imported>Joachim Stiller |
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| [[Datei:Eastern-Orthodox-prayer-rope 2006-06-02.jpg|mini|An einer solchen Gebetsschnur, ''Komboskini'' oder ''Chotki'' genannt, wird das Jesusgebet verrichtet.]]
| | '''Bernd Rosslenbroich''' (* [[1957]]) ist ein deutscher [[Evolutionsbiologe]] und [[Goetheanist]] und seit 2007 Leiter des ''Institus für Evolutionsbiologie'' an der [[Universität Witten/Herdecke]]. |
| Das '''Jesusgebet''', auch ''Herzensgebet'' oder ''immerwährendes Gebet'' genannt, ist ein besonders in den [[Orthodoxe Kirche|orthodoxen Kirchen]] weit verbreitetes [[Gebet]], bei dem ununterbrochen der Name [[Jesus Christus|Jesu Christi]] angerufen wird. Damit soll der Aufforderung „Betet ohne Unterlass!“ {{Bibel|1 Thess|5|17}} des [[Apostel]]s [[Paulus von Tarsus|Paulus]] Genüge getan werden. Im [[Hesychasmus]] und anderen [[Meditation]]sformen der Ostkirchen nimmt dieses Gebet eine zentrale Stellung ein, ebenso in der [[Spiritualität]] der [[Kartäuser]]. Eine theologische Grundlegung der Praxis des Jesusgebetes findet sich in der orthodoxen [[Imjaslavie]]-Bewegung (''Verehrung des Namens'' Gottes) im frühen 20. Jahrhundert. Als [[Nous|noetisches]] Gebet ist das Jesusgebet zentrales Element orthodoxer Spiritualität.<ref>Vgl. hierzu grundlegend [[Hierotheos Vlachos|Metropolit Hierotheos (Vlachos)]] von Nafpaktos: [http://www.prophet-elias.com/app/download/1850682150/ORTHODOXE+SPIRITUALIT%C3%84T+-+Metropolit+Hierotheos+%28Vlachos%29+von+Nafpaktos%3A+Eine+kurze+Einf%C3%BChrung.pdf?t=1263306310 ''Orthodoxe Spiritualität. Eine kurze Einführung''.]</ref>
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| Verrichtet wird das Jesusgebet oft mit Hilfe einer Gebetskette, griechisch ''[[Komboskini]]'', russisch ''Tschotki'' und serbisch ''Brojanica'' genannt, die aus 30, 33, 50, 100 oder mehr Knoten besteht. Die geschlossene Schnur steht als Zeichen für das nie endende monastische Gebet. Sie wird verwendet, weniger, um die Gebete zu zählen, sondern als Hilfe zur Konzentration und für einen gleichmäßigen Rhythmus. In der orthodoxen Kirche erhalten die [[Mönch]]e und [[Nonne]]n eine solche Gebetskette zur [[Profess]]. Die [[Altorthodoxe]]n beten das Jesusgebet hingegen meist mit einer [[Lestowka]].
| | == Publikationen (Auswahl) == |
| [[Datei:Поморская лестовка.jpg|miniatur|Eine von den [[Altorthodoxe|Altgläubigen]] für das Jesusgebet verwendete Lestowka.]]
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| == Geschichte ==
| | * ''On the Origin of Autonomy. A New Look at the Major Transitions in Evolution''. Springer Cham, Heidelberg, New York, Dordrecht, London 2014 |
| Die Geschichte des Jesusgebetes lässt sich in drei Phasen unterteilen:
| | * ''Patterns and processes in macroevolution''. In: ''Annals of the History and Philosophy of Biology'', Volume 16 (2011). Deutsche Gesellschaft für Geschichte und Theorie der Biologie. Universitätsverlag Göttingen, S. 171-184 |
| [[Datei:Paisius.jpg|miniatur|Païssi Welitschkowski]]
| | * ''Evolutionsforschung im 21. Jahrhundert – Von der Aktualität des goetheanistischen Ansatzes''. In: Heusser P, Weinzirl J (Hrsg.): ''Rudolf Steiner. Seine Bedeutung für Wissenschaft und Leben heute''. Schattauer Verlag, Stuttgart 2013, S. 141 – 163 |
| Seine Anfänge reichen bis in die Zeit des frühen östlichen Mönchtums zurück. Dort wurden kurze Bibelzitate, oft Psalmverse, immer wieder wiederholt, teilweise laut ausgesprochen, teilweise innerlich rezitiert. Mit der Zeit kam in Gebrauch, statt der Bibelzitate den Namen Jesus zu rezitieren. Die Form ''Herr Jesus Christus, erbarme dich meiner'' ist bereits für das 6. Jahrhundert belegt. Dies geht auf die Perikope über den blinden Bettler Bartimäus zurück: ''Jesus, Sohn Davids, erbarme dich meiner'' (überliefert bei den [[Synoptiker]]n, z. B. {{B|Mk|10|47}}).
