imported>Joachim Stiller |
imported>Joachim Stiller |
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| Drei grundlegende '''Seelenkräfte''' oder '''Seelenfähigkeiten''', die das [[Seelenleben]] des heutigen [[Mensch]]en prägen, lassen sich deutlich unterscheiden: das [[Denken]], das [[Fühlen]] und das [[Wollen]]. Diese Dreigliederung des Seelenlebens wurde erstmals von [[Johannes Nikolaus Tetens]] (1736-1807) klar beschrieben, der eine „psychologische Analyse der Seele“ nach [[naturwissenschaft]]licher Methode anstrebte.
| | '''Ain Soph''' ({{HeS|אין סוף|„nicht endlich“}}, von {{He|אַיִן}} „[[Nichts]]“ und {{He|סוֹף}} „endlich“) ist in der [[Kabbala|kabbalistischen]] [[Mystik]] das undefinierbare und unbestimmte grenzenlose '''Urlicht''', aus dem nach der Lehre [[Isaak Luria]]s die [[Schöpfung]] entstanden ist. Am Anfang war alles von dem verborgenen Wesen Gottes, dem grenzenlosen, eigenschaftslosen Urlicht erfüllt. Durch Selbstbeschränkung entstand ein leerer [[Raum]], in den das Urlicht als [[Schöpfungsblitz]] hineinstrahlte und die geschaffene Welt hervorbrachte. |
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| Die Trennung dieser drei Seelenkräfte ist nicht in allen drei [[seelisch]]en [[Wesensglieder]]n gleich stark ausgeprägt. In der [[Empfindungsseele]] sind Denken, Fühlen und Wollen noch sehr stark ineinander verwoben. In der [[Verstandes- oder Gemütsseele]] setzt sich das Wollen bereits deutlich ab, während Denken und Fühlen noch eng miteinander verbunden sind. Erst mit der [[Bewusstseinsseele]] beginnt die vollständige Trennung aller drei Seelenkräfte. Ein vollständige Trennung der drei Seelenkräfte wird auch durch eine entsprechend vorangeschrittene [[Geistesschulung]] erreicht, die bis zu einer [[Spaltung der Persönlichkeit]] führt.
| | {{Zitat|Wisse, bevor die Emanationen emaniert wurden und das Erschaffene erschaffen war, erfüllte ein höchstes einfaches Licht alle Wirklichkeit, so dass es überhaupt keinen freien Ort im Sinne eines leeren, hohlen Raums gab, sondern alles war von jenem einfachen Licht des En Sof erfüllt. [...] Und als es in seinem einfachen Willen aufstieg, die Welten zu erschaffen und die Emanationen zu emanieren, um damit die Vollkommenheit seiner Werke, seiner Namen und seiner Attribute erkennbar zu machen, welches der Grund für die Erschaffung der Welten war [...], da kontrahierte sich das En Sof am mittleren Punkt, wahrhaft in der Mitte seines Lichts. Es kontrahierte das Licht und entfernte sich nach allen Seiten rund um den Mittelpunkt. Dadurch blieb um den Mittelpunkt ein freier Platz, ein leerer, hohler Raum übrig [...] Diese Kontraktion (Zimzum) war rings um den leeren [virtuellen] Mittelpunkt von absoluter Gleichheit, und zwar so, dass der leere Raum die Form einer vollkommenen sphärischen Kugel hatte [...] weil sich das En Sof in der Form einer vollkommenen Kugel von allen umgebenden Seiten in sich selbst zusammengezogen hatte. Der Grund dafür war, dass das Licht des En Sof von vollkommener absoluter Gleichheit ist [...]|Sefer Ez Chajim<ref>Sefer Ez Hajjim, Hechal I, Scha'ar I, zitiert nach Karl Erich Grözinger, ''Jüdisches Denken. Theologie – Philosophie – Mystik'', Band 2, S. 626 f.</ref>}} |
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| In der [[Wikipedia:Germanische Mythologie|germanischen Mythologie]] wird durch die Götterdreiheit [[Odin]], [[Wili]] und [[We]] auf die drei Seelenkräfte hingewiesen.
