beobachten kann, fragen, ob er nicht bei
| |
| einer genaueren Selbstschau nach dieser Richtung fühlt, wie
| |
| er nicht motorische Nervenbahnen ausschleift, sondern wie
| |
| er lernt, die feineren Vibrationen seines Organismus, die er
| |
| durch den Willen hervorbringt, zu fühlen, wahrzunehmen,
| |
| dumpf vorzustellen. Es ist wirklich Selbstwahrnehmung,
| |
| die wir da üben. Wir haben es zu tun im ganzen Bereich
| |
| mit sensitiven Nerven. Es soll nur jemand einmal nach dieser
| |
| Richtung das Sprechen beobachten, wie es sich aus dem
| |
| Lallen beim Kinde entwickelt. Es beruht durchaus darauf,
| |
| daß der Wille in einen Sprechorganismus lernt einzugreifen.
| |
| Und was das Nervensystem lernt, ist nur die feinere Wahrnehmung
| |
| desjenigen, was als feinere Stoffwechselvorgänge
| |
| vorgeht.|66|138f}}
| |
| | |
| {{GZ|Man unterscheidet heute, wie ja genugsam bekannt ist, zwischen
| |
| den sogenannten sensitiven Nerven, die vom Zentrum zu den Sinnen
| |
| gehen sollen und die sinnlichen Wahrnehmungen vermitteln, und den
| |
| sogenannten motorischen Nerven, welche etwas zu tun haben sollen
| |
| mit dem Willen.
| |
| | |
| Es gibt in Wahrheit zwar anatomisch-physiologisch metamorphosierte
| |
| Nerven, aber es gibt nur einerlei Art von Nerven. Jeder Nerv
| |
| ist nur physischer Vorstellungsvermittler. Und diejenigen Nerven, die
| |
| wir heute motorische Nerven nennen, die sind in ihrer Funktion nicht
| |
| anders als die sogenannten sensitiven Nerven. Während der sensitive
| |
| Nerv zu den Sinnen geht, um die Außenwelt wahrzunehmen, geht der
| |
| sogenannte motorische Nerv, der auch nichts anderes ist als ein innerlicher
| |
| sensitiver Nerv, in das Innere und vermittelt die Wahrnehmungen,
| |
| die ich zum Beispiel habe, wenn ich ein Glied bewege, die ich
| |
| habe, wenn ich irgendwie eine innerliche unbewußte Bewegung auszuführen
| |
| habe. Der Nerv ist nur der Vermittler der Wahrnehmung für
| |
| irgend etwas Äußeres oder Inneres. Es gibt nicht zwei Arten von
| |
| Nerven, nicht sensitive und motorische Nerven. Meinetwillen, die
| |
| Terminologie ist mir dann einerlei, ob man sie dann sensitive oder
| |
| motorische nennt, das ist gleichgültig, aber nur einerlei Art und anatomisch-
| |
| physiologisch etwas metamorphosiert, nur einerlei Art von
| |
| Nerven gibt es.|319|56f}}
| |
| | |
| {{GZ|Die
| |
| sogenannten motorischen Nerven sind nur dazu da, um so, wie die
| |
| sogenannten sensitiven Nerven die äußeren Wahrnehmungen vermitteln,
| |
| ebenso die inneren Wahrnehmungen zu vermitteln, wenn wir
| |
| gehen oder wenn wir den Arm bewegen. Die motorischen Nerven sind
| |
| auch sensitive Nerven; sie sind dazu da, unsere Bewegungen selber zu
| |
| empfinden. Und daß man glaubt, die rnotorischen Nerven seien die
| |
| Willensträger, das kommt nur davon her, daß man in Unkenntnis ist
| |
| über den eigentlichen Willensträger. Ihn lernt man erst erkennen, wenn
| |
| man diese Selbstzucht des Willens wirklich übt, von der ich gesprochen
| |
| habe. Wenn einem das auch zur Aktivität wird, sich selbst zu erziehen.
| |
| Wenn man in dieser Erziehung unabhängig wird von dem, was gewissermaßen
| |
| der Leib selber mit einem macht. Dann lernt man erkennen,
| |
| daß es nicht die motorischen Nerven sind, die den Willen
| |
| erzeugen, sie nehmen nur die Bewegungen durch den Willen wahr,
| |
| sondern daß es ein drittes Glied der menschlichen Wesenheit ist, ein
| |
| übersinnliches Glied, dasjenige, was man die eigentliche Seelenwesenheit
| |
| nennen könnte. Ich habe es in meinen Schriften, wenn auch der
| |
| Ausdruck der Gegenwart noch nicht gefällt, den Astralleib genannt.
| |
| Man lernt dieses übersinnliche Glied dermenschlichen Wesenheit kennen
| |
| wiederum durch eine unmittelbare Schauung, die man sich anerzieht
| |
| durch diese Selbstzucht des Willens, man lernt diesen Seelenleib, wenn
| |
| ich es so nennen darf, kennen als dasjenige, was geistig-seelisch allen
| |
| Willensbewegungen, allen Bewegungen des Leibes zugrunde liegt. Nerven
| |
| sind nur dazu da, die Wahrnehmung der Bewegung zu vermitteln.
| |
| | |
| Man muß allerdings dann, wenn man immer weiter und weiter fortsetzt
| |
| diese Willenszucht, von der ich gesprochen habe, aufsteigen von
| |
| dem bloß [[Imagination|imaginativen]] Erkennen, das ich eben angedeutet habe, zu
| |
| dem [[Inspiration|inspirierten]] und [[Intuition|intuitiven]] Erkennen, wie ich es in meinem eben
| |
| genannten Buche bezeichnet habe. Dann gelangt tnan dazu, ein noch
| |
| höheres Glied, als es der Ätherleib oder Bildekräfteleib des Menschen
| |
| ist, in diesem Seelenglied der menschlichen Natur zu erkennen. Und
| |
| man lernt dieses Seelenglied erkennen als dasjenige, was man nicht
| |
| erleben kann in sich, was man nur erleben kann dadurch, daß man in
| |
| äußerer Aktivität ist, was man erleben kann dadurch, daß einem die
| |
| Antriebe des Willens etwas Bewußtes werden. Hat man es dahin gebracht,
| |
| dieses eigentliche Seelenglied in sich zu entdecken, diesen zweiten
| |
| Teil des übersinnlichen Menschen, dann erkraftet sich der Wille
| |
| immer mehr und mehr, und es erweist sich dasjenige, was unser Empfindungsleib
| |
| ist. Dasjenige, was unser Leib in Kraft setzt, indem er
| |
| seine Bewegungsglieder und was damit zusammenhängt gebraucht, erweist
| |
| sich als von ganz anderer Organisation als die Hauptesorganisation.
| |
| Es erweist sich die Gliedmaßennatur des Menschen als diejenige
| |
| Organisation, welche - im Gegensatz zum Haupte, das, wie ich es
| |
| charakterisiert habe, in fortwährendem teilweisen Sterben ist-, fortwährend
| |
| in geistigem Geborenwerden, in fortwährender Erhöhung
| |
| und Fortentwickelung des Lebens ist. So erlebt man auf der einen Seite
| |
| durch die Hauptesorganisation ein fortwährendes Absterben, auf der
| |
| anderen Seite in der Willensnatur, in dem zweiten übersinnlichen Glied
| |
| der Menschenwesenheit, ein fortwährendes Fortsetzen des Geborenwerdens.