| | * Rosslenbroich M., Rosslenbroich B.: ''Die französisch-spanische Höhlenkunst – Wiege der Autonomie des menschlichen Bewusstseins''. In: ''die Drei'' 11/2012, S. 25-41 |
| | | * ''Die Biologie der Freiheit''. In: ''die Drei'' 10/ 2012, S. 15-35 |
| Die zweite große Phase in der Geschichte des Jesusgebetes ist der [[Hesychasmus]], der im 12. Jahrhundert auf dem [[Berg Athos]] praktiziert wurde. Bedeutendster Vertreter des Hesychasmus war [[Gregor Palamas]] (1296–1359), ein Mönch am Berg Athos und später Erzbischof von Thessaloniki. Im Hesychasmus wird das Jesusgebet in der Stille im Rhythmus von Atmung und Herzschlag rezitiert. 1782 gab von dort der Mönch [[Nikodemos der Hagiorite|Nikodemos Hagioreites]] die ''[[Philokalie]]'', eine Sammlung von Zitaten geistlicher Schriftsteller über das Jesusgebet, heraus.
| | * ''Outline of a concept for organismic systems biology''. In: ''Seminars in Cancer Biology'' 21 (2011), S. 156-164 ({{DOI|10.1016/j.semcancer.2011.06.001}}) |
| | | * Rosslenbroich B., Heusser P: ''Entwurf einer organismischen Systembiologie''. Tycho de Brahe Jahrbuch, Niefern Öschelbronn 2010, S. 119 – 151 |
| Die dritte Phase in der Geschichte des Jesusgebetes beginnt im 16. Jahrhundert in Russland, wo es bis ins 18. Jahrhundert hinein eine große Blütezeit erlebte. Insbesondere die [[Starez|Starzen]] [[Nil Sorski]] (1433–1508) und Païssi Welitschkowski (1722–1794) sorgten für seine Verbreitung. In Russland entstand Ende des 19. Jahrhunderts ein Buch mit dem Titel ''Aufrichtige Erzählungen eines Pilgers, seinem geistlichen Vater mitgeteilt'', das in viele Sprachen übersetzt wurde und so die Tradition des Jesusgebetes weltweit verbreitete, auch im deutschsprachigen Raum, wo es unter dem Titel ''[[Aufrichtige Erzählungen eines russischen Pilgers]]'' erschien. Insbesondere durch dieses Buch fand das Jesusgebet Anhänger in allen christlichen Konfessionen, sodass heute schon von einer „Ökumene des Jesusgebetes“ gesprochen werden kann.
| | * ''The theory of increasing autonomy in evolution: a proposal for understanding macroevolutionary innovations''. In: ''Biology and Philosophy'' 24, S. 623-644 ({{DOI|10.1007/s10539-009-9167-9}}) |
| | | * ''Gibt es eine Höherentwicklung?''. In: ''die Drei März'' 2008, S. 39-58 |
| == Gebetstext ==
| | * ''Autonomiezunahme als Modus der Makroevolution''. Galunder Verlag, Nümbrecht 2007, ISBN 978-3899090741 |
| Es gibt keinen einheitlichen Gebetstext. Stets wird der Name Jesu angerufen. Mögliche Formulierungen sind:
| | * ''Zur Autonomieentstehung in der Evolution - Eine Übersicht''. Tycho de Brahe Jahrbuch, Niefern Öschelbronn 2006, S. 157 - 200 |
| :''Herr Jesus Christus.''
| | * ''The notion of progress in evolutionary biology - the unresolved problem and an empirical suggestion''. Biology and Philosophy 21 (2006), S. 41-70 |
| :''Jesus Christus.''
| | * ''Die Suche nach Mustern und Trends in der Makroevolution - historische und aktuelle Perspektiven''. In: ''Verhandlungen der Deutschen Gesellschaft für Geschichte und Theorie der Biologie'', Band 12, VWB Berlin 2006, S. 249-262 |
| :''Jesus.''
| | * ''The evolution of multicellularity in animals as a shift in biological autonomy''. In: Theory in Biosciences 123 (2005), S. 243-262 |
| :''Christus Jesus.''
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| Nach der Anrufung des Namens Jesu kann eine Erbarmungsbitte angeschlossen werden. Mögliche Formulierungen sind:
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| :''Herr Jesus Christus, erbarme dich meiner.''
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| :''Herr Jesus Christus, (du) Sohn Gottes, erbarme dich meiner.'' | |
| :''Herr Jesus Christus, (du) Sohn Gottes, hab Erbarmen mit mir (Sünder).''
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| Statt der Erbarmungsbitte kann auch eine Bitte um Hilfe geäußert werden. Mögliche Formulierungen sind:
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| :''Herr Jesus Christus, steh mir bei.'' | |
| :''Herr Jesus Christus, (du) Sohn Gottes, steh mir bei.''
