Quelltext der Seite Jakob Frohschammer

[[Datei:Jakob Frohschammer (1821-1893).jpg|miniatur|250px|Jakob Frohschammer. Radierung von Johann Lindner in München, 1893]]
'''Jakob Frohschammer''' (* [[Wikipedia:6. Januar|6. Januar]] [[Wikipedia:1821|1821]] in [[Wikipedia:Barbing|Illkofen]]; † [[Wikipedia:14. Juni|14. Juni]] [[Wikipedia:1893|1893]] in [[Wikipedia:Kreuth|Kreuth]]) war ein katholischer [[Theologe]] und [[Philosoph]].

== Leben und Lehre ==

Frohschammer studierte in München Philosophie und Theologie, wurde 1847 zum katholischen Priester geweiht, habilitierte sich 1850 an der Münchener Universität als Privatdozent der Theologie und trat nach dem Erscheinen seiner ''Beiträge zur Kirchengeschichte'' (1850), einer Schrift ''Über den Ursprung der menschlichen Seelen'' (München 1854) und seines offenen Sendschreibens an [[Carl Vogt]]: ''Menschenseele und Physiologie'' (München 1855) als Professor der Philosophie 1855 in die philosophische Fakultät über. 

Da seine Schriften ''Einleitung in die Philosophie'' (München 1858), ''Über die Aufgabe der Naturwissenschaft'' (München 1861) und besonders ''Über die Freiheit der Wissenschaft'' (München 1861) in Rom Anstoß erregten und Frohschammer den geforderten Widerruf verweigerte, wurde er 1863 suspendiert, setzte aber den Kampf gegen die kirchliche Autorität und das [[Unfehlbarkeitsdogma]] in einer Reihe von Broschüren fort, ohne sich indes der ihm als Halbheit erscheinenden [[Wikipedia:Alt-Katholische Kirche|altkatholischen]] Bewegung anzuschließen. 

Frohschammer argumentierte für die von der Kirche mehrfach verurteilte, auf [[Tertullian]] zurückgehende Lehre des [[Generatianismus]], wonach nicht nur der Körper, sondern auch die [[Seele]] im Zeugungsvorgang vom Vater auf das das Kind übermittelt wird. [[Rudolf Steiner]] bemerkt dazu:

{{GZ|Es gibt Denker, welche die Ansicht, daß des Menschen seelischer Wesenskern
nicht von den Vorfahren ererbt ist, sondern aus der geistigen
Welt kommt, abstoßend finden, weil sie dadurch den Fortpflanzungsvorgang
herabgewürdigt sehen. Zu diesen Denkern gehört der Philosoph J.
Frohschammer (man vergleiche dessen Schrift «Über den Ursprung der
menschlichen Seelen», Seite 98ff.). Dieser meint, es müsse angenommen
werden, daß auch die Seelen der Kinder von den Eltern stammen, da «diese
lebendigen Menschen nicht etwa bloße Leiber oder gar Tiere zeugen » (vergleiche
Frohschammers Schrift über «Die Philosophie des Thomas von
Aquino», Leipzig, Brockhaus 1889, Seite VIII). Von einem aus dieser Meinung
kommenden Einwand kann die Anschauung, die in den Ausführungen
der vorliegenden Schrift zur Darstellung kommt, nicht betroffen werden.
Denn man braucht den Seelenkern, der, aus der geistigen Welt kommend,
sich mit dem von den Vorfahren Vererbten verbindet, vor der Empfängnis
nicht ohne Beziehung zu den Seelen der Eltern zu denken, wenn
man ihn auch nicht durch den Fortpflanzungsakt entstehend denkt.|21|106}}

Als Philosoph ist Frohschammer in seinem zugleich gegen [[Dogma]] und [[Materialismus]] gerichteten Buch ''Das Christentum und die moderne Naturwissenschaft'' (Wien 1868) gegen beide polemisch und neuerlich mit einem metaphysischen Versuch: ''Die Phantasie als Grundprincip des Weltprocesses'' (München 1877), der in naturphilosophischer Weise der bewusstlos verständig schaffenden [[Einbildungskraft]] die Vermittlerrolle zwischen Vernunft (Geist) und Sinnlichkeit (Natur) zuweist.

