Quelltext der Seite Viertes Konzil von Konstantinopel

{{Infobox Ökumenisches Konzil|konzil_name=4. Konzil von Konstantinopel
|konzil_datum=5. Oktober [[Wikipedia:869|869]] - 28. Februar [[Wikipedia:870|870]]
|akzeptiert=[[Wikipedia:Römisch-Katholische Kirche|Römisch-Katholische Kirche]]
|vorherig=[[Zweites Konzil von Nicäa|Zweites Konzil von Nicäa]]
|nächst=[[Erstes Laterankonzil|Erstes Laterankonzil]]
|einberufen_von=[[Wikipedia:Justinian II.|Kaiser Justinian II.]]
|präsidium=[[Wikipedia:Legat (Botschafter)|Päpstliche Legaten]]
|beteiligung=
|themen=[[Wikipedia:Photios I.|Photius-Schisma]], kirchliche [[Wikipedia:Überlieferung|Überlieferung]], [[Wikipedia:Bilderverehrung|Bilderverehrung]], menschliche [[Seele]], Leitung der Kirche, [[Wikipedia:Primat (römisch-katholische Kirche)|Vorrangstellung Roms]]   
|dokumente=27 Kanones (griech.)<br>14 Kanones (lat.)
}}

Das '''vierte [[Konzil von Konstantinopel|Konzil von Konstantinopel]]''' von [[869]]-[[Wikipedia:870|870]], für die katholische Kirche das achte [[Wikipedia:Ökumenisches Konzil|ökumenische Konzil]], wird nur von der [[Katholizismus|katholischen Kirche]] anerkannt, von der orthodoxen Kirche aber abgelehnt.

== Thema ==

Es ging bei diesem Konzil um den Streit zwischen dem byzantinischen Patriarchen [[Wikipedia:Photius I.|Photius I.]] und dem [[Wikipedia:Papst|Papst]] [[Wikipedia:Nikolaus I. (Papst)|Nikolaus I.]] Das Konzil, an dem nur sehr wenige Bischöfe teilnahmen, exkommunizierte und verbannte Photius.

Die von Photius vertretene Zwei-[[Seele]]n-Lehre, gemäß der dem [[Mensch]]en eine höhere, unsterbliche [[Geist]]-Seele und eine irdische, vergängliche Seele eigen sind, wurde mit dem Bannfluch belegt. Die Lehre von der [[Trichotomie]], wonach der Mensch aus [[Geist]], [[Seele]] und [[Leib]] bestehe, gilt seitdem in der [[Römisch-katholische Kirche|römisch-katholischen Kirche]] als [[Häresie]]:

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„Während das [[Altes Testament|Alte]] und das [[Neues Testament|Neue Testament]] lehren, der Mensch habe nur eine denkfähige und vernünftige Seele (unam animam rationabilem et intellectualem) und alle gottesgelehrten [[Kirchenväter|Väter]] und Lehrer der Kirche eben diese Meinung bekräftigen, sind einige, auf die Erfindungen der Bösen eingehend, zu solcher Frevelhaftigkeit herabgesunken, unverschämterweise den Lehrsatz vorzutragen, er habe zwei Seelen (duas eum habere animas); weiterhin versuchen sie, in gewissen unvernünftigen Bemühungen mit Gelehrsamkeit, welche sich als töricht erwiesen hat, ihre eigene Häresie zu bekräftigen.<br>
Daher beeilt sich diese heilige und universelle Synode, diese nichtsnutzige Meinung, die da keimen will wie das übelste Unkraut, auszureißen, und indem sie in der Hand die Wurfschaufel der Wahrheit trägt und die ganze Spreu einem unauslöschlichem Feuer übergeben und die Tenne [[Christus|Christi]] rein machen will, verflucht sie die Urheber und Vertreter dieser Gottlosigkeit und alle, die in diesen Dingen Ähnliches gelten lassen, mit lauter Stimme. Sie bestimmt und gibt bekannt, daß hinfort niemand in irgendwelcher Weise die Grundsätze der Urheber dieser Gottlosigkeit besitzen und aufbewahren dürfe.<br>Wenn aber einer sich herausnehmen sollte, im Gegensatz zu dieser heiligen und großen Synode zu handeln, so sei er verflucht und ausgeschlossen vom Glauben und Kult der Christen.“<ref>"Veteri et novo testamento unam animam rationabilem et intellectualem habere hominem docente, et omnibus deiloquis patribus et magistris ecclesiae eamdem opinionem asseverantibus, in tantum impietatis quidem, malorum inventionibus dantes operam, devenerunt, ut duas eum habere animas impudenter dogmatizare, et quibusdam irrationalibus conatibus per sapientiam, quae stulta facta est, propriam haeresim confirmare pertentent.<br> Itaque sancta haec et universalis synodus, veluti quoddam pessimum zizanium, nunc germinantem nequam opinionem, evellere festinans; imo vero ventilabrum in manu veritatis portans, et igni inextinguibili transmittere omnem paleam, et aream Christi mundam exhibere volens, talis impietatis inventores et patratores, et his similia sentientes, magna voce anathematizat, et definit, atque promulgat, neminem prorsus habere, vel servare quoquo modo statuta huius impietatis auctorum.<br> 
Si autem quis contraria gerere praesumpserit huic sanctae et magnae synodo, anathema sit, et a fide atque cultura christianorum alienus." [http://www.documentacatholicaomnia.eu/04z/z_0869-0870__Concilium_Constantinopolitanum_IV__Documenta__LT.doc.html Concilium Constantinopolitanum IV - Documenta]</ref>
</div>