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| :''Heiligstes Herz Jesu, sei meine Rettung.''
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| Auf dem Athos sprechen die Einsiedler das sogenannte ''kleine Jesusgebet'':
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| :''Κύριε Ἰησοῦ Χριστέ, υἱὲ τοῦ Θεοῦ, ἐλέησόν με.'' (Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner)
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| == Einübung ==
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| Die Praxis des Jesusgebetes kann auf der Grundlinie geschehen, die schon die [[Kirchenvater|Kirchenväter]] vorgegeben haben: Dabei geht es darum, sich zu bemühen, rein und ununterbrochen betend den Atem durch die Nase ins Herzinnere einzuführen<ref>Vgl. „Symeon der Neue Theologe“ (Nikephoros der Mönch), La méthode d’oraison hésychaste, hg. u. Übers. v. I.Hausherr, in: Orientalia Christiana 9 (1927), 164; Abhandlung über die drei Arten des Gebetes, Philokalie, Bd. 5, Würzburg <sup>2</sup>2007, 418; [[Alfons Rosenberg]] (Hg.), Die Meditation des Herzensgebets, München 1983, S. 51f.</ref> und sich dabei einzig auf die Worte des Gebetes zu konzentrieren, sie zu meditieren und im Denken zu umkreisen.
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| Traditionell (nach dem Vorbild des russischen Pilgers) erfolgt die Einübung in drei Schritten, die bei den meisten Menschen jeweils mehrere Jahre dauern werden:
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| # häufiges mündliches Rezitieren,
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| # innerliches Beten und
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| # selbständiges Beten im Rhythmus von Atmung und Herzschlag.
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| === Mündliches Rezitieren ===
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| Zur Einübung sollte eine aufrechte Sitzposition, auf einer Meditationsbank oder einem Stuhl eingenommen werden. Um Einseitigkeiten und Verfälschungen der Übungsidee zu vermeiden, ist es sinnvoll, einen Lehrer oder spirituellen Ratgeber hinzuzunehmen, der schon Erfahrung damit hat; dabei muss es sich nicht unbedingt um einen [[Priester (Christentum)|Priester]] oder Mönch handeln.
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| Im ersten Schritt wird der Gebetstext sehr häufig laut gesprochen oder zumindest mit den Lippen geformt. Das Gebet wird dabei zunächst dreitausendmal am Tag gesprochen – an einem [[Rosenkranz]] abgezählt oder noch besser, da kein störendes Klickern entsteht, an einer Knotenschnur –, dann sechstausendmal, dann zwölftausendmal und schließlich so oft wie möglich. Dieses bewusste häufige Sprechen des Gebetes in der ersten Phase dient der Verinnerlichung. Man kann auch mit einer kleineren Zahl beginnen, sollte anfänglich auch nicht zu schnell steigern, da sich sonst beim Übenden leicht extremer Überdruss und geistige Leere einstellen kann und die Übung dann abgebrochen wird.
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| === Inneres Gebet ===
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| Im zweiten Schritt wird das Gebet zum inneren Gebet. Nun kann bewusst auf die Atmung beim Gebet geachtet werden, also beim Einatmen etwa ''Herr Jesus Christus'' und beim Ausatmen '' erbarme dich meiner'' gebetet werden. Danach kann der Rhythmus des Herzschlags in das Beten einbezogen werden. Beim ersten Herzschlag wird ''Herr'', beim zweiten ''Jesus'', beim dritten ''Christus'' usw. gebetet. Die Koordination mit Atmung und Herzschlag sollte behutsam und am besten unter Anleitung (und Segnung) eines erfahrenen geistlichen Begleiters geschehen.
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| Die großen Lehrer des Jesusgebets wie z. B. [[Theophan Goworow|Bischof Theophan der Klausner]] (1815–1894) warnen allerdings davor, das Jesusgebet ohne spirituelle Anleitung eines erfahrenen geistlichen Vaters mit Herzschlag und Atmung zu verbinden. Die Erfahrung habe gezeigt, dass dies bei manchen Übenden zu schweren gesundheitlichen Störungen geführt habe.
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| === Beten im Rhythmus von Atmung und Herzschlag ===
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| In der dritten Phase schließlich ist das Gebet so sehr verinnerlicht, dass es gleichsam automatisch mit jedem Atemzug oder Herzschlag gebetet wird. Nach langer Übung kommt es aus dem Unterbewusstsein, und anfangs ist man erstaunt, da man sich plötzlich innerlich beten hört, ohne das Gebet willentlich begonnen zu haben. Das Jesusgebet hat sich verselbständigt.