| |
| Und aus diesem Fortsetzen des Geborenwerdens, aus dieser
| |
| Erhöhung des Lebens, die aus unserem ganzen Menschen kommen muß,
| |
| da strahlt uns wieder zurück die wahre, jetzt höhere übersinnliche
| |
| Natur des Ich und durchsetzt uns dasjenige, was wir hineingeprägt
| |
| haben in den Leib. Unser Ich steht wie aus einem Grabe des teilweise
| |
| absterbenden Hauptes immer von neuem auf. Das ist dasjenige, was
| |
| man in sich erleben kann durch eine entsprechende Ausbildung des
| |
| Seelenlebens, dieses fortwährende Wirken von Sterben und Geborenwerden.
| |
| Und man lernt erkennen, daß wir nicht nur im Anfange unseres
| |
| Lebens geboren werden und am Ende unseres Lebens sterben, sondern
| |
| daß in Sterben und Geborenwerden sich Kräfte ausdrücken, die
| |
| durch unser ganzes Leben mit unserer Organisation gehen.|330|364ff}}
| |
| | |
| === Der Wille greift unmittelbar in die Wärmeprozesse ein ===
| |
| | |
| {{GZ|Wir haben zunächst den menschlichen Organismus. Wir verfolgen
| |
| die zentripetalen und die zentrifugalen, die sogenannten sensitiven
| |
| und motorischen Nerven. Ja, dieser Tatbestand ergibt sich. Ich kann
| |
| diese Gründe voll würdigen, kann auch würdigen, wie man die Zwiefachheit
| |
| des Nervensystems stützt durch die Tabes dorsalis und so
| |
| weiter.
| |
| | |
| Aber wenn man die höheren Wesensglieder kennt, dann werden
| |
| einem die Nerven etwas Einheitliches, man schaut die Einheitlichkeit
| |
| des Nervensystems. Die sensitiven sind darauf veranlagt, Sinneseindrücke
| |
| zu vermitteln; die motorischen haben mit dem Willen nichts
| |
| zu tun, sondern sie haben die Aufgabe, die Empfindungen, die in der
| |
| Peripherie sind, zu vermitteln, die chemisch-physiologischen Vorgänge
| |
| in den Beinen und so weiter. Die motorischen Nerven sind sensitiv für
| |
| die inneren Vorgänge des Organismus, während man tatsächlich dazu
| |
| kommt, so paradox das für die heutige Wissenschaft klingt, den Willen
| |
| unmittelbar in der Seele zu schauen und für die Entstehung der Bewegung
| |
| und der Willenseffekte einen unmittelbaren, direkten Einfluß
| |
| des Geistig-Seelischen auf das Physische anzunehmen.
| |
| | |
| Ich möchte Sie auf den Weg hinweisen, der dazu führen kann, diese
| |
| Anschauung zu finden. Denn als heutiger Anatom steht einem das Seelisch-
| |
| Geistige als etwas gegenüber, was zu allen möglichen Hypothesen
| |
| führen kann, es ist aber dasjenige, was man sich heute mehr mit
| |
| einer abstrakten Inhaltlichkeit vorstellt. ''[[Theodor Ziehen|Ziehen]]'' spricht nur von «Gefühlsbetonung» der Vorstellungen. Das, was man sich als Seele vorstellt,
| |
| ist etwas so abstraktes, dünn gewordenes, daß man nicht dazu
| |
| kommt, das Eingreifen dieses Seelischen in das Physische zu verstehen.
| |
| | |
| In dem Augenblicke, wo man sich klar wird, daß der physische
| |
| Leib vom Festen zum Flüssigen, Luftförmigen, bis zur Wärme heraufgeht,
| |
| dann kommt man schon mehr heran an das Geistige. Es ist natürlich
| |
| unmöglich, sich vorzustellen, daß das Geistige in den Organismus
| |
| eingreift, den die heutige Wissenschaft sich vorstellt. Aber sobald
| |
| man einen Wärmeorganismus annimmt, ist es nicht so schwer, sich
| |
| vorzustellen, daß das innere Kräften des Bildekräfteleibes eingreift
| |
| in die Wärmedifferenzierungen des menschlichen Organismus. In einer
| |
| Beziehung werden wir vieles durchzumachen haben, bis wir dazu
| |
| kommen, das lebendig zu machen, was heute in der Erkenntnis erstarrt
| |
| ist. Man wird den Übergang finden von dem feiner gewordenen
| |
| Physischen zu dem kraftvoller gewordenen Seelischen. Und man wird
| |
| sich sagen können: was Willenswesen ist, greift unmittelbar in die
| |
| Wärmeprozesse ein, von da in den Luftorganismus, von da in den
| |
| wäßrigen Organismus. Und es ist etwas ganz anderes vorhanden als
| |
| das, was die heutige Wissenschaft glaubt in bezug auf die motorischen
| |
| Nerven; da ist vorhanden ein geistig-seelisches-physisches Wirken, das
| |
| durch die motorischen Nerven zum Bewußtsein gebracht wird.|319|83f}}
| |
| | |
| === Körperbewegung und Ich-Wesenheit ===
| |
| [[Datei:GA201_Tafel_17.jpg|mini|400px|Tafel 17 aus [[GA 201]]]]
| |
| | |
| {{GZ|Sehen Sie, wenn heute der materialistisch gesinnte Physiologe
| |
| von dem Willen spricht, der sich zum Beispiel in einer menschlichen
| |
| Gliedbewegung offenbart, so denkt er, da wird irgendein telegraphisches
| |
| Zeichen vom Zentralorgan, vom Gehirn abgeschickt, geht
| |
| durch den sogenannten motorischen Nerv und bewegt dann, sagen
| |
| wir, das rechte Bein. Aber das ist als solches wirklich eine ganz unbegründete
| |
| Hypothese, und es ist auch eine unrichtige Hypothese.
| |
| Denn die geistige Beobachtung zeigt das Folgende. Wenn wir den
| |
| Menschen schematisch nehmen (Tafel 17), so ist das so: Wenn das
| |
| rechte Bein gehoben wird durch den Willen, so geschieht von der
| |
| Ich-Wesenheit des Menschen, von der wirklichen Ich-Wesenheit ein
| |
| unmittelbarer Einfluß auf das Bein, und das Bein wird unmittelbar
| |
| durch die Ich-Wesenheit gehoben. Nur verläuft das alles so, wie die
| |
| Tätigkeit des Schlafens. Das Bewußtsein weiß nichts davon. Daß hier
| |
| Nerven eingeschaltet sind, die dann zum Zentralorgan gehen, das
| |
| unterrichtet uns bloß davon, daß wir ein Bein haben, das unterrichtet
| |
| uns nur fortwährend von der Anwesenheit dieses Beines. Dieser
| |
| Nerv hat als solcher nichts zu tun mit der Wirkung des Ich auf das
| |
| Bein. Es ist eine unmittelbare Korrespondenz zwischen dem Bein
| |
| und dem Willen, der beim Menschen verknüpft ist mit der Ich-Wesenheit, beim Tiere verknüpft ist mit dem astralischen Leib.