| | Das göttliche Licht zog sich nach dem [[Zimzum]] ({{HeS|צמצום}}), dem Prozess der Zusammenziehung und Selbstbeschränkung [[Gott]]es, zurück und gab einen kreisförmigen ({{HeS|עִגּוּל}}, igul = ''Kreis''; Plural: {{he|עִגּוּלים}}, igulim) Leerraum ({{HeS|חלל}}, chalal = ''Raum'') frei, in dem sich die Schöpfung entfalten und gestalten konnte. In diesen begrenzten Raum wurde das zum feinen Lichtstrahl [[Kav]] (''oder'' Qav) ({{HeS|קו}}, ''Linie [des Lichts]'') verdichte schöpferische Licht in rhythmischen Pulsen hineingeworfen, aus dem ein weiterer Kreis hervortrat, dann noch einer usw., bis schließlich durch eine Folge weiterer Selbstbeschränkungen Gottes (Zimzum''im'', Plural) 10 Schöpfungskreise, die 10 [[Sephiroth]], in einem ''streng geordneten Entwicklungslauf'' ([[Seder Hishtalshelut]], {{HeS|סדר הִשְׁתַּלְשְׁלוּת}}) entstanden waren. Jede Entwicklungsstufe ist dabei mit der vorangegangenen und mit der nachfolgenden direkt verbunden; zusammen bilden sie den [[Pfad des flammenden Schwerts]]. Doch konnten die inneren sechs Sephiroth, von [[Chesed]] abwärts bis [[Jesod]], der Gewalt dieses zum Strahl geformten göttlichen Lichts nicht standhalten. Es kam zum ''[[Bruch der Gefäße]]'' ([[Schvirat ha-Kelim]]) und ihre Scherben blieben in der Welt erhalten als leere, geistverlassene "Schalen" (''[[Qelipot|Qlīpōt]]'') und bildeten derart die Grundlage des [[Das Böse|Bösen]]. |
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| == Zusammenhang mit früheren Weltentwicklungsstufen ==
| | Im kabbalistischen [[Lebensbaum]] wird Ain Soph über der [[Sephiroth|Sephira]] [[Kether]] dargestellt, wobei bei einigen Darstellungen Ain Soph dreigeteilt dargestellt wird, als '''Ain''' ({{He|אין}}), '''Ain Soph''' ({{He|אין סוף}}) und '''Ain Soph Aur''' ({{He|אין סוף אוֹר}}, von {{He|אור}} ''Or'' bzw. ''Aur'' „[[Licht]]“). In dieser Dreiteilung wird ''Ain'' als das ''[[Nichts]]'' verstanden, ''Ain Soph'' als das ''Grenzenlose'', sinngemäß verwandt dem [[Apeiron]] ({{ELSalt|άπειρον}}, ''das Unendliche'', ''das Unbegrenzte'') des [[Anaximander]], und ''Ain Soph Aur'' (wörtlich das "''nicht endliche Licht''") als ''grenzenloses Licht'', als [[Aura]] des Ain Soph. Es sind dies die ''drei Schleier des Absoluten'' oder ''die drei Schleier der negativen Existenz'', aus denen sich Kether zum bewussten Zentrum verdichtet. Dem dreigliedrigen Ain Soph entspricht aus [[christlich]]er Sicht sinngemäß die [[Trinität]] und nach indisch-theosophischer Anschauung die drei Ebenen des [[Nirvana]], also der [[Nirvanaplan]] im engeren Sinn, der [[Parinirvanaplan]] und der [[Mahaparinirvanaplan]]. |
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| Die drei grundlegenden Seelenkräfte des Menschen wurden bereits auf den der [[Erdentwicklung]] vorangegangenen [[Weltentwicklungsstufen]] ''veranlagt'': Das [[Wollen]] auf dem [[Alter Saturn|alten Saturn]], auf dem unter der Leitung der [[Geister des Willens]] auch die Grundlage des [[Physischer Leib|physischen Leibes]] geschaffen wurde, das [[Fühlen]] auf der [[Alte Sonne|alten Sonne]], auf unter Führung der [[Geister der Weisheit]] der [[Ätherleib]] gebildet wurde, und das [[Denken]] auf dem [[Alter Mond|alten Mond]], auf dem der Menschenvorfahre unter der Herrschaft der [[Geister der Bewegung]] mit dem [[Astralleib]] begabt wurde. Von hier aus erhellt sich auch der weiter unten besprochene Zusammenhang mit den Wesenheiten der [[Dritte Hierarchie|dritten Hierarchie]], die während dieser früheren planetarischen Entwicklungsphasen ihre [[Menschheitsstufe]] durchmachten: Die [[Archai]] auf dem alten Saturn, die [[Archangeloi]] auf der alten Sonne und die [[Angeloi]] auf dem alten Mond.