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| === Heutige Formen der Einübung ===
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| Entscheidend für die Einübung ist nicht die Zahl der Gebete, sondern die Regelmäßigkeit des Betens. Bischof Theophan der Klausner empfiehlt dem Anfänger, dreimal täglich 30 Gebete zu sprechen und diese Regel streng einzuhalten. Je nach Bedürfnis kann dann die Zahl auch erhöht werden. Von einer Verbindung mit Atem und Herzschlag ohne Anleitung durch einen erfahrenen geistlichen Vater rät er dringend ab. Bischof Theophan ist für heutige Lehrer des Jesusgebets wie [[Emmanuel Jungclaussen]] oder Bischof [[Kallistos Ware]] u. a. von großer Bedeutung.
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| Moderne Lehrer des Jesusgebetes wie [[Franz Jalics]], Emmanuel Jungclaussen oder Maschwitz raten vom oben beschriebenen Zählen ab. Jalics empfiehlt einen sanften und sehr soliden Weg. Zuerst führt er zur Wahrnehmung der Natur, um die Aufmerksamkeit auf das Göttliche zu erwecken. Anschließend führt er in die Wahrnehmung des Atems und der Hände, um das Jesusgebet körperlich zu unterstützen. Als Gebetswort dient ihm der Name „Jesus Christus“, wobei „Jesus“ mit dem Ausatmen und „Christus“ mit dem Einatmen verbunden wird.
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| === Besondere neuere Übungsformen ===
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| Im orthodoxen Kloster Johannes der Täufer in [[Tolleshunt Knights]] ([[Essex]]) hat sich die Praxis entwickelt, das Jesusgebet gemeinsam zu beten und zwar in der Form, dass eine Person das Jesusgebet etwa 100 mal laut rezitiert und die anderen still mitbeten, danach übernimmt ein anderer Vorbeter das laute Rezitieren, während der Rest still mitbetet und so geht das laute Vorbeten dann reihum.<ref>Vgl. auch zum Folgenden Kallistos Ware: ''Das Jesusgebet. Was ist das Jesusgebet?'', in: ''Hesychia II. Wege des Herzensgebets'', herausgegeben von Andreas Ebert, München 2014, ISBN 978-3-532-62461-6, S. 18–54, hier: 38-39. </ref> Diese Übungsform haben in [[England]] mehrere orthodoxe Pfarreien übernommen, so dass dann in den Pfarreien jede Woche Gläubige für eine halbe oder eine Stunde zum gemeinsamen Jesusgebet zusammenkommen.
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| Eine weitere Neuentwicklung ist das Jesusgebet mit Kindern, wobei man versucht, eine kindgerechte Hinführung zum stillen Gebet zu finden. Hierfür gibt es inzwischen eigene Ansätze und Methoden.<ref>Vgl. Rüdiger Maschwitz: ''Das Herzensgebet mit Kindern (er-)leben'', in: ''Hesychia II. Wege des Herzensgebets'', herausgegeben von Andreas Ebert, München 2014, ISBN 978-3-532-62461-6, S. 212–223. </ref>
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| == Heutige Verbreitung ==
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| Durch seine Entstehung im Osten ist das Jesusgebet in der [[Orthodoxie]] bzw. den Kirchen des byzantinischen Ritus am weitesten verbreitet. Wahrscheinlich ist es sogar stärker im Volk verwurzelt als der Rosenkranz bei den Gläubigen des lateinischen Ritus, dem es als repetitive Gebetsform entspricht.
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| Im 20. Jahrhundert wurde das Gebet auch in der [[Römisch-katholische Kirche|römisch-katholischen Kirche]] durch Geistliche und Mönche wie Franz Jalics, Emmanuel Jungclaussen und [[Thomas Merton]] weiter verbreitet; der [[Katechismus der Katholischen Kirche]] erwähnt das Jesusgebet ebenfalls (vgl. KKK 430–435 sowie 2666–2668; 2688 f.).
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| === Russland ===
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| In Russland ist es eine in der Bevölkerung sehr populäre Gebetsform, seitdem dort das Buch ''[[Aufrichtige Erzählungen eines russischen Pilgers]]'' erschienen ist. Obwohl dieses Buch eher von der wohlhabenden Bevölkerung als von normalen Gläubigen gelesen wurde, fand das Jesusgebet dadurch sehr viel Anhänger, weil die Geistlichkeit den Gläubigen diese Gebetsform vermittelt hat. Hinzu kommt der Umstand, dass es der orthodoxen Lehre entspricht, dass man eine gewisse Anzahl von Jesusgebeten beten kann, wenn man nicht in der Lage ist, an der [[Liturgie]] teilzunehmen.<ref>Vgl. Sluschebnik, Moskau 1996, 461f. Die Bedingung dafür ist, dass die Kirche weit entfernt ist und die Betreffenden nicht lesen können.</ref>
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| === Deutschsprachiger Raum ===
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| Im deutschen Sprachraum fand das Jesusgebet in jüngster Zeit vor allem durch die Publikationen und Exerzitienkurse des Jesuiten Franz Jalics und des Benediktiners Emmanuel Jungclaussen bei den Gläubigen Anklang. Beide verfassten Standardwerke zum Jesusgebet. Ähnliches gilt für [[Peter Dyckhoff]], der mit dem [[Ruhegebet]] nach [[Johannes Cassian]] eine Vorform des Jesusgebets praktiziert und lehrt. Im deutschen Sprachraum gibt es vier „Schulen“ des Jesusgebets: <ref>Vgl. auch zum Folgenden [[Andreas Ebert (Theologe)|Andreas Ebert]]: ''Einleitung. Erleuchtete Augen, erleuchtetes Herz'', in: ''Hesychia II. Wege des Herzensgebets'', herausgegeben von Andreas Ebert, München 2014, ISBN 978-3-532-62461-6, S. 9–15, hier: 9–10. </ref>
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| * Der sog. ''Grieser Weg'' ist ein von Franz Jalics im oberfränkischen Haus Gries begründeter systematischer und methodischer Schulungsweg des Jesusgebets.