| |
| | |
| Alles, was die Physiologie zu sagen hat zum Beispiel auch mit Bezug
| |
| auf die Fortpflanzungsgeschwindigkeit des sogenannten Willens,
| |
| das müßte umgedacht werden dahingehend, daß man es zu tun hat
| |
| mit der Fortpflanzungsgeschwindigkeit, die sich bezieht auf die
| |
| Wahrnehmung des betreffenden Gliedes. Natürlich können diejenigen,
| |
| die dressiert sind auf die heutige Physiologie, mit einem Dutzend
| |
| Einwendungen kommen. Ich kenne diese Einwände sehr gut;
| |
| aber man muß nur versuchen zurechtzukommen mit einem wirklich
| |
| logischen Denken und man wird finden, daß dasjenige, was ich hier
| |
| sage, in Übereinstimmung steht mit den Beobachtungstatsachen,
| |
| nicht aber das, was Sie heute in den physiologischen Lehrbüchern
| |
| finden.|201|134f}}
| |
| | |
| {{GGZ|Nun mache ich Sie auf eine
| |
| Tatsache aufmerksam, welche eine große Rolle gespielt hat in der
| |
| ganzen älteren, sagen wir, Welterkenntnis. Diese ältere Welterkenntnis
| |
| hat zum Beispiel folgende Zuordnung gemacht. Sie hat
| |
| gesagt: Zugeordnet ist der Ausgangspunkt für die unteren Gliedmaßen
| |
| dem Monde. Zugeordnet ist gewissermaßen der Zusammenlaufungspunkt
| |
| für die oberen Gliedmaßen da in der Kehlkopfgegend,
| |
| zugeordnet ist diese Partie dem Mars (Mond und Mars werden
| |
| in die Zeichnung 17 eingezeichnet).|201|136}}
| |
| | |
| {{GGZ|Sehen Sie, was ich jetzt eben gesagt habe, daß der Mensch mit
| |
| Bezug auf seine Willens-Stoffwechselnatur ein schlafendes, ein fortwährend
| |
| schlafendes Wesen ist, das drückt sich am intensivsten aus
| |
| in den unteren Gliedmaßen. Man könnte eigentlich sagen: Durch
| |
| jene metamorphosische Umformung, welche Arme und Hände
| |
| beim Menschen erlangt haben, trotzt der Mensch der Unbewußtheit
| |
| ab, was eigentlich Schlafesnatur des Gliedmaßenmenschen ist. Sie
| |
| werden auch wahrnehmen können, wenn Sie sich ein wenig das
| |
| innere Erleben für solche Dinge schärfen, daß doch ein beträchtlicher
| |
| Unterschied besteht zwischen den Bewegungen der Beine und
| |
| den Bewegungen der Arme. Die Bewegungen der Arme sind frei, sie
| |
| folgen in einer gewissen Weise Empfindungen. Die Bewegungen der
| |
| Beine sind nicht so frei - ich meine jetzt die Gesetzmäßigkeit, durch
| |
| die wir die Beine in Bewegung bringen. Allerdings, dies ist etwas,
| |
| was nicht immer beachtet und nicht immer in der richtigen Weise
| |
| gewürdigt wird, denn sehen Sie, ein größerer Teil des Eurythmiebesuchenden
| |
| Publikums ist natürlich daraufhin dressiert, mehr passiv
| |
| sich den Vorstellungen hinzugeben; der empfindet dann bei
| |
| unserer Eurythmie die geringer artikulierte Beinbewegung gegenüber
| |
| der mehr artikulierten Armbewegung und Händebewegung.
| |
| Aber das kommt nur davon her, daß eben, um die Armbewegungen
| |
| zu verstehen, schon ein Mitarbeiten der Seele notwendig ist von Seiten
| |
| des Zuschauers.|201|137f}}
| |
| | |
| {{GGZ|Also am intensivsten unbewußt ist dasjenige, was sich auf die
| |
| Bewegung der unteren Gliedmaßen bezieht. Da schläft der Mensch
| |
| in gewisser Weise ganz. Wie der Wille in die Beine hineinwirkt, wie
| |
| der Wille schon im Unterleibe wirkt, das ist etwas, was total verschlaschlafen
| |
| wird. Da ist gewissermaßen der Mensch immer seiner bewußten
| |
| Natur abgekehrt. Da sendet ihm die eigene Natur nur das
| |
| zurück, was Reflexion ist. Sie verfolgen ja natürlich auch die Bewegung
| |
| Ihrer Beine, aber eben durch Ihren Nervenapparat, durch die
| |
| Wahrnehmung; wie der Wille hineinschießt, das verfolgen Sie nicht,
| |
| sondern bekommen es nur in der Reflexion in die Wahrnehmung
| |
| herein. Die untere Natur kehrt Ihnen gewissermaßen die eine Seite
| |
| immer ab und nur die eine Seite immer zu, je nachdem Sie sie beleuchten
| |
| von Ihrem oberen Menschen aus. Das ist aber genau ebenso,
| |
| wie es der Mond macht (Tafel 17, rechts). Der Mond geht, wie
| |
| Sie ja wissen, um die Erde herum. Er ist ein höflicher Herr; er wendet
| |
| immer nur die eine Seite der Erde zu. Während er um die Erde
| |
| kreist, dreht er sich nicht so, daß er einmal seine Vorderseite zeigt,
| |
| das andere Mal seine Rückseite, sondern er wendet der Erde nie seine
| |
| Rückseite zu. Man hat aber auch zugleich niemals irgend etwas Eigenes
| |
| von dem Monde, sondern immer das zurückgesendete, das reflektierte
| |
| Licht. Da ist durchaus ein innerer Parallelismus zwischen
| |
| der Mondennatur und der ganzen inneren menschlichen Wesenheit.
| |
| Sie schauen hinauf nach dem Monde, und verstehen Sie ihn auch
| |
| nur dieser äußeren formalen Seite nach, so müssen Sie darin die
| |
| innere Verwandtschaft mit der unteren Organisation des Menschen
| |
| empfinden.|201|138f}}
| |
| | |
| {{GGZ|Und nehmen wir jetzt die andere Tatsache, nehmen wir die Tatsache,
| |
| daß die Arme, in ihrer Verbindung mit dem Oberen des mittleren
| |
| Menschen, in einer gewissen Weise, ich möchte sagen, im
| |
| Menschen selber aufwachen, daß die Armbewegung wenigstens
| |
| traumhaft wird, dann fühlen wir, daß alles, was die Arme betrifft,
| |
| mehr Verwandtschaft hat mit der menschlichen Bewußtheit, als dasjenige,
| |
| was die Beinbewegung betrifft. Der elementarisch empfindende
| |
| Mensch wird daher sehr häufig schon ganz naturgemäß die
| |
| Arme ein wenig zu Hilfe nehmen, wenn es sich um die Sprache
| |
| handelt, die ja mit dem mittleren Menschen sehr viel zu tun hat.
| |
| Eine Unterstützung des Redens mit den Armen wird uns naheliegen.
| |
| Ich glaube aber nicht, daß es sehr viele Redner gibt, die zu
| |
| gleicher Zeit durch Beingesten ihre Rede unterstützen, oder viele
| |
| Zuhörer, welche an diesen Beingesten Gefallen finden würden.