{{GZ|Eine noch auffälligere Persönlichkeit in dieser Beziehung ist der
Philosoph, der «Die Phantasie als Grundprinzip des Weltprozesses»
geschrieben hat, ich habe ihn auch öfter erwähnt, ''Jakob Frohschammer''.
Er hatte eigentlich noch sehr viel von innerer Durchtränktheit der
abstrakten Begriffe in sich, war aber auch, ähnlich wie der, den ich
jetzt beschrieben habe, eine Art abstrakter Denker. Aber er konnte
selber die Abstraktheiten des Modernismus so wenig vertragen - ich
meine jetzt nicht den Modernismus in katholischer Terminologie —, daß
er eben gar nicht die Begriffe als weltgestaltende Mächte gelten lassen
wollte, sondern die Phantasie. Er sah überall die Phantasie wirksam:
die Pflanze wachst auf, die Tiere sind da durch die Phantasie und so
weiter. In dieser Beziehung ist ja das Buch von Frohschammer außerordentlich
interessant.

Es ist ganz wunderbar: eine solche Persönlichkeit, die noch sehr viel
in sich hat von dem, was da war in der Zivilisationsentwickelung, bevor
die ganze moderne philiströs-abstrakte Art zu denken eingetreten
ist, wächst eben noch in innigerer Weise mit der Substanz der Mondenwesenheiten
zusammen. Und solche Studien sind schon außerordeutlich
interessant, weil sich an sie anknüpft ein genauerer Einblick
in die Entwickelungsgesetze des Karma. Und gerade wenn man mit
einer gewissen Teilnahme einer solchen Persönlichkeit zugetan ist,
wie es bei mir der Fall ist gegenüber dem Urbilde des [[Strader]]<ref>[[Gideon Spicker]]</ref> in den
Mysterien, so ist es die Wärme, die Seelenwärme, in der man mit einer
solchen Persönlichkeit verbunden ist, die es einem möglich macht, gerade
diese so bedeutungsvolle Wanderung nach dem Tode mit durchzuerleben.|236|164f}}

{{GZ|In der [[Phantasie]] erschafft sich der Mensch eine Bilderwelt,
der er im Verhältnis zum Sinnesdasein keine Wirklichkeit zuschreibt.
Er gestaltet diese Welt sich zur Freude, zum innerlichen
Wohlgefallen. Er kümmert sich nicht darum, woher
er die Gabe zur Erschaffung dieser Welt hat. Er läßt sie aus
seinem Innern hervorquellen, ohne sich auf ihren Ursprung
zu besinnen.

In der [[Anthroposophie]] erfährt man etwas über diesen Ursprung.
Was da im Menschen waltet als die oft so beglückende
Phantasie, ist das Kind des Kräftewesens, das im Kinde wirkt,
wenn es wächst, was im Menschenwesen überhaupt tätig ist,
wenn dieses die toten Stoffe zur Menschenform erbildet. Die
Welt hat im Menschen etwas übrig gelassen von dem Maß
dieser Wachstums-, dieser bildenden Kraft, etwas, das sie zur
Gestaltung des Menschenwesens nicht aufbraucht. Der
Mensch setzt sich in Besitz dieses Restes der Kraft, die sein
eigenes Wesen gestaltet, und entfaltet ihn als Phantasie. Auch
an der Pforte dieser Erkenntnis stand einer der Geisteskämpfer,
auf die hier hingedeutet ist. Frohschammer, [[Carriere]]s
Zeitgenosse, hat eine Anzahl Bücher geschrieben, in denen
er die Phantasie zur Weltschöpferin macht wie Hegel die Idee
oder Schopenhauer den Willen.