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| * Bei der sog. ''Via-Cordis''-Schule, die vom Psychotherapeuten Franz-Xaver Jans-Scheidegger in [[Flüeli-Ranft]] und im deutschen evangelischen [[Kloster Wennigsen]] begründet wurde, ist das Herzensgebet das zentrale Element einer zehnjährigen Kontemplationslehrerausbildung und wird mit tiefenpsychologischen, spirituellen und anderen therapeutischen Einsichten verbunden.
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| * Die ''World Community of Christian Meditation'' wurde vom irischen Benediktinernmönch John Main begründet und von Laurence Freeman fortgeführt. Sie hat weltweit viele Meditationsgruppen, auch im deutschen Sprachraum. | |
| * Eine vierte „Schule“ des Jesusgebets im deutschen Sprachraum wurde vom Benediktinerabt Emmanuel Jungclaussen begründet. Bei dieser Schule wird das Jesusgebet in seiner längeren Form verwandt.
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| *Der Benediktinermönch Anselm Grün leitet das Jesusgebet in einer Form an, die der buddhistischen Metta-Meditation nahe kommt. Beim Einatmen wird mit den Worten "Herr Jesus Christus" vorgestellt, dass Gottes Liebe in das Herz des Betenden strömt, beim Ausatmen wird vorgestellt, dass sich Gottes Liebe mit den Worten "Sohn Gottes, erbarme dich meiner" im Körper verteilt.
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| *Eine spezifische deutsche Variante des Herzensgebets war „Das kleine Geheimnis“. Diese von [[Kapuziner]]pater Cassian Karg begründete [[kontemplativ]]e Praxis für den Alltag war im 20. Jahrhundert, vor allem vor dem [[Zweites Vatikanisches Konzil|Zweiten Vatikanischen Konzil]], weit verbreitet.<ref>Vgl. Cassian Karg: ''Das kleine Geheimnis'', Verlag der Schulbrüder, 28. Auflage, Karlsruhe 1983.</ref> [[Berta Hummel]] fand durch diese Gebetsweise zu einem vertieften Glaubensleben, so dass sie [[Ordensschwester]] wurde.<ref>Vgl. [http://www.zeit.de/2009/01/A-Hummel Renate Just: ''Kitsch. Es blieb ihr Geheimnis.''] In: ''[[Die Zeit]]'', 23. Dezember 2008.</ref>
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| == Gesundheitliche Aspekte ==
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| Das ''[[British Medical Journal]]'' berichtet von einer Studie der [[Universität Pavia]], bei der herausgefunden wurde, dass sich die Einübung eines [[Mantra]]s positiv auf das [[Herz-Kreislauf-System]] auswirkt. Durch den gleichbleibenden Gebetsrhythmus reduziert sich die [[Atemfrequenz]] auf etwa sechs Atemzüge in der [[Minute]].<ref name="BMJ">Luciano Bernardi u. a.: ''Effect of rosary prayer and yoga mantras on autonomic cardiovascular rhythms: comparative study.'' In: British Medical Journal 323 (2001), S. 1446–1449. ([http://bmj.bmjjournals.com/cgi/content/full/323/7327/1446 online verfügbar])</ref> Konzentration und innere Ruhe werden gefördert.