| |
| Also Sie brauchen nur in der richtigen Weise solch ein Bedürfnis des
| |
| Menschen zu fühlen, dann fühlen Sie die Verwandtschaft heraus,
| |
| die nun wirklich besteht zwischen den Armen und Händen - die ja
| |
| zum Gliedmaßenmenschen gehören -, diesem höheren Teil des
| |
| Gliedmaßenmenschen und dem mittleren Menschen, dem rhythmisehen
| |
| Menschen, der zu seinem seelischen Gegenbilde das Gefühlsmäßige
| |
| des Menschen hat. Vorzugsweise versuchen wir ja die Rede,
| |
| die sehr leicht abstrakt wird, durch Gebärden der Arme und Gebärden
| |
| der Hände zu unterstützen. Das Gefühlsmäßige suchen wir in
| |
| die Rede hineinzubringen durch diese Unterstützung.|201|139f}}
| |
| | |
| {{GGZ|Das wiederum wurde gefühlt, indem
| |
| man Sprache und Armbewegung zusammenfassend mit dem
| |
| Mars in eine gewisse Beziehung gebracht hat. Der Mars steht ja nicht
| |
| in so inniger Verbindung mit der Erde, wie der Mond, und dasjenige,
| |
| was dem Sprachorganismus und dem Armorganismus zugrunde
| |
| liegt, steht auch nicht mit dem irdischen Menschen in einer
| |
| so innigen Verbindung wie das, was dem Beinorganismus und dem
| |
| Unterleibsorganismus zugrunde liegt. Wir können sagen: In einer
| |
| gewissen Beziehung wirkt das, was den unteren Gliedmaßen als
| |
| Tätigkeiten entspricht, sehr stark auf den unbewußten Menschen;
| |
| auf den halbbewußten Menschen wirkt aber ungeheuer stark das,
| |
| was den Armen und Händen entspricht. Und es ist schon so: Jemand,
| |
| der ganz ungeschickte Hände hat, der also zum Beispiel gar
| |
| nicht mit den Fingern geschickte Bewegungen ausführen kann, der
| |
| wird auch kein sehr feinsinniger Denker sein. Er wird in einer gewissen
| |
| Weise mehr nach groben Gedankenmaschen suchen als nach feinen
| |
| Gedankengliedern. Er wird, wenn er grobklotzige Hände hat,
| |
| viel eher sich für den Materialismus eignen, als wenn er geschickte
| |
| Handbewegungen hat.|201|140f}}
| |
| | |
| ==== Bedeutung für die Pädagogik ====
| |
| | |
| {{GZ|All diese Dinge werden von einer umfassenden Pädagogik durchaus
| |
| ins Auge gefaßt... Das alles sind Dinge, die durchaus aus dem Ganzen
| |
| dieses Waldorfschulgeistes herauskommen, denn da handelt es sich
| |
| wirklich nicht darum, daß man in einigen abstrakten programmatischen
| |
| Sätzen dies oder jenes schreibt, sondern daß man das ernst
| |
| nimmt, daß der ganze Unterricht von Menschenerkenntnis ausgehen
| |
| soll; daß man wissen soll als Lehrer, was es für eine Bedeutung
| |
| hat, wenn ich geschickt die Finger zu bewegen verstehe - wenn ich
| |
| unter Umständen sogar ordentlich den Mittelfinger über den Zeigefinger
| |
| zu geben vermag, so wie einen Merkurstab, oder wenn ich das
| |
| durchaus nicht zu machen vermag -, was das für einen großen Unterschied
| |
| macht für das Denken. Unsere Fingerbewegungen sind in
| |
| hohem Maße Lehrer der Elastizität unseres Denkens. Diese Dinge
| |
| können aber nun auch erkennend weiter verfolgt werden. Sie werden
| |
| verhältnismäßig leicht sich die Fertigkeit aneignen, den mittleren
| |
| Finger über den Zeigefinger elastisch drüberzulegen, so daß Sie
| |
| eine Schlange um den Merkurstab zuwege bringen, aber Sie werden
| |
| das mit der mittleren Zehe gegenüber der zweiten Zehe weniger
| |
| leicht zustande bringen. Daraus sehen Sie den Unterschied der ganzen
| |
| Organisation. Es ist sehr wichtig, das ins Auge zu fassen, denn
| |
| die Fußkonstruktion hängt innig zusammen mit unserer ganzen
| |
| menschlichen Erdennatur. Durch unsere Handorganisation erheben
| |
| wir uns über die Erdennatur. Wir erheben uns zum Außerirdischen.
| |
| Dieses Sich-Erheben zum Außerirdischen im Menschen, das fühlte
| |
| die alte Weisheit, indem sie sagte: Der untere Mensch ist dem Mond
| |
| zugeteilt; der sich über die Erdennatur erhebende Mensch ist dem
| |
| Mars zugeteilt.|201|141f}}
| |
| | |
| === Die Sphärenharmonie als Ursache der Muskelbewegung ===
| |
| | |
| Nach Rudolf Steiner werden die [[Muskeln]] durch die als [[Astralleib]] ''[[Person|persönlich]]'' gewordene [[Sphärenharmonie]] bewegt.
| |
| | |
| {{GZ|So wird heute noch manches so angesehen werden, daß diejenigen
| |
| «von Sinnen» sind, welche aufmerksam machen auf die selbstverständliche
| |
| Weisheit, daß die heute gebräuchliche Einteilung der Nerven in
| |
| motorische und sensorische ein Unding ist. Nerven, die motorische
| |
| sein sollen, gibt es nicht. Es gibt nur Empfindungsnerven. Die motorischen
| |
| Nerven sind auch Empfindungsnerven; nur sind sie dazu da,
| |
| die entsprechenden Bewegungen in den Muskeln selbst zur Empfindung
| |
| zu bringen. Es wird gar nicht viel Zeit dazu gehören, so werden
| |
| die Menschen es einsehen, daß der Muskel allerdings nicht in Bewegung
| |
| gebracht wird durch Nerven, sondern daß er in Bewegung kommt
| |
| durch unsern astralischen Leib, und zwar durch das in unserem Astralleibe,
| |
| was in diesem zunächst nicht unmittelbar so wahrgenommen
| |
| wird, wie es ist. Denn das ist ein Gesetz, daß das, was wirken soll,
| |
| nicht unmittelbar wahrgenommen wird. Was den Muskel in Bewegung
| |
| bringt, was irgendeine Bewegung des Muskels hervorruft, das
| |
| hängt zusammen mit dem Astralleib, und zwar so, daß im Astralleib
| |
| selber zur Bewegung des Muskels eine Art Tonentwickelung, eine
| |
| Art Schallentwickelung stattfindet. Etwas wie eine Art Musikalisches
| |
| durchdringt unsern Astralleib, und der Ausdruck dieser Tonentwickelung
| |
| ist die Muskelbewegung. Es ist wirklich so, wie wenn wir bei
| |
| den bekannten Chladnischen Klangfiguren leicht beweglichen Staub
| |
| auf eine Metallplatte bringen und diese dann mit einem Violinbogen
| |
| streichen: da bekommen wir eine Figur. Von lauter solchen Figuren
| |
| - die aber Tonfiguren sind - ist auch unser Astralleib durchzogen, die
| |
| zusammen bewirken, daß unser Astralleib eine bestimmte Lage annimmt.
| |
| Das ist eingeprägt in dem Astralleib. Ganz trivial können sich
| |
| die Menschen davon überzeugen, wenn sie den Bizeps, den Oberarmmuskel,
| |
| recht anspannen und ihn dann ans Ohr bringen: wenn sie
| |
| sich einige Übung dafür aneignen, nur den Muskel recht anspannen
| |
| und den Daumen anlegen, dann können sie den Ton hören. Es soll
| |
| das kein Beweis sein, sondern nur etwas, wodurch man trivial illustrieren
| |
| kann, was damit gemeint ist. - So sind wir musikalisch durchdrungen
| |
| und leben es aus in unsern Muskelbewegungen. Und daß wir
| |
| etwas von unsern Muskelbewegungen kennen, dazu haben wir die
| |
| motorischen Nerven, wie man sie unrichtig nennt. Es spricht heute,
| |
| wie die Dinge in der Physiologie gruppiert werden, noch vieles dagegen,
| |
| aber nur scheinbar.
| |
| | |
| Dies ist jedoch nur eine Art von solchen Wahrheiten, die immer
| |
| mehr und mehr die Menschen davon überzeugen werden, daß der
| |
| Mensch wirklich ein geistiges Wesen ist, wirklich eingesponnen ist in
| |
| die Weltensphärenharmonien, bis in seine Muskeln hinein. Und gerade
| |
| die Geisteswissenschaft, die berufen ist, den sechsten Zeitraum in
| |
| bezug auf die geistige Erfassung der Welt vorzubereiten, wird es mit
| |
| allem einzelnen in bezug auf solche Wahrheiten vom Menschen als
| |
| von einem Geistwesen zu tun haben. Gerade wie der Ton in einer
| |
| gewissen Beziehung in eine höhere Sphäre heraufkommt, wenn er aus
| |
| dem musikalischen Ton zum menschlichen gesprochenen Wort wird,
| |
| so ist es auch im Weitenzusammenhange: die Sphärenharmonie wird
| |
| etwas Höheres, wenn sie zum Weltenwort, zum Logos wird. Das
| |
| wird sie, wenn alles, was als Sphärenharmonie wirkt, Wort, Logos
| |
| wird. Nun haben wir in der physischen Organisation des Menschen
| |
| als das nächst Höhere - physiologisch - das Blut. Gerade so nun, wie
| |
| der Muskel eingespannt ist in die Sphärenharmonien, so ist das Blut
| |
| eingespannt in den Logos und kann immer mehr und mehr Ausdruck
| |
| des Logos werden, wie es dies unbewußt seit der Menschwerdung ist.