Aber man kann bei der Phantasie so wenig stehen bleiben,
wie bei der Idee. Denn in der Phantasie ist ein Rest der weltschöpferischen
Kraft wirksam, die im Menschenwesen gestaltend
wirkt. Es muß mit der Seele auch hinter die Phantasie
gedrungen werden.

Das geschieht in der [[Psychisches Bewusstsein|imaginativen Erkenntnis]]. Diese setzt
die Phantasietätigkeit nicht etwa bloß fort; sie bleibt zunächst
in ihr stehen, empfindet deutlich, warum sie sich dem Sinnesdasein
gegenüber nur zur Unwirklichkeit bekennen kann,
kehrt aber nun auf dem Wege um und gelangt rückwärts
schreitend zum Ursprünge der Phantasie und des [[Denken]]s.
Sie rückt dadurch in die geistige Wirklichkeit ein, die sich
ihr im Weiterdringen durch [[Inspiration]] und [[Intuition]] (geistige
Wahrnehmung) offenbart. Sie steht in dieser geistigen
[[Wirklichkeit]] wie die sinnliche Wahrnehmung in der physischen
Wirklichkeit steht.|36|268f}}

=== Ein ehrlicher Gegner der Reinkarnationslehre ===

{{GZ|Man soll es
nicht leicht nehmen, was man bei einem ernsten Wahrheitsforscher
als einen solchen Einwand gegen die wiederholten
Erdenleben im Gegensatze zu den Vererbungsverhältnissen
finden kann.

Einen Einwand, den ich vorlesen will - worüber ich weiter
nicht sprechen will, um ihn nicht abzuschwächen -, finden
wir bei Jacob Frohschammer, der als ein Typus eines
der Menschen genommen werden kann, die vieles gegen die
Annahme einer Präexistenz der Seele einwenden können:

« . . . Als Gottes Wesen oder als Teil Gottes kann sich die
Menschenseele unmöglich betrachten, weniger wegen der
Thomistischen Besorgnis um die Einheit Gottes, da sie immerhin
als Momente in ihm sein könnten, ohne seiner Einheit
zu schaden, - als vielmehr nach dem eigenen Bewußtsein
und Zeugnis der Menschenseele selbst, die weder sich
noch die Welt als direkten Ausdruck göttlicher Vollkommenheit
oder als Verwirklichung der Idee Gottes selbst
betrachten kann. Als von Gott stammend, kann sie nur als
Produkt oder Werk göttlicher Imagination gelten; denn
es muß die Menschenseele wie die Welt selbst in diesem
Falle zwar aus göttlicher Kraft und Wirksamkeit kommen
(da aus bloßem Nichts eben nichts werden kann), aber diese
Kraft und Wirksamkeit Gottes muß, wie vorbildend für
die Schöpfung, so auch bildend bei deren Realisierung und
Forterhaltung wirken; also als Gestaltungskraft (nicht bloß
formaler, sondern auch realer Art), demnach als Phantasie,
d. h. als in der Welt immanent fortwirkende und fortschaffend
erhaltende Kraft oder Potenz, also als Weltphantasie, - wie dies früher schon erörtert wurde. Was die Lehre
von der Präexistenz der Seelen betrifft (der Seelen, die entweder
als ewig betrachtet werden oder als zeitlich geschaffen,
aber schon am Anfang und insgesamt auf einmal), die man,
wie bemerkt, in neuerer Zeit wieder hervorgezogen und zur
Lösung aller möglichen psychologischen Probleme für tauglich
hält, - so steht sie mit der Lehre von der Seelenwanderung
und Einkerkerung der Seelen in irdische Leiber in
Verbindung. Danach fände also bei der Zeugung der Ältern
weder eine direkte göttliche Schöpfung der Seelen statt,
noch eine schöpferische Produktion neuer Menschennaturen
nach Leib und Seele durch die Ältern, sondern nur eine neue
Verbindung der Seele mit dem Leibe, also eine Art Fleischwerdung
oder Versenkung der Seele in den Körper, - wenigstens
einer teilweisen, so daß sie teils vom Körper umfangen
und gebunden ist, teils darüber hinausragt und eine
gewisse Selbständigkeit als Geist behauptet, aber doch nicht
davon loskommen kann, bis der Tod die Verbindung aufhebt
und für die Seele Befreiung und Erlösung bringt
(wenigstens von dieser Verbindung). Der Geist des Menschen
gliche da in seinem Verhältnis zum Körper den armen
Seelen im Fegfeuer, wie sie von malenden Pfuschern auf
Votivtafeln dargestellt zu werden pflegen, als Körper, die
halb in den auflodernden Flammen versenkt sind, mit dem
obern Teil aber (als Seelen) hervorragend und gestikulierend!
Man bedenke doch, welche Stellung und Bedeutung
bei dieser Auffassung dem Geschlechtsgegensatz, dem Gattungswesen
der Menschheit, der Ehe und dem Älternverhältnis
zu den Kindern zukäme! Der Geschlechtsgegensatz
nur eine Einkerkerungseinrichtung, die Ehe ein Institut zur
Ausführung dieser schönen Aufgabe, die Ältern den Kinderseelen
gegenüber die Schergen zum Festhalten und Einkerkern
derselben, die Kinder selbst den Ältern diese elende,
mühselige Gefangenschaft verdankend, während sie weiter
nichts mit ihnen gemein haben! All das, was sich an dieses
Verhältnis knüpft, beruhte auf elender Täuschung!»