| | Manche Kabbalisten setzen Ain Soph auch mit [[Gott]] gleich, als dem absoluten, nur durch sich selbst bedingten, aber alles bedingenden, unbegreiflichen Urgrund der Schöpfung. |
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| {{GZ|Es ist nun außerordentlich schwierig — denn alle Begriffe andern
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| sich von Planetenzustand zu Planetenzustand — zu definieren, was die
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| Mission der alten Saturn-, der alten Sonnen-, der alten Mondepoche
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| war. Es ist dies nicht leicht, weil man zunächst die Mission unserer Erde
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| sehr abstrakt charakterisieren muß. Man bekommt am leichtesten eine
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| Vorstellung davon, wenn man sich vergegenwärtigt, wie die verschiedenen
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| Kräfte beschaffen sind, die im Weltenraum sich offenbaren. Nun
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| haben Sie, wenn Sie auf das menschliche Innere, auf das Seelenleben
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| schauen, Wollen, Fühlen und Denken, und wiederum haben Sie, wenn
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| Sie auf die menschlichen Hüllen blicken, auf das Äußere der Menschennatur,
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| physischen Leib, Ätherleib und Astralleib, so daß Sie, wenn Sie
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| den heutigen Menschen anschauen und von seinem Ich zunächst absehen,
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| ihn als ein Gewebe auffassen können des physischen, Äther- und
| |
| Astralleibes, in das hineingewoben sind — wie in eine äußere Hülle —
| |
| Wollen, Fühlen und Denken.
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| Nun sind diese Kräfte im Menschen, sowohl im äußerlichen wie im
| |
| inneren Menschen, immer verwandt mit irgendwelcher früheren Mission,
| |
| die gebunden war an frühere Verkörperungen der Erde. Da haben
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| wir zum Beispiel die Saturnmission. Wenn Sie sich eine annähernde
| |
| Vorstellung von derselben machen wollen, dann können Sie sich dieselbe
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| verwandt denken mit dem, was menschlicher physischer Leib auf
| |
| der einen Seite und menschlicher Wille auf der anderen Seite ist. Das
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| ist so zu denken, daß, wenn es keine Saturnverkörperung unserer Erde
| |
| gegeben hätte, der Wille des Menschen auf der einen Seite und sein
| |
| physischer Leib auf der anderen Seite nicht hätten zu ihrer heutigen
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| Gestaltung kommen können. Der Mensch verdankt das, was er an Wille
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| und physischem Leib hat, dem alten Saturn. Daß er den physischen
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| Leib dem Saturn verdankt, entnehmen wir aus der Akashachronik. Es
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| wirkt aber auch jeder vorhergehende Zustand in den auf diesen Zustand
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| folgenden Gestaltungen nach. Was sich daher heute kundgibt als Wille,
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| ist zurückzuführen auf die Nachwirkung des Saturnelementes. Das
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| wird zu dem Ergebnisse, daß vom Innern des Menschen sich dessen
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| Wesenheit als Wille kundgibt. Von der Mission des Sonnenzustandes
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| bekommen Sie einen Begriff, wenn Sie das, was man menschlichen
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| Ätherleib nennt, betrachten und daran anknüpfen das Fühlen. Daß der
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| Ätherleib bis auf die alte Sonne zurückgeht, wurde Ihnen schon gesagt.
| |
| Die Nachwirkung wirkt aber so, daß der Mensch die inneren Kräfte
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| des Fühlens später entwickeln konnte. Und wenn wir endlich auf den
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| Mondzustand blicken, so sehen wir, daß der Astralleib des Menschen
| |
| und das menschliche Denken an denselben gebunden ist. So daß wir
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| sagen können: Damit diese Kräfte des inneren und äußeren Menschen —
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| physischer Leib, Ätherleib und Astralleib; Wollen, Fühlen und Denken
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| — sich so haben entwickeln können, daß sie der Mensch heute als
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| äußeres und inneres Leben besitzt, dazu waren drei aufeinanderfolgende
| |
| kosmische Missionen nötig. Und diejenigen Wesenheiten, die wir
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| als die Wesenheiten der Hierarchien bezeichnet haben, mußten, damit
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| die Aufgabe der drei aufeinanderfolgenden Verkörperungen unserer
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| Erde erfüllt werden und dem Menschen verliehen werden konnte, was
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| in seiner heutigen Konstitution zum Vorschein kommt, jedesmal in
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| entsprechender Wechseltätigkeit zusammenwirken.