| |
| Das heißt, es besteht auf dem physischen Plan die Tendenz, daß in
| |
| seinem Blut, das der Ausdruck des Ich ist, vom Menschen bewußt der
| |
| Ausdruck des Logos empfunden wird. Und wenn die Menschen im
| |
| sechsten Kulturabschnitt sich als Geistwesen kennengelernt haben,
| |
| werden sie nicht mehr an der Phantasterei festhalten, daß die Muskeln
| |
| durch die motorischen Nerven in Bewegung kommen, sondern
| |
| sie werden erkennen, daß die Muskeln aus der persönlich gewordenen
| |
| Sphärenharmonie heraus bewegt werden. Und im siebenten Kulturzeitraum
| |
| werden dann die Menschen bis in das Blut hinein sich
| |
| durchsetzt fühlen können vom Logos und werden dann erst fühlen
| |
| können, was eigentlich im Johannes-Evangelium ausgedrückt ist. Denn
| |
| erst im siebenten Kulturzeitraum wird das Johannes-Evangelium erkannt
| |
| werden können in seiner Wissenschaftlichkeit.|124|162f}}
| |
| | |
| {{GZ|Der Seher sieht, wie vom Ätherleib und Astralleib
| |
| flutende Ströme ausgehen, die dann sich in den Bewegungen der
| |
| Gliedmaßen ausdrücken können, die halb zurückgehalten werden
| |
| in den Sprachorganen, im Kehlkopf, und da den Laut bilden und
| |
| dann starr zurückgehalten werden im Kopf des Menschen, Gehirn
| |
| und Schädeldecke, Gehirnlappen.|265|295}}
| |
| | |
| === Die Willenstätigkeit wird nicht zentral gesteuert ===
| |
| | |
| {{GZ|Das Nervenleben hat nicht die Beziehung zum Wollen,
| |
| die man ihm gewöhnlich zuschreibt, sondern der Wille hat unmittelbar
| |
| eine Beziehung zum Stoffwechsel, und diese Beziehung zum
| |
| Stoffwechsel nimmt der vorstellende Mensch erst wiederum wahr durch
| |
| das Nervensystem. Das ist die wirkliche Beziehung. Das Nervensystem
| |
| hat keine andere Aufgabe, als vorzustellen. Ob vorgestellt wird irgendein
| |
| äußerer Gegenstand, ob vorgestellt wird dasjenige, was durch den
| |
| Willen im Zusammenhange mit dem Stoffwechsel geschieht, der Nerv
| |
| hat immer die gleiche Aufgabe. Die heutige Wissenschaft unterscheidet
| |
| sensitive Nerven, die da sein sollen, um von der Körperperipherie aus
| |
| gewissermaßen die Eindrücke der Außenwelt zum Zentralorgan, wie
| |
| man sagt, zu tragen; dann wiederum sollen motorische Nerven da
| |
| sein, welche dasjenige, was vom Zentralsystem als Willensimpuls ausgehen soll, nach der Peripherie des Körpers zu tragen haben. Man hat,
| |
| ich werde davon noch genauer reden, sehr geistreiche - geistreich sind
| |
| sie ja, die Dinge -, sehr geistreiche Theorien ersonnen, um nachzuweisen,
| |
| wie man durch Durchschneiden und so weiter von Nerven beweisen
| |
| könne, daß ein solcher Unterschied besteht zwischen sensitiven
| |
| und motorischen Nerven. Aber in Wirklichkeit existiert er nicht. Und
| |
| viel bedeutungsvoller als alle im Laufe der Zeit geistreich ersonnenen
| |
| Theorien über den Unterschied von motorischen und sensitiven Nerven
| |
| ist die andere Tatsache, daß man allerdings den sogenannten motorischen
| |
| Nerv zerschneiden kann, sein Ende zusammenstückeln kann
| |
| mit dem Ende eines ebenfalls durchschnittenen sensitiven Nervs, und
| |
| daß dies dann wiederum einen Nerv von einer Nervenart gibt. Das
| |
| ist viel mehr sprechend als alles übrige, was sonst ersonnen worden
| |
| ist, daß ein Unterschied in der wirklichen Funktion zwischen motorischen
| |
| und sensitiven Nerven nicht gefunden werden kann. Er kann
| |
| auch in anatomisch-physiologischer Beziehung nicht gefunden werden.
| |
| Die sogenannten motorischen Nerven sind nicht dasjenige, was den
| |
| Willensimpuls vom Zentralorgan zu der Peripherie des Menschen
| |
| trägt, sondern diese motorischen Nerven sind in Wirklichkeit auch
| |
| sensitive Nerven. Sie sind dazu da, sagen wir, wenn ich zum Beispiel
| |
| einen Finger bewege, daß eine unmittelbare Beziehung zwischen dem
| |
| Willensentschluß und dem Stoffwechsel des Fingers zustande kommt,
| |
| daß der unmittelbare Einfluß, der vom Willen ausgeübt wird, den
| |
| Stoffwechsel des Fingers ergreift. Diese Stoffwechseländerung, dieser
| |
| Stoffwechselvorgang wird durch den sogenannten motorischen Nerv
| |
| wahrgenommen. Und wenn ich den Stoffwechselvorgang nicht wahrnehme,
| |
| dann erfolgt auch kein Willensentschluß, weil der Mensch
| |
| darauf angewiesen ist, dasjenige, was in ihm vorgeht, ebenso wahrzunehmen,
| |
| wenn er dadurch etwas wissen soll, sich beteiligen soll
| |
| daran, wie irgend etwas in der äußeren Welt wahrzunehmen ist, wenn
| |
| er daran beteiligt sein soll.
| |
| | |
| Es ist geradezu, ich möchte sagen, diese Unterscheidung von sensitiven
| |
| Nerven und motorischen Nerven der bequemste Knecht des
| |
| Materialismus, allerdings ein Knecht, der nur hat heraufziehen können
| |
| in der materialistischen Wissenschaft dadurch, daß man einen billigen
| |
| Vergleich gefunden hat in dieser neueren Zeit, nämlich den des Telegraphen.
| |
| Man telegraphiert von einer Station zur anderen hin, und
| |
| dann telegraphiert man wiederum zurück. Nach diesem Bilde des Telegraphierens stellt man sich ungefähr heute die Vorgänge vor von der
| |
| Peripherie nach dem Zentralorgan und wiederum zurück durch sensitive
| |
| und motorische Nerven. Das ganze Bild ist natürlich nur möglich in
| |
| einem Zeitalter, in dem eben gerade die Telegraphie eine solche Rolle
| |
| zu spielen hat wie im 19. Jahrhundert. Wäre die Telegraphie nicht da,
| |
| so hätte man ja auch dieses Bild nicht gefunden, und man wäre vielleicht
| |
| zu einer naturgemäßeren Anschauung der entsprechenden Vorgänge
| |
| gekommen.
| |
| | |
| Sehen Sie, es sieht aus, als wenn man, ich möchte sagen, aus einem
| |
| gewissen Radikalismus heraus, aus Kritikasterei dasjenige in Grund
| |
| und Boden treten wollte, mit dem sich so viele Menschen soviel ernstliche
| |
| Mühe gegeben haben. Aber glauben Sie nicht, daß das leicht ist.