Man kann, wenn man fanatischer Geistesforscher ist,
über eine solche Sache ja lächeln, aber Fanatismus soll der
Geisteswissenschaft fernliegen. Verstehen soll sie und wirklich
tolerieren das, wogegen sich die Seele aufbäumt.|62|38ff}}

{{GZ|Das aber gehört zu dem Menschen des Abendlandes dazu: die
Göttlichkeit in der Sinneswelt, das durchgeistigte, das durchgöttlichte
Sinnliche anzuerkennen. Und wenn der abendländische Mensch unter
dem Einfluß des Buddhismus auch nur für kurze Zeit die Geistigkeit
des Sinnlichen verleugnet, in den Gemütern lebt es und wird immer
vorhanden sein. Und in Aristoteles lebte gerade dieses Wert-Legen
auf das äußerlich Physische, nicht um seiner selbst willen, sondern als
einen notwendigen Durchgangspunkt, als eine notwendige Voraussetzung
für die Gesamtevolution des Menschen. Dieses Wert-Legen
auf das äußere Physische lebte immer in den Menschen des Abendlandes,
bis ins 19. Jahrhundert herein. Und das ist eines der Elemente,
warum hervorragende Geister des Abendlandes sich nicht befreunden
konnten mit der Reinkarnation. Das Fühlen der Berechtigung des
luziferischen Prinzips auf der einen Seite und das Anerkennen des
Göttlichen auch in dem äußeren sinnlichen Dasein auf der andern
Seite wirkten sozusagen zusammen, und das erzeugte Gefühle von der
Art, wie ich Ihnen eines mitteilen will bei einem Manne, der wirklich
zu den geistvollsten Persönlichkeiten des Abendlandes gehört. An
dem bedeutsamen Philosophen Frohschammer möchte ich Ihnen dieses
Gefühl nachweisen. Sie finden es beschrieben in seinem Werke, das
er geschrieben hat über die Philosophie des Thomas von Aquino. Da
gibt er eine sehr ausführliche Auseinandersetzung seiner eigenen Philosophie
mit dem Thomismus und spricht sich an einer Stelle in seiner
Art aus über die Möglichkeit dessen, was wir die Reinkarnation nennen.
Frohschammer muß nun in dieser Beziehung durchaus aufgefaßt
werden als ein Repräsentant der abendländischen Weltanschauung,
das heißt als ein Geist, an dem wir erkennen können, wie schwierig es
den verflossenen Jahrhunderten wurde, dasjenige anzuerkennen, was
einen Grundnerv unserer Pneumatosophie ausmachen muß: die Lehre
von der Reinkarnation. Frohschammer sagt:

«Als von Gott stammend kann die Menschenseele nur als Produkt
oder Werk göttlicher Imagination gelten; denn es muß die Menschenseele
wie die Welt selbst in diesem Falle zwar aus göttlicher Kraft und
Wirksamkeit kommen (da aus bloßem Nichts eben Nichts werden
kann), aber diese Kraft und Wirksamkeit Gottes muß, wie vorbildend
für die Schöpfung, so auch bildend bei deren Realisierung und Forterhaltung
wirken; also als Gestaltungskraft (nicht bloß formaler, sondern
auch realer Art), demnach als Phantasie, das heißt als in der Welt
immanent fortwirkende und fortschaffend erhaltende Kraft oder Potenz,
also als Weltphantasie -, wie dies schon früher erörtert wurde.»

Ich möchte hier dazu bemerken, daß Frohschammer auch ein Buch
geschrieben hat «Die Phantasie als Grundprinzip des Weltprozesses»,
in dem er - wie Hegel die Idee, wie Schopenhauer den Willen - die
Phantasie selbst als das schöpferische Weltenprinzip darstellt.

«Was die Lehre von der Präexistenz der Seelen betrifft (der Seelen,
die entweder als ewig betrachtet werden oder als zeitlich geschaffen,
aber schon am Anfang und insgesamt auf einmal), die man, wie bemerkt,
in neuerer Zeit wieder hervorgezogen und zur Lösung aller
möglichen psychologischen Probleme für tauglich hält -, so steht sie
mit der Lehre von der Seelenwanderung und Einkerkerung der Seelen
in irdische Leiber in Verbindung.»

Dies wurde geschrieben im Jahre 1889, und ich habe auch schon in
dem Karlsruher Zyklus angedeutet, daß es allerdings auch im 19. Jahrhundert
immer Bekenner der Lehre von den wiederholten Erdenleben
gegeben hat. Das weiß natürlich Frohschammer auch, und deshalb
sagt er weiter:

«Danach fände also bei der Zeugung der Ältern weder eine direkte
göttliche Schöpfung der Seelen statt, noch eine schöpferische Produktion
neuer Menschennaturen nach Leib und Seele durch die Eltern,
sondern nur eine neue Verbindung der Seele mit dem Leibe, also eine
Art Fleischwerdung oder Versenkung der Seele in den Körper -, wenigstens
einer teilweisen, so daß sie teils vom Körper umfangen und
gebunden ist, teils darüber hinausragt und eine gewisse Selbständigkeit
als Geist behauptet, aber doch nicht davon loskommen kann, bis
der Tod die Verbindung aufhebt und für die Seele Befreiung und
Erlösung bringt (wenigstens von dieser Verbindung). Der Geist des
Menschen gliche da in seinem Verhältnis zum Körper den armen
Seelen im Fegfeuer, wie sie von malenden Pfuschern auf Votivtafeln
dargestellt zu werden pflegen, als Körper, die halb in die auflodernden
Flammen versenkt sind, mit dem obern Teil aber (als Seelen) hervorragend
und gestikulierend! Man bedenke doch, welche Stellung und
Bedeutung bei dieser Auffassung dem Geschlechtsgegensatz, dem
Gattungswesen der Menschheit, der Ehe und dem Elternverhältnis zu
den Kindern zukäme! Der Geschlechtsgegensatz nur eine Einkerkerungseinrichtung,
die Ehe ein Institut zur Ausführung dieser schönen
Aufgabe, die Eltern den Kinderseelen gegenüber die Schergen zum
Festhalten und Einkerkern derselben, die Kinder selbst den Eltern
diese elende, mühselige Gefangenschaft verdankend, während sie
weiter nichts mit ihnen gemein haben! All das, was sich an dieses
Verhältnis knüpft, beruhte auf elender Täuschung! Und ebenso alles,
was sich in der Menschheit an den Geschlechtsgegensatz knüpft!
Welch eine Rolle spielt doch das Geschlechtsverhältnis! Wie ist so
sehr das Sinnen und Trachten der Menschen von ihm bestimmt!
Welche Sehnsucht erregt es, welche Beglückung geht von ihm aus, für
welch körperliche und geistige Entzückungen ist es die Quelle! Und
wie ist es der Gegenstand unerschöpflichen künstlerischen, insbesondere
poetischen Schaffens! Und nun soll dieser Gegensatz nur eine
Veranstaltung zur Verleiblichung und Einkerkerung armer Seelen
sein, die dadurch dem irdischen Elend preisgegeben werden, den
Mühen, Leidenschaften, Versuchungen und Gefahren dieses irdischen
Daseins verfallen und nur allenfalls mit einem Stück ihres Wesens
noch in ein Jenseits hineinragen oder, wie man sagt, transzendental
(eigentlich transzendent) sind! Die Bedeutung dieses Geschlechtsverhältnisses
liegt demgemäß nicht darin, daß eine beständige Wiedererneuerung,
Verjüngung stattfindet, dem Frühling des Daseins entsprechend,
sondern vielmehr das Gegenteil davon. Und die Sehnsucht,
die zu Grunde läge, und das Entzücken, das davon ausgeht,
wäre nicht in der Befriedigung höchster Schaffenslust begründet, wie
man doch meinen sollte, sondern entspringt aus einem traurigen Streben
nach Einkerkerung neuer Seelen in leibliche Formen, die ihnen
den größten Teil ihres Selbst verdunkeln und entfremden.»