[[Wikipedia:879|879]] gab es ein weiteres Konzil in Konstantinopel, wo Photius wieder voll rehabilitiert wurde - unter Zustimmung von Papst [[Wikipedia:Johannes VIII. (Papst)|Johannes VIII.]]. An diesem Konzil gab es auch einen Kompromiss bezüglich päpstlichem Jurisdiktionsprimat: Die Jurisdiktion des Papstes wurde für den Westen voll anerkannt, für den Osten das Ehrenprimat des Bischofs von Rom, aber ohne Jurisdiktion über andere Patriarchate.

Das 879er-Konzil wird von einigen Vertretern der östlich-orthodoxen Kirche ihrerseits als achtes ökumenisches Konzil gezählt. Von der katholischen Kirche wurde es 200 Jahre lang akzeptiert, seit [[Wikipedia:Gregor VII.|Gregor VII.]] wird es jedoch, vor allem wegen der [[Filioque]]-Frage, nicht als allgemeines Konzil anerkannt. Die Erklärung von Bari (1987) der Gemeinsamen Kommission für den Dialog zwischen der römisch-katholischen und der orthodoxen Kirche nennt es jetzt aber »das 879/80 gemeinsam durch die beiden Kirchen gefeierte Konzil«.<ref>Gemeinsame Internationale Kommission für den theologischen Dialog zwischen der römisch-katholischen und orthodoxen Kirche, Erklärung »Glaube, Sakramente und Einheit der Kirche« (Bari 1987) Nr. 53, deutsche Übersetzung in: Die deutschen Bischöfe, Ökumene-Kommission (Hrsg.), Die Eucharistie der einen Kirche. Dokumente des katholisch-orthodoxen Dialogs auf deutsche rund internationaler Ebene. 3. erw. Auflage (Bonn 1995) 47.</ref> Die Erklärung von Valamo (1988) derselben Kommission nennt es das »Konzil der Hagia Sophia (879/880)« und zählt seinen Kanon 1 zu den Kanones, »die im Gesamt der Kirchen des Ostens und des Westens angenommen wurden«<ref> Ebd. 57.</ref>

Beide Konzilien haben jedoch die Dogmen des [[Zweites Konzil von Nicäa|zweiten Konzils von Nicäa]] voll akzeptiert und dieses Konzil als siebtes ökumenisches Konzil gezählt.

== Abschaffung des Geistes ==

[[Rudolf Steiner]] hat in diesem Zusammenhang wiederholt von einer '''Abschaffung des Geistes''' gesprochen.