| |
| Glauben Sie nicht, daß einem das leicht wird. Ich habe mich als ganz
| |
| junger Mann zu beschäftigen angefangen mit der Nervenlehre, und
| |
| es war für mich etwas Erschütterndes, zu bemerken, wie gerade diese
| |
| Nervenlehre der schlechte Knecht des Materialismus ist, weil dasjenige,
| |
| was ein unmittelbarer seelischer Einfluß des Willens auf den Stoffwechsel
| |
| ist, dadurch vermaterialisiert wird, daß man sich vorstellt, der
| |
| materielle Nervenstrang trage den Willensimpuls vom Zentralorgan
| |
| zu der Peripherie des Menschen, das heißt zum Muskel, zum Bewegungsorgan.
| |
| Man zeichnet so die materiellen Prozesse in den Organismus
| |
| hinein.
| |
| | |
| In Wahrheit ist bei einem Willensakt zunächst durchaus ein unmittelbarer
| |
| Zusammenhang zwischen dem, was der seelische Willensimpuls
| |
| ist, und irgendeinem Prozeß des Stoffwechsels. Der Nerv ist eben
| |
| nur dazu da, um die Wahrnehmung dieses Prozesses zu vermitteln.|301|30ff}}
| |
| | |
| {{GZ|Sehen Sie, heute hat sich ja alles, möchte ich sagen, was der Mensch
| |
| über den Menschen denkt, nach dem Kopfe hin geschlagen, und obwohl
| |
| uns der Kopf selber fortwährend in das Materielle hineindrängt,
| |
| eigentlich uns jeden Tag totschlagen will, wendet sich alle Menschenbetrachtung
| |
| heute im Grunde genommen dem Kopfe zu. Das ist das
| |
| Ungesunde der heutigen Menschenbetrachtung. Sie geht eigentlich von
| |
| der Wissenschaft aus, diese Menschenbetrachtung, denn man denkt
| |
| sich: im Kopfe ist das Gehirn, alles wird vom Gehirn aus dirigiert.
| |
| Nun weiß ich nicht, wie man es gemacht hätte, wenn man diese Theorie
| |
| in einem Zeitalter ausgebildet hätte, wo es noch keine Telegraphen
| |
| gegeben hat, wo man also nicht von Telegraphenleitungen die Analogie
| |
| hat hernehmen können. Aber das braucht uns ja auch nicht weiter zu
| |
| interessieren. Die Theorie von dem Nervensystem ist ja ausgebildet
| |
| worden, nachdem man die Telegraphenleitungen als einen Anhaltspunkt
| |
| hatte, um eine Analogie zu bilden. Und so hat man denn das
| |
| Gehirn als eine Art Zentralstation, sagen wir, London. (Es wird gezeichnet.)
| |
| Dann hat man, wenn das das Zentrum ist, dann hat man
| |
| vielleicht da Oxford, da Dover. Und nun, indem man London als das
| |
| Zentrum betrachtet, sagt man sich: es geht eine Leitung von Oxford
| |
| nach London; da wird umgeschaltet, und das geht darm^ weiter nach
| |
| Dover. Man kann sich das ja unter gewissen Fällen so vorstellen.
| |
| Nun, so stellt man sich das Gehirn vor. Der Nerv geht zu dem
| |
| Sinnesorgan hin, die Sensation tritt auf, wird bis zum Gehirn geleitet;
| |
| da im Gehirn ist die Zentralstation, das menschliche London. Dann
| |
| geht der motorische Nerv vom Gehirn zu den Bewegungsorganen hin
| |
| und treibt in Gemäßheit der Gedanken, die da irgendwie dazwischen
| |
| sitzen, das Wollen, die Bewegung hervor.
| |
| | |
| Man kann, wenn man eine solche Theorie ausgesonnen hat, sogar
| |
| die Tatsachen so registrieren, daß sie diese Theorie zu bestätigen scheinen.
| |
| Sie können ja heute jedes Physiologiebuch in die Hand nehmen
| |
| und Sie werden, wenn Sie nicht sehr vorurteilsvoll sind - denn die
| |
| Dinge schauen alle sehr plausibel aus -, da einfach sehen, wie die Experimente
| |
| mit dem Nervenzerschneiden gemacht werden, wie die Konklusionen
| |
| gezogen werden aus der Reaktion und so weiter, und alles
| |
| stimmt wunderbar. Es stimmt nur nicht vor einer eindringlichen Menschenerkenntnis.
| |
| Da ist es schließlich nicht so.
| |
| | |
| Ich will ganz absehen davon, daß ja schließlich die sensitiven von
| |
| den motorischen Nerven anatomisch fast gar nicht zu unterscheiden
| |
| sind; die einen sind höchstens etwas dicker als die anderen; aber in
| |
| bezug auf die Struktur ist wirklich ein wesentlicher Unterschied nicht
| |
| vorhanden. Was anthroposophische Forschung in dieser Beziehung
| |
| lehrt - ich kann das nur andeuten, nur Ergebnisse mitteilen, ich müßte
| |
| sonst anthroposophische Physiologie vortragen -, das ist dieses, daß die
| |
| Nerven durchaus einheitliche Organe sind, daß es ein Unding ist, von
| |
| zweierlei Nerven, von sensitiven und motorischen Nerven zu sprechen.
| |
| Da im Seelischen das Willensmäßige und Empfindungsmäßige überall
| |
| durchgebildet ist, stelle ich es jedem frei, motorisch oder sensitiv zu
| |
| sagen, aber er muß einheitlich werten, denn sie sind absolut einheitlich,
| |
| es gibt keinen Unterschied. Der Unterschied liegt nämlich nur in
| |
| der Richtung der Funktion. Wenn der sensitive Nerv nach dem Auge
| |
| hingeht, so öffnet er sich den Eindrücken des Lichtes, und es wirkt
| |
| wiederum dasjenige, was an der Peripherie des Menschen liegt, auf
| |
| einen anderen Nerv, den die heutige Physiologie als einen motorischen
| |
| Nerv anspricht. Wenn er nun vom Gehirn ausgeht nach dem übrigen
| |
| Organismus, so ist dieser Nerv dazu da, daß er dasjenige wahrnimmt,
| |
| was bei einer Bewegung vorgeht.|301|206f}}
| |
| | |
| === Moralische Handlungen ===
| |
| | |
| {{GZ|Also es gibt nicht diese zweierlei Nerven, die heute in der materialistischen
| |
| Wissenschaft spuken, sondern nur einerlei Nerven. Die sogenannten
| |
| motorischen Nerven sind nur da, damit die Bewegung wahrgenommen
| |
| werden kann; sie sind auch Wahrnehmungsnerven, indem
| |
| innerlich gelegene Wahrnehmungsnerven sich nach der Peripherie des
| |
| Körpers hin erstrecken, um wahrzunehmen. Doch, wie gesagt, das wird
| |
| man erst nach und nach erkennen; und dann erst wird man das Verhältnis
| |
| einsehen können, in dem die Moralität zum Willen und unmittelbar
| |
| zum ganzen Menschen steht, weil die Moralität wirklich
| |
| unmittelbar auf das wirkt, was wir das Ich nennen. Von da aus wirkt
| |
| es dann herunter in den Astralleib, in den Ätherleib, und von da in den
| |
| physischen Leib. Wenn also aus Moralität eine Handlung begangen
| |
| wird, so strahlt gewissermaßen der Moralitätsimpuls in das Ich, von
| |
| da in den Astralleib, von da in den Ätherleib, von da in den physischen
| |
| Leib. Da wird er Bewegung, da wird er dasjenige, was der Mensch
| |
| äußerlich tut, was erst wahrgenommen werden kann durch die sogenannten
| |
| motorischen Nerven.