Sie sehen, das ist ein Mensch, der aufrichtig und ehrlich spricht,
spricht aus dem Geistesleben seiner Zeit heraus.|115|253ff|254}}

=== Inspiration durch die geistige Individualität Tycho de Brahes ===
[[Rudolf Steiner]] gibt an, dass Frohschammer ähnlich wie [[Schelling]] von der aus der [[Geistige Welt|geistigen Welt]] wirkenden [[Individualität]] des [[Tycho de Brahe]] inspiriert wurde: 

{{GZ|... eine der Schriften aus der deutschen Philosophie,
die auf mich einen großen Eindruck gemacht haben, ist die
Schrift von Jakob Frohschammer: «Die Phantasie als Grundprinzip
des Weltprozesses», eine geistvolle Schrift vom Ende des neunzehnten
Jahrhunderts, Geistvoll deshalb, weil dieser mutige Mann, der
von der Kirche ausgestoßen worden ist, dessen Schriften auf den
Index gesetzt wurden, der mutig war auch der Wissenschaft gegenüber,
die Verwandtschaft aufdeckte zwischen dem, was rein seelisch
in der Phantasie schafft, wenn der Mensch künstlerisch schafft, und
demjenigen, was innerlich als Wachstum und Lebenskraft wirkt.
Dazu gehörte schon etwas in jener Zeit. «Die Phantasie als Grundprinzip
des Weltprozesses», als weltschöpferische Macht, ist schon
eine bedeutsame Schrift.

So interessierte mich wiederum dieser Jakob Frohschammer sehr.
Ich suchte ihm beizukommen, eben auch real, nicht bloß durch
seine Schriften. Wiederum fand ich: Der inspirierende Geist ist derselbe,
der in [[Tycho de Brahe]], in [[Julian Apostata]] gelebt hat.
So gibt es eine ganze Reihe von Persönlichkeiten, bei denen man
sehen kann, wie etwas vorbereitend wirkte für dasjenige, was dann
Anthroposophie geworden ist. Aber man braucht überall dahinter
das spirituelle Licht, das im Übersinnlichen wirkt. Denn was vorher
auf die Erde davon heruntergekommen ist, das sind eben doch
Abstraktionen geblieben. Nur konkretisieren sie sich zuweilen bei
solch einem Geiste wie Schelling oder bei einem so mutvollen
Menschen wie Jakob Frohschammer.|238|102}}