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| Es mußte also die Mission des alten Saturnzustandes erfüllt werden,
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| sonst hätte der Mensch nicht den Einschlag des physischen Leibes und
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| des Wollens erhalten können. Es mußte die Mission der Sonne erfüllt
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| werden, sonst hätte er nicht den Ätherleib und das Fühlen erhalten
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| können, und endlich mußte die Mission des Mondes erfüllt werden,
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| sonst hätte er nicht den Astralleib und das, was wir die Kraft des Denkens
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| nennen, haben können. So sind die drei vorhergehenden Verkörperungen
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| unserer Erde insbesondere demjenigen gewidmet, was wir
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| eines der vorherrschenden Elemente unserer eigenen, persönlichen Wesenheit,
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| unseres «Ich» nennen können. Es liegt nämlich die Tatsache
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| vor, daß der äußere, physische Leib, der ausgeflossen ist aus dem Wesen
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| des alten Saturn, aus den Geistern des Willens, nichts anderes darstellt,
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| als den Willen von außen gesehen. Bei uns wirkt der Wille als Innenleben
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| aus dem Inneren. — Diese Worte sind ganz genau gewählt, sie sind
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| nicht phantastisch, sondern ganz genau der Natur der Sache entsprechend.
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| Sie können aus ihnen viel lernen. — Die Sonnenperiode hat die
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| Erde durchgemacht, um den Ätherleib auf der einen Seite zu begründen
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| durch den Einfluß der Geister der Weisheit, und um zu begründen auf
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| der anderen Seite durch das Fortwirken des Elementes der Weisheit
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| dasjenige, was die innere Weisheit reflektiert: das Gefühl. Dasjenige,
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| was die Mondenmission war, hängt mit dem Astralleibe und mit dem
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| Denken in ähnlicher Weise zusammen.
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| Jetzt fragt es sich: Was haben die hauptsächlich auf der Erde wirkenden
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| und die Erde formenden Geister der Form für eine besondere
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| Mission gewählt?
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| Wir können zunächst sagen: Die Geister, die auf dem Saturn hauptsächlich
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| gewirkt haben, die Geister des Willens oder Throne, hatten die
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| Mission, das Element einzuweben, das später während der Erdenentwickelung
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| in dem Willen sich offenbart. Das ist die große Saturnmission:
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| den Willen einzuimpfen, die Willenskräfte einzupflanzen. Wenn
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| wir so etwas betrachten, so bekommen wir Hochachtung und Respekt
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| vor den waltenden kosmischen Mächten. Wir bekommen eine richtige
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| Wertschätzung diesen Mächten gegenüber, wenn wir sehen, daß zu dem
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| kunstvollen Gewebe von äußerem Willen, der in dem physischen Leibe
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| lebt, und von innerem Willen eine besondere planetarische Mission
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| notwendig war. Die gesamte Welt der Hierarchien mußte einen Planeten
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| entstehen und wieder vergehen lassen, um das Verhältnis zustande
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| zu bringen, was in uns als äußeres und inneres Willenselement
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| eingewoben ist. Ebenso mußte die alte Sonne entstehen, um den Ätherleib
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| und das Gefühlselement, das innere Weisheitselement entstehen zu
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| lassen. Was sich dann in unserem Denkelement, in unserer Astralität,
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| als inneres Gedankenelement im Menschen reflektiert, dazu war die
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| Mondmission notwendig.|121|95ff}}
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| == Zusammenhang mit Weisheit, Schönheit und Güte ==
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| {{Hauptartikel|Weisheit, Schönheit und Güte}}
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| <div style="margin-left:20px">
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| "Nun hat man in den neueren Zeiten immer diese drei höchsten Ideale
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| der Menschheit in Zusammenhang gebracht mit den drei uns bekannten
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| und in den verschiedensten Beziehungen betrachteten menschlichen
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| Seelenkräften. Man hat das Ideal der Weisheit mit dem Denken oder
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| dem Vorstellen in Zusammenhang gebracht, das Ideal der Schönheit
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| mit dem Fühlen, das Ideal der Güte mit dem Wollen.
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| Weisheit kann dem Menschen nur werden in klaren Vorstellungen,
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| in klarem Denken. Das, was Gegenstand der Kunst ist, das Schöne,
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| kann nicht so erfaßt werden. Das Fühlen ist diejenige Seelenkraft, die
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| vorzugsweise zu tun hat mit der Schönheit, so sagten die Seelenforscher,
| |
| die Psychologen seit langer Zeit. Und das, was als das Gute in der Welt
| |
| sich verwirklicht, hängt mit dem Wollen zusammen." {{Lit|{{G|272|194}}}}
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| </div>
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| <div style="margin-left:20px">
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| "Daher sagten die [[Rosenkreuzer]]: Gestalte die Welt so, daß sie in sich
| |
| enthält Weisheit, Schönheit und Stärke, dann spiegelt sich in uns Weisheit,
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| Schönheit und Stärke. Hast du die Zeit dazu benutzt, dann ziehst
| |
| du selbst aus dieser Erde