| |
| | |
| Moralität ist wirklich etwas, was unmittelbar aus der geistigen Welt
| |
| in den Menschen hereinwirkt, was stärker aus der geistigen Welt heraus
| |
| wirkt, als zum Beispiel Schönheit und Wahrheit.|170|65f}}
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| === [[Blut]] und Nerv ===
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| {{GZ|Das Blut ist wirklich ein «ganz besonderer Saft». Denn es ist derjenige
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| Saft, welcher, wenn wir ihn aus dem menschlichen Leibe entfernen
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| könnten - was innerhalb der irdischen Bedingungen nicht geht -,
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| so daß er noch Blut bliebe und durch die anderen physischen Agenzien
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| nicht vernichtet würde, dann als Geist aufwirbeln würde. Damit
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| nicht das Blut als Geist aufwirbele, damit wir es so lange, als wir auf
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| der Erde sind, bis zum Tode in uns behalten können, deshalb muß es
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| vernichtet werden. Daher haben wir immerwährend in uns: Bildung
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| des Blutes - Vernichtung des Blutes, Bildung des Blutes - Vernichtung
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| des Blutes und so weiter durch Einatmung und Ausatmung.
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| Wir haben einen polarischen Prozeß in uns. Wir haben diejenigen
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| Prozesse in uns, die längs des Blutes, der Blutbahnen laufen, die fortwährend
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| die Tendenz haben, unser Dasein ins Geistige hinauszuleiten.
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| Von motorischen Nerven so zu reden, wie dies üblich geworden ist, ist
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| ein Unsinn, weil die motorischen Nerven eigentlich die Blutbahnen
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| wären. Im Gegensatz zum Blut sind alle Nerven so veranlagt, daß sie
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| fortwährend im Absterben, im Materiellwerden begriffen sind. Was
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| längs der Nervenbahnen liegt, das ist eigentlich ausgeschiedene Materie;
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| der Nerv ist eigentlich abgesonderte Materie. Das Blut will immer
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| geistiger werden, der Nerv immer materieller; darin besteht der polarische
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| Gegensatz.
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| Wir werden in den späteren Vorträgen diese hiermit gegebenen
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| Grundprinzipien weiter verfolgen und werden sehen, wie ihre Verfolgung
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| uns wirklich das geben kann, was uns auch in bezug auf die
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| hygienische Gestaltung des Unterrichtes dienlich sein wird, damit wir
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| das Kind zur seelischen und leiblichen Gesundheit heranerziehen und
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| nicht zur geistigen und seelischen Dekadenz. Es wird deshalb so viel
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| mißerzogen, weil so vieles nicht erkannt wird. So sehr die Physiologie
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| glaubt, etwas zu haben, indem sie von sensitiven und motorischen Nerven
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| spricht, so hat sie darin doch nur ein Spiel mit Worten. Von motorischen
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| Nerven wird gesprochen, weil die Tatsache besteht, daß der
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| Mensch nicht gehen kann, wenn gewisse Nerven beschädigt sind, zum
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| Beispiel die, welche nach den Beinen gehen. Man sagt, er könne das
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| nicht, weil er die Nerven gelähmt hat, die als «motorische» die Beine
| |
| in Bewegung setzen. In Wahrheit ist es so, daß man in einem solchen
| |
| Fall nicht gehen kann, weil man die eigenen Beine nicht wahrnehmen
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| kann. Dieses Zeitalter, in dem wir leben, hat sich eben notwendigerweise
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| in eine Summe von Irrtümern verstricken müssen, damit wir
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| wieder die Möglichkeit haben, uns aus diesen Irrtümern herauszuwinden,
| |
| selbständig als Menschen zu werden.|293|36ff}}
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| === Ein sozial verträglicher Begriff der menschlichen [[Arbeit]] ===
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| Ein sozial verträglicher [[Begriff]] der menschlichen [[Arbeit]] lässt sich nur finden, wenn man erkennt, dass die [[Wille]]nstätigkeit des [[Mensch]]en nicht durch die sogenannten motorischen Nerven bedingt ist, sondern durch ein unmittelbares Zusammensein der [[Seele]] mit der Außenwelt:
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| {{GZ|Kein Mensch kann in irgendeiner Sozialwissenschaft ein richtiges
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| Verständnis des Menschen für sein Verhältnis zur Arbeit gewinnen,
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| der auf der vertrackten Unterscheidung zwischen sensitiven und
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| motorischen Nerven seine Begriffe, seine Vorstellungen aufbaut. Denn
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| man wird stets kuriose Begriffe von dem bekommen, was menschliche
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| Arbeit in Wirklichkeit ist, wenn man einerseits fragt: Was geht
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| eigentlich im Menschen vor, wenn er arbeitet, wenn er seine Muskeln
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| in Bewegung bringt? - und andererseits keine Ahnung davon hat,
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| daß dieses In-Bewegung-Bringen der Muskeln nicht auf den sogenannten
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| motorischen Nerven beruht, sondern auf dem unmittelbaren
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| Zusammensein der Seele mit der Außenwelt [...]
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| Wenn ich mit einer Maschine in Berührung komme, muß ich als
| |
| ganzer Mensch mit ihr in Berührung kommen; da muß ich ein Verhältnis
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| herstellen vor allen Dingen zwischen meinen Muskeln und
| |
| dieser Maschine. Dieses Verhältnis ist dasjenige, worauf des Menschen
| |
| Arbeit wirklich beruht. Auf dieses Verhältnis kommt es an, wenn man
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| die Arbeit sozial werten will, auf das ganz besondere Verhältnis des
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| Menschen zu der Arbeitsgrundlage.
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| Mit was für einem Arbeitsbegriff arbeiten wir denn heute? Das, was
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| im Menschen vorgeht, wenn er, wie man sagt, arbeitet, das ist nicht
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| verschieden, ob er nun an einer Maschine sich abmüht, ob er Holz
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| hackt, oder ob er zu seinem Vergnügen Sport treibt. Er kann sich
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| geradeso mit dem Sportvergnügen abnützen, er kann ebensoviel
| |
| Arbeitskraft konsumieren bei dem sozial überflüssigen Sport wie bei
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| dem sozial nützlichen Holzhacken. Und die Illusion über den Unterschied
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| zwischen motorischen und sensitiven Nerven ist es, die psychologisch
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| die Menschen ablenkt davon, auch einen wirklichen Arbeitsbegriff
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| zu erfassen, der nur erfaßt werden kann, wenn man den Menschen
| |
| nicht darnach betrachtet, wie er sich abnützt, sondern darnach,
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| wie er sich in ein Verhältnis stellt zur sozialen Umgebung. Ich glaube
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| Ihnen, daß Sie davon noch keinen deutlichen Begriff bekommen
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| haben, weil die Begriffe, die man heute von diesen Dingen erhalten
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| kann, so verkehrt sind durch unser Schulwesen, daß es erst einige
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| Zeit dauern wird, bis man den Übergang von dem sozial unsinnigen
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| Arbeitsbegriff, von dem wahnsinnigen wissenschaftlichen Begriff der
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| Unterscheidung der sensitiven und motorischen Nerven, finden wird.