== Werke ==
* ''Beiträge zur Kirchengeschichte in drei Abhandlungen.'' Wölfle, Landshut 1850 ([http://www.mdz-nbn-resolving.de/urn/resolver.pl?urn=urn:nbn:de:bvb:12-bsb10024675-3 Digitalisat]).
* ''Ueber den Ursprung der menschlichen Seelen. Rechtfertigung des Generatianismus.'' Rieger, München 1854 ([http://www.mdz-nbn-resolving.de/urn/resolver.pl?urn=urn:nbn:de:bvb:12-bsb11338340-9 Digitalisat]).
* ''Menschenseele und Physiologie. Eine Streitschrift gegen Carl Vogt in Genf.'' Literarisch-artistische Anstalt, München 1855 ([http://www.mdz-nbn-resolving.de/urn/resolver.pl?urn=urn:nbn:de:bvb:12-bsb10043259-3 Digitalisat]).
* ''Einleitung in die Philosophie und Grundriß der Metaphysik zur Reform der Philosophie.'' Cotta, München 1858 ([http://www.mdz-nbn-resolving.de/urn/resolver.pl?urn=urn:nbn:de:bvb:12-bsb10045807-2 Digitalisat]).
* ''Ueber die Aufgabe der Naturphilosophie und ihr Verhältnis zur Naturwissenschaft. Mit Untersuchungen über Theologie, Materie und Kunst.'' München 1861 ([http://www.mdz-nbn-resolving.de/urn/resolver.pl?urn=urn:nbn:de:bvb:12-bsb10043260-6 Digitalisat]).
* ''Ueber die Freiheit der Wissenschaft.'' Lentner, München 1861 ([http://www.mdz-nbn-resolving.de/urn/resolver.pl?urn=urn:nbn:de:bvb:12-bsb10447503-5 Digitalisat]).
* ''Das Christenthum und die moderne Naturwissenschaft.'' Tendler, Wien 1868 ([http://www.mdz-nbn-resolving.de/urn/resolver.pl?urn=urn:nbn:de:bvb:12-bsb10773667-1 Digitalisat]).
* ''Beleuchtung der päpstlichen Encyclica vom 8. December 1864 und des Verzeichnisses der modernen Irrthümer : nebst einem Anhang, Kritik de Broschüre des Bischofs von Orleans'', F.A. Brockhaus, Leipzig 1870 ([https://archive.org/details/a582505500frohuoft Digitalisat]).
* ''Ueber die religiösen und kirchenpolitischen Fragen der Gegenwart. Gesammelte Abhandlungen.'' Loll, Elberfeld 1875 ([http://www.mdz-nbn-resolving.de/urn/resolver.pl?urn=urn:nbn:de:bvb:12-bsb11320948-5 Digitalisat]).
* ''Die Phantasie als Grundprincip des Weltprocesses.'' Ackermann, München 1877 ([https://archive.org/details/a582548600frohuoft Digitalisat]).
* ''[[Monade (Philosophie)|Monaden]] und Weltphantasie.'' Ackermann, München 1879 ([https://archive.org/details/a582519400frohuoft Digitalisat]).
* ''Ueber die Bedeutung der Einbildungskraft in der Philosophie [[Kant]]s und [[Spinoza]]s.'' Ackermann, München 1879 ([https://archive.org/details/berdiebedeutung00frohgoog Digitalisat]).
* ''Über die Principien der aristotelischen Philosophie und die Bedeutung der Phantasie in derselben.'' Ackermann, München 1881 ([https://archive.org/details/a582578700frohuoft Digitalisat]).
* ''Ueber die Genesis der Menschheit und deren geistige Entwicklung in Religion, Sittlichkeit und Sprache.'' Ackermann, München 1883 ([https://archive.org/details/bub_gb_scAIAAAAQAAJ Digitalisat]).
* ''Ueber die Organisation und Kultur der menschlichen Gesellschaft.'' München 1885.
* ''„Kein heiteres Lebensbild“. Eine Autobiographie.'' Hrsg. und eingeleitet von Klaus H. Fischer. Fischer, Schutterwald 2009, ISBN 978-3-928640-91-6.
* ''Die Unfehlbarkeit des Papstes. Offenes Sendschreiben an seine Excellenz den Herrn Erzbischof von München-Freising Gregor von Scherr betreffend den Hirtenbrief vom 26. Dezember 1870.'' Hrsg. und eingeleitet von Klaus H. Fischer. Fischer, Schutterwald 2009, ISBN 978-3-928640-90-9.
* ''Der Fels Petri in Rom. Beleuchtung des Fundaments der römischen Papstherrschaft.'' Hrsg. und eingeleitet von Klaus H. Fischer. Fischer, Schutterwald 2009, ISBN 978-3-928640-89-3.