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| Der [[Präventivmedizin]]er [[Gerd Schnack]] hat gemeinsam mit dem [[Musikpädagoge]]n [[Hermann Rauhe]] das sogenannte repetitive Meditationstraining (RMT) entwickelt und sich hierbei am Konzept wiederholender Gebetsformeln orientiert, wozu auch das Jesusgebet zählt. Schnack und Rauhe schreiben: {{"|Fünf Minuten RMT haben einen stärkeren Wiederherstellungseffekt auf die körperliche Fitness als eine Stunde Erholung ohne RMT.}} Zur Entspannung für den Körper komme auch eine völlig neue Kreativität für den Geist.<ref>Vgl. Hermann Rauhe/Gerd Schnack: ''Topfit durch Nichtstun. RMT – die Formel für optimale Energie'', München 2002, Kösel, ISBN 3-466-34446-8, S. 40 f., 100 ff.</ref>
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| Durch P. Emmanuel Jungclaussen wurde das Jesusgebet auch als unterstützende Maßnahme der [[Psychotherapie]] bekannt, als er bei den ''46. [[Lindauer Psychotherapiewochen]]'' 1996 einen Vortrag vor Ärzten und Psychotherapeuten hielt. Wegen der großen Resonanz der Fachöffentlichkeit ist Jungclaussens Vortrag danach etwas modifiziert als Buch erschienen.<ref>Vgl. Emmanuel Jungclaussen: ''Unterweisung im Herzensgebet'', EOS-Verlag, 2. Auflage, St. Otilien 2003, ISBN 3-88096-454-8</ref>
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| == Typologische Einordnung ==
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| In religionsvergleichender Sicht gehört das Jesusgebet materiell zum Typus des [[Namensgebet]]s und formal zu den repetitiven Gebetsformen. Die Frage, ob das Jesusgebet (als Wortlaut) ein Mantra darstellt, kann man unterschiedlich beantworten; in der Praxis ist das Jesusgebet aber ein „mantrisches Gebet“.<ref>Vgl. Sabine Bobert: ''Mystik und Coaching mit MTP – Mental Turning Point'', Münsterschwarzach 2011, ISBN 978-3-89680-518-8, S. 68–72, 99f., 103ff. (Abgrenzung zu anderen Mantren).</ref> In der Ausprägung, wie sie Franz Jalics lehrt, kann es auch als [[Achtsamkeit (mindfulness)|Achtsamkeitsmeditation]] verstanden werden.
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| In der orthodoxen Tradition wird das Jesusgebet nicht nur als christuszentriertes, sondern auch als [[Dreifaltigkeit|trinitarisches]] Gebet angesehen: Wenn Jesus als „Sohn Gottes“ angeredet wird, würde damit auch auf den Vater hingewiesen, und der Heilige Geist sei in dem Gebet ebenfalls eingeschlossen, da nach {{B|1 Kor|12|3}} niemand „Jesus ist Herr“ sagen könne, außer durch den Heiligen Geist.<ref> Vgl. {{Literatur | Autor=[[Kallistos Ware]] | Titel=The Orthodox Way | Verlag=St. Vladimir's Seminary Press | Ort=Crestwood, New York | Jahr=1979 | ISBN=978-0-913836-58-3}} S. 38</ref>
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| == Siehe auch ==
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| * {{WikipediaDE|Jesusgebet}} | |
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| == Literatur ==
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| * Amwrossi Grenkow: ''Sobranie pisem k mirskim osobam. Sobranie pisem k monaschestwujuschtschim.'' 3 Bde., Sergijew Possad <sup>2</sup>1908.1909; Il santo starec Amvrosij del monastero russo di Optina, Abbazia di Praglia 1993.
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| * Anatoli Serzalow: ''Sobranie pisem k monachinjam, Sergijew Possad 1910: A Collection of Letters to Nuns.'' Jordanville 1993.
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| * Antoni Bloom: Schkola molitvy, Klin 2003; Schule des Gebets. Übers. v. W. Herbstrith, München <sup>2</sup>1981.
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| * Apophthegmata Patrum, ''Alphabetische Sammlung'', in: Patrologia Graeca 65, 71–440; Weisung der Väter. Apophthegmata Patrum, Übers. v. B. Miller, Sophia 6, Trier <sup>7</sup>2005. – ''Systematische Sammlung'', Einführung, hg., Übers. u. Anmerkungen v. J.-C.Guy, B.Flusin u. B.Meunier, 3 Bde., Paris 1993.2003.2005.
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| * Diadochus von Photice, Oeuvres spirituelles, Einführung, hg. u. Übers. v. Édouard des Places|E. des Places, Paris <sup>3</sup>1997; Gespür für Gott, Übers. v. K. S. Frank, Einsiedeln 1982.
| |
| * Dorotheos von Gaza, Oeuvres spirituelles, Einführung, hg. u. Übers. v. L. Regnault u. J. de Préville, Paris <sup>2</sup>2001; Doctrinae diversae / Die geistliche Lehre, Einleitung u. Übers. v. J. Pauli, 2 Bde., Freiburg i.Br. 2000.
| |
| * Euagrios Pontikos, Logos peri proseuches, Philokalia, Bd. 1, Athen <sup>5</sup>1982, 176–189; 153 Kapitel über das Gebet, Philokalie, Bd. 1, Würzburg <sup>2</sup>2007, 287–309.
| |
| * Gregorios vom Sinai, Werke, Philokalia, Bd. 4, Athen <sup>5</sup>1991, 31–88; Kapitel, Philokalie, Bd. 4, Würzburg <sup>2</sup>2007, 177–266.