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| Aber in diesen Dingen liegt zugleich der Grund dafür, warum wir so
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| unpraktisch denken. Denn wie kann eine Menschheit praktisch über
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| das Praktische denken, die sich der wahnsinnigen Vorstellung hingibt:
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| in unserem Inneren waltet ein Telegraphenapparat, und die
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| Drähte gehen hin zu irgend etwas im Gehirn und werden dort umgeschaltet
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| in andere Drähte, sensitive und motorische Nerven? Von
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| unserer, einem verkehrten Schulwesen entspringenden Unwissenschaft,
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| an die das breite Publikum, verführt durch die Zeitungspest,
| |
| glaubt, geht aus das Unvermögen, wirklich sozial zu denken.|192|154f}}
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| == Siehe auch ==
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| * {{WikipediaDE|Nervensystem|}}
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| * {{WikipediaDE|Neurologie}}
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| == Literatur ==
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| | |
| * [[Wolfgang Schad]] (Hrsg.): ''Die menschliche Nervenorganisation und die Soziale Frage: Teil 1: Ein anthropologisch-anthroposophisches Gespräch'', Verlag Freies Geistesleben, Stuttgart 1991, ISBN 978-3772504068
| |
| * Wolfgang Schad (Hrsg.): ''Die menschliche Nervenorganisation und die Soziale Frage: Teil 2: Dokumentarischer Anhang'', Verlag Freies Geistesleben, Stuttgart 1992, ISBN 978-3772504075
| |
| * [[Karl Ballmer]]: ''Briefwechsel über die motorischen Nerven'', erweiterte Neuausgabe, Edition LGC 2013, ISBN 978-3-930 964-22-2
| |
| * Peter Wyssling: ''Rudolf Steiners Kampf gegen die motorischen Nerven. Das Schicksal einer Weltanschauungsentscheidung in Karl Ballmer und Gerhard Kienle.'' 3., erweiterte und verbesserte Auflage, Edition LGC 2016, ISBN 978-3-930 964-26-0
| |
| * [[Peter Heusser]]: ''Anthroposophie und Wissenschaft: Eine Einführung. Erkenntniswissenschaft, Physik, Chemie, Genetik, Biologie, Neurobiologie, Psychologie, Philosophie des Geistes, Anthropologie, Anthroposophie, Medizin'', Verlag am Goetheanum, Dornach 2016, ISBN 978-3723515686
| |
| *Johannes W. Rohen: ''Funktionelle Neuroanatomie: Lehrbuch und Atlas'', Schattauer, F.K. Verlag 2001, ISBN 978-3794521289
| |
| *Johannes W. Rohen, Elke Lütjen-Drecoll: ''Funktionelle Anatomie des Menschen: Lehrbuch der makroskopischen Anatomie nach funktionellen Gesichtspunkten'', Schattauer; Auflage: 11., überarb. u. erw. Aufl. (September 2005), ISBN 978-3794524402
| |
| *Johannes W. Rohen: ''Eine funktionelle und spirituelle Anthropologie: unter Einbeziehung der Menschenkunde Rudolf Steiners'', 1. Aufl., Verlag Freies Geistesleben, Stuttgart 2009, ISBN 978-3772520983
| |
| *Johannes W. Rohen, Chihiro Yokochi, Elke Lütjen-Drecoll: ''Anatomie - Der fotografische Atlas der systematischen und topografischen Anatomie des Menschen'', 8. Aufl., Schattauer, 2015, ISBN 978-3-7945-2981-0 (Print) und ISBN 978-3-7945-6804-8 (eBook PDF) [http://www.schattauer.de/de/book/detail/product/1162-anatomie.html]
| |
| *Johannes W. Rohen: ''Morphologie des menschlichen Organismus'', 4. Aufl., Verlag Freies Geistesleben, Stuttgart 2016, ISBN 978-3772519987
| |
| *Rudolf Steiner: ''Von Seelenrätseln'', [[GA 21]] (1983), ISBN 3-7274-0210-5; '''Tb 637''', ISBN 978-3-7274-6370-9 {{Schriften|021}}
| |
| *Rudolf Steiner/Ita Wegman: ''Grundlegendes für eine Erweiterung der Heilkunst nach geisteswissenschaftlichen Erkenntnissen'', [[GA 27]] (1991), ISBN 3-7274-0270-9; '''Tb 701''', ISBN 978-3-7274-7010-3 {{Schriften|027}}
| |
| *Rudolf Steiner: ''Die Erkenntnis des Übersinnlichen in unserer Zeit'', [[GA 55]] (1983), ISBN 3-7274-0550-3 {{Vorträge|055}}
| |
| *Rudolf Steiner: ''Geist und Stoff, Leben und Tod'', [[GA 66]] (1988), ISBN 3-7274-0660-7 {{Vorträge|066}}
| |
| *Rudolf Steiner: ''Bewußtsein – Leben – Form '', [[GA 89]] (2001), ISBN 3-7274-0890-1 {{Vorträge|089}}
| |
| *Rudolf Steiner: ''Exkurse in das Gebiet des Markus-Evangeliums'', [[GA 124]] (1995), ISBN 3-7274-1240-2 {{Vorträge|124}}
| |
| *Rudolf Steiner: ''Das Rätsel des Menschen. Die geistigen Hintergründe der menschlichen Geschichte'', [[GA 170]] (1992), ISBN 3-7274-1700-5 {{Vorträge|170}}
| |
| *Rudolf Steiner: ''Zeitgeschichtliche Betrachtungen. Das Karma der Unwahrhaftigkeit – Zweiter Teil'', [[GA 174]] (1983), ISBN 3-7274-1740-4 {{Vorträge|174}}
| |
| *Rudolf Steiner: ''Geisteswissenschaftliche Behandlung sozialer und pädagogischer Fragen'', [[GA 192]] (1991), ISBN 3-7274-1920-2 {{Vorträge|192}}
| |
| *Rudolf Steiner: ''Entsprechungen zwischen Mikrokosmos und Makrokosmos'', [[GA 201]] (1987), ISBN 3-7274-2012-X {{Vorträge|201}}
| |
| *Rudolf Steiner: ''Allgemeine Menschenkunde als Grundlage der Pädagogik'', [[GA 293]] (1992), ISBN 3-7274-2930-5 {{Vorträge|293}}
| |
| *Rudolf Steiner: ''Zur Geschichte und aus den Inhalten der erkenntniskultischen Abteilung der Esoterischen Schule von 1904 bis 1914'', [[GA 265]] (1987), ISBN 3-7274-2650-0 {{Schule|265}}
| |
| *Rudolf Steiner: ''Die Erneuerung der pädagogisch-didaktischen Kunst durch Geisteswissenschaft'', [[GA 301]] (1991), ISBN 3-7274-3010-9 {{Vorträge|301}}
| |
| *Rudolf Steiner: ''Physiologisch-Therapeutisches auf Grundlage der Geisteswissenschaft. Zur Therapie und Hygiene'', [[GA 314]] (1989), ISBN 3-7274-3141-5 {{Vorträge|314}}
| |
| *Rudolf Steiner: ''Anthroposophische Menschenerkenntnis und Medizin'', [[GA 319]] (1994), ISBN 3-7274-3190-3 {{Vorträge|319}}
| |
| *Rudolf Steiner: ''Neugestaltung des sozialen Organismus'', [[GA 330]] (1983), ISBN 3-7274-3300-0 {{Vorträge|330}}
| |
| *Rudolf Steiner: ''Über Gesundheit und Krankheit. Grundlagen einer geisteswissenschaftlichen Sinneslehre'', [[GA 348]] (1997), ISBN 3-7274-3480-5 {{Vorträge|348}}
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| {{GA}}
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| == Einzelnachweise ==
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| <references />
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| [[Kategorie:Organsystem]]
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| [[Kategorie:Organismus]]
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| [[Kategorie:Anatomie]]
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| [[Kategorie:Nervensystem|!]]
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| [[Kategorie:Nerven-Sinnes-System]]
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| [[Kategorie:Medizin nach Fachgebiet]]
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| [[Kategorie:Medizinisches Fachgebiet]]
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| [[Kategorie:Neurowissenschaft nach Fachgebiet]]
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| [[Kategorie:Neurowissenschaftliches Fachgebiet]]
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| [[Kategorie:Philosophie des Geistes]]
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| [[Kategorie:Neurobiologie]] | |