{{GZ|Während man in alten Zeiten, als auch noch die
äußere Wissenschaft mehr auf Hellsehertum beruhte, richtig unterschieden
hat, inwiefern der Mensch hineingestellt ist in ein leibliches,
in ein seelisches und in ein geistiges Leben, hat sich ein Kirchenkonzil
in verhältnismäßig früher Zeit gezwungen gefühlt, den Geist abzuschaffen,
und da wurde ein für allemal das Dogma aufgestellt: Der
Mensch besteht aus Leib und Seele. - Ja, der Geist ist wirklich abgeschafft
worden. Und wenn Sie die Dogmatik der christlichen Kirche
kennenlernen würden, so würden Sie einen Einblick bekommen in
das, was da gespielt hat infolge der Abschaffung des Geistes. Natürlich
sind einige daraufgekommen, daß doch etwas da sei, demgegenüber
man als von «Geist» reden müsse. Aber das waren die gewaltigsten
Ketzer. Wo man nicht ausreichte mit Leib und Seele und den
Geist einführte als ein drittes, da war man ein gewaltiger Ketzer. Das
beruht nur auf einer Unsicherheit, die man hatte gegenüber der absoluten
Berechtigung, von Leib, Seele und Geist zu sprechen. Und in
dem Augenblick, wo man aufhört von Leib, Seele und Geist zu sprechen,
wirft man alles durcheinander. Aber die Menschen sind schon
so, daß sie alles durcheinanderwerfen. Und wenn man nicht mehr
recht weiß, was Geist ist und was Seele ist, dann kann etwas anderes
dahinter verschwinden. So ist in der Tat ein freier Ausblick auf das
Geistesleben verschwunden.|115|146}}

{{GZ|Die Philosophen der Gegenwart sprechen noch immer nicht vom Geiste, denn sie folgen dem Dogma des achten ökumenischen Konzils. Warum eigentlich, wenn auch nicht mit deutlichen Worten, die modernen Philosophen den Geist abschwören, das wissen sie wahrhaftig ebensowenig, wie die römischen Kardinale gewußt haben, auf was sie eigentlich schwören, als sie geschworen haben zu bewahren den Schatz, der längst nicht mehr da war. Die fortzeugenden Dinge in der Geschichte, die wirklichen Kräfte, die berücksichtigt man oftmals eben so furchtbar wenig. Und so kann man heute als unwissend gelten, wenn man nicht zustimmt der «voraussetzungslosen» Wissenschaft - wie man es nennt -, daß der Mensch nur aus Leib und Seele bestünde, bloß weil diejenigen, die die voraussetzungslose Wissenschaft vertreten, nicht wissen, daß die Voraussetzung dazu die Festsetzungen des achten ökumenischen Konzils im Jahre 869 sind.|175|173}}

==Siehe auch==
*[[Trichotomie]]

== Literatur ==

* [[Rudolf Steiner]]: ''Anthroposophie – Psychosophie – Pneumatosophie'', [[GA 115]] (2001), ISBN 3-7274-1150-3 {{Vorträge|115}}
* [[Rudolf Steiner]]: ''Bausteine zu einer Erkenntnis des Mysteriums von Golgatha'', [[GA 175]] (1996), ISBN 3-7274-1750-1 {{Vorträge|175}}

{{GA}}

== Weblinks ==
* [http://www.documentacatholicaomnia.eu/01_10_0869-0869-_Concilium_Constantinopolitanum_IV.html Concilium Constantinopolitanum IV Documenta Omnia 869-870] ([[Latein]])
* [http://www.documentacatholicaomnia.eu/04z/z_0869-0869__Concilium_Constantinopolitanum_IV__Documenta_Omnia__EN.pdf.html Fourth Council of Constantinople : 869-870] (englische Übersetzung des lateinischen Textes)
* [[Markus Osterrieder]]: [https://www.academia.edu/31344697/Verschweigen_des_Geistes_Einige_Anmerkungen_zur_geistesgeschichtlichen_Bedeutung_des_Konzils_von_869_70 Verschweigen des Geistes. Einige Anmerkungen zur geistesgeschichtlichen Bedeutung des Konzils von 869/70] auf [[https://www.academia.edu academia.edu]

== Einzelnachweise ==
<references/>

{{Vorlage:Navigationsleiste Ökumenische Konzile}}

[[Kategorie:Konzil|Konstantimopel 4]]
[[Kategorie:Ökumenisches Konzil|Konstantimopel 4]]
[[Kategorie:Altkirchliches Konzil|Konstantimopel 4]]

{{Wikipedia}}