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| * Ignati Brjantschaninow, Polnoe sobranie tvorenij, 8 Bde., Moskau 2001–2008; Über das Jesusgebet, in: Der Bote 1990–1992.
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| * Ilarion Alfejew, O molitve, Klin 2004.
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| * Kallistos und Ignatios Xanthopulos, Methodos kai Kanon, Philokalia, Bd. 4, Athen <sup>5</sup>1991, 197–295; Weg und Richtschnur, Philokalie, Bd. 5, Würzburg <sup>2</sup>2007, 5–153; Die Centurie der Mönche Kallistus und Ignatius Xanthopouloi genannt, in: Alfons Rosenberg, Hg., Übers. v. R. Birchler, Die Meditation des Herzensgebets. Ein christlicher Weg der Meditation – mit einer Einführung in Methode und Praxis, München 1983, 8–132; Die Gottesschau im palamitischen Hesychasmus, Übers. v. A. M. Ammann, Das östliche Christentum N.F. 3/4, Würzburg <sup>4</sup>1988, 51–192.
| |
| * Johannes Klimakos, Klimax, hg. v. Archimandrit Ignatios, Oropos Attikes <sup>6</sup>1994; Klimax oder die Himmelsleiter, Übers. v. Georgios Makedos, Athen 2000.
| |
| * Makari Iwanow, Sobranie pisem, 6 Bde., Moskau 1862f. <sup>2</sup>1880; Jesusgebet. Briefe, Übers. v. H. M. Knechten, in: Ders., Monastische Väterliteratur und ihre Rezeption durch Makarij von Optina, Waltrop 2002, 202–277.
| |
| * Nil Sorski, Sotschinenija, hg. v. G.M.Prochorov, St. Petersburg <sup>2</sup>2008; Nil Sorskij und seine Schriften, Übers. v. F. v. Lilienfeld, Berlin 1963, 193–284; Lebensbuch des Nil von Sora, Übers. v. Hierodiakon Prokopy, hg. v. K. Kenneth, Freiburg im Üechtland 2007.
| |
| * Païssi Welitschkowski, Schitie i pisanija, Moskau <sup>2</sup>1847, 165–268; Saint Paisius Velichkovsky, Übers. v. S. Rose, Platina 1994.
| |
| * Philotheos vom Sinai, Neptika kefalaia, Philokalia, Bd. 2, Athen <sup>5</sup>1984, 274–286; 40 Kapitel über die Nüchternheit, Philokalie, Bd. 3, Würzburg <sup>2</sup>2007, 5–25.
| |
| * Sofroni Sacharow, O molitve, St. Petersburg 2003; Die Praxis des Jesus-Gebetes, in: Stimme der Orthodoxie 1997, Nr. 2, 41–44.
| |
| * „Symeon der Neue Theologe“ (Nikephoros der Mönch), La méthode d’oraison hésychaste, hg. u. Übers. v. I. Hausherr, in: Orientalia Christiana 9 (1927), 101–210; Abhandlung über die drei Arten des Gebetes, Philokalie, Bd. 5, Würzburg <sup>2</sup>2007, 411–421.
| |
| * Theophan Goworow, Newidimaja bran, Moskau <sup>4</sup>1904, 206–211; Das Jesusgebet. Die Übung im Jesusgebet, Übers. v. H. M. Knechten, in: Ders., Katholische Spiritualität bei Theophan dem Klausner, Studien zur russischen Spiritualität I, Waltrop 2005, 159–170.
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| * Wassili von Poiana Marului, in: Schitie i pisanija Moldawskago starza Païssija Welitschkowskago, Moskau <sup>2</sup>1847, 72–164; Das Wesen des Jesus-Gebetes, in: Stimme der Orthodoxie 1984, Nr. 12, 38–45; Lebensbuch des Basil von Moldawien. Einübung ins Herzensgebet, Übers. v. Archidiakon Prokopy, hg. v. K.Kenneth, Freiburg im Üechtland 2009.
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| == Weiterführende Literatur ==
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| * Heinrich Bacht: ''Das „Jesus-Gebet“. Seine Geschichte und seine Problematik'', in: Heinrich Bacht: Weltnähe oder Weltdistanz?, Frankfurt am Main 1961, 141–162.
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| * Heinz Biegling: ''Den Weg des Herzensgebetes gehen'', Verlag Via Nova, 1999, ISBN 3-928632-49-3
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| * Sabine Bobert: ''Jesusgebet und neue Mystik. Grundlagen einer christlichen Mystagogik''. Kiel 2010, ISBN 978-3-940900-22-7 (online: [[:Datei:Sabine Bobert Jesusgebet und neue Mystik 1.pdf|Cover]], [[:Datei:Sabine Bobert Jesusgebet und neue Mystik 2.pdf|S. 1–29]]).