== Siehe auch ==
* {{WikipediaDE|Jakob Frohschammer}}

== Literatur ==
* {{ADB|49|172|177|Frohschammer, Jakob|Max Heinze|ADB:Frohschammer, Jakob}}   
* {{BBKL|archiveurl=https://web.archive.org/web/20070630003106/http://www.bautz.de/bbkl/f/Frohschammer.shtml |autor=Raimund Lachner|artikel=FROHSCHAMMER, Jakob|band=14|spalten=998-1006}}
* Rudolf Hausl: ''Jakob Frohschammer (1821–1893).'' In: [[Wikipedia:Heinrich Fries|Heinrich Fries]], [[Wikipedia:Georg Schwaiger (Historiker)|Georg Schwaiger]] (Hrsg.): ''Katholische Theologen Deutschlands im 19. Jahrhundert.'' Band 3. München 1975, S. 169–189
* Raimund Lachner: ''Jakob Frohschammer (1821 - 1893): Leben und Werk.'' St. Ottilien: EOS 1990 ISBN 3-88096-905-1 
* Raimund Lachner: ''Zwischen Rationalismus und Traditionalismus: Offenbarung und Vernunft bei Jakob Frohschammer.'' Münster: Lit 1995 ISBN 3-8258-2390-3
* Elke Pahud de Mortanges: ''Philosophie und kirchliche Autorität. Der Fall Jakob Frohschammer vor der römischen Indexkongregation (1855–1864)'' (= ''Römische Inquisition und Indexkongregation.'' Bd. 4). Schöningh, Paderborn 2005, ISBN 3-506-77672-X.
* {{NDB|5|654|655|Frohschammer, Jakob|Edith Selow|118693840}}
* Rudolf Steiner: ''Von Seelenrätseln'', [[GA 21]] (1983), ISBN 3-7274-0210-5 {{Schriften|021}}
* Rudolf Steiner: ''Der Goetheanumgedanke inmitten der Kulturkrisis der Gegenwart'', [[GA 36]] (1961), ISBN 3-7274-0360-8 {{Vorträge|036}}
* Rudolf Steiner: ''Ergebnisse der Geistesforschung'', [[GA 62]] (1988), ISBN 3-7274-0620-8 {{Vorträge|062}}
* Rudolf Steiner: ''Anthroposophie – Psychosophie – Pneumatosophie'', [[GA 115]] (2001), ISBN 3-7274-1150-3 {{Vorträge|115}}
* Rudolf Steiner: ''Esoterische Betrachtungen karmischer Zusammenhänge. Vierter Band'', [[GA 238]] (1991), ISBN 3-7274-2380-3 {{Vorträge|238}}

{{GA}}

== Weblinks ==
{{Wikisource}}
* [http://archive.org/search.php?query=creator%3A%22Frohschammer%2C+Jakob%2C+1821-1893%22 Jakob Frohschammer: Werke] auf [http://archive.org archive.org]

== Einzelnachweise ==

<references />

{{DEFAULTSORT:Frohschammer, Jakob}}
[[Kategorie:Philosoph (19. Jahrhundert)]]
[[Kategorie:Katholischer Theologe]]
[[Kategorie:Hochschullehrer]]
[[Kategorie:Deutscher]]
[[Kategorie:Geboren 1821]]
[[Kategorie:Gestorben 1893]] 
[[Kategorie:Mann]]