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| * Sabine Bobert: ''Mystik und Coaching mit MTP – Mental Turning Point'' Kiel 2011, Band 2 aus der Reihe „Urban MystiX“, ISBN 978-3-89680-518-8.
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| * Klaus Dahme: ''Byzantinische Mystik''. Ein Textbuch aus der „Philokalia“, Otto Müller Verlag, Bd. 1, Salzburg 1989, ISBN 3-7013-0762-8; Bd. 2, Salzburg 1995, ISBN 3-7013-0918-3 | |
| * Matthias Dietz (Hrsg.): ''Kleine Philokalie. Betrachtungen der Mönchsväter über das Herzensgebet'' Benziger Verlag, Zürich 1996, ISBN 3-545-20503-7
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| * Aloysius Grillmeyer: ''Das „Gebet zu Jesus“ und das „Jesus-Gebet“. Eine neue Quelle zum „Jesus-Gebet“ aus dem Weiben-Kloster'', in: ''After Chalcedon. Studies in theologoy and Church History offered to Prof. Albert van Roey for his seventieth birthday'', coll. „Orientalia Lovaniensia Analecta“ 18 (Louvain 1985) 187–202.
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| *Anselm Grün: Gebet als Begegnung, Münsterschwarzach 1990-2015, ISBN 978-3-87868-405-3
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| * Starez Theophan: ''Schule des Herzensgebetes'', Otto Müller Verlag, Salzburg 1989, ISBN 3-7013-0687-7. | |
| * [http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/8e/Tibi_jesusgebet_ebook_2011-07-24.pdf Daniel Tibi: ''Auf der Suche nach dem unablässigen Gebet. Eine Hinführung zum Jesusgebet.'' In: Geist und Leben 81 (2008), 202–213] (PDF-Datei, 500 kB)
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| * Gabriele Ziegler (Hrsg.): ''Jesusgebet. Kellion Heft 3. Schriftenreihe zu Leben und Erfahrung der Wüstenväter und Wüstenmütter'', Vier-Türme-Verlag, Abtei Münsterschwarzach, ISBN 978-3-89680-748-9.
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| == Weblinks == | | == Weblinks == |
| {{Wiktionary}}
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| '''Allgemein bzw. spirituell'''
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| * [http://www.das-jesus-gebet.de/ ''Das Jesus-Gebet'']
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| * [http://www.jesusgebet.at/ Christliches Meditationszentrum für das Jesusgebet]
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| * [http://www.ramakrishna.de/christentum/russischerpilger.php ''Der russische Pilger und das Herzensgebet'']
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| * Andreas Kaiser: [http://www.st-nikolaus-cobbenrode.de/Mystik.pdf ''Die Seele mit Gott verschmelzen''] (Rheinischer Merkur, PDF-Datei; 292 kB)
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| * [http://www.kirchenbote.de/sites/bz4/files/pdfarchiv/dm_2009/28_06.osnabrueck_09.pdf ''Die Hingabe an Gott wiederentdecken''] (Kirchenbote Osnabrück, PDF-Datei, 179 kB)
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| * Orthpedia: [http://orthpedia.de/index.php/Jesusgebet ''Jesusgebet'']
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| * Vater Ephraim vom Berg Athos: {{Webarchiv | url=https://www.youtube.com/watch?v=DHDVgMGmzcw | wayback=20131106063016 | text=''Wie hört sich das Jesusgebet an?''}} (YouTube]
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| '''Wissenschaftlich'''
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| * [https://www.mystik-und-coaching.de/shop/jesusgebet-und-neue-mystik/ Wissenschaftliche Auseinandersetzung mit dem Jesusgebet an der Universität Kiel]
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| * Heinrich Michael Knechten: [http://www.borisogleb.de/jesusgebet.htm ''Die Lehre der Starzen vom Jesusgebet'']
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| * Horst Leps: [http://leps.de/ephraem/Kon-neu.pdf ''Das kontemplative Gebet'']
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| * Udo Hofmann: [http://www.exerzitien-herzensgebet.de/herzensgebet.pdf ''Praktische Einführung in das Herzensgebet''] (PDF-Datei; 65 kB)
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| * Alexei Osipov: [https://web.archive.org/web/20091026002219/http://www.bogoslov.ru/de/text/421396.html ''Die Lehre über das Jesusgebet nach dem Hl. Hierarchen Ignatius (Brjantschaninow)'']
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| * Alexander Blud: [https://web.archive.org/web/20140820000001/http://de.bogoslov.ru/text/1352996.html ''Das geistige Tun als Art des Seins'']
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| == Einzelnachweise ==
| | * [https://www.uni-wh.de/detailseiten/kontakte/bernd-rosslenbroich-1949/f0/ Lebenslauf] |
| <references/>
| | * [https://www.thethirdwayofevolution.com/people/view/bernd-rosslenbroich Forschungsthemen] auf [https://www.thethirdwayofevolution.com thethirdwayofevolution.com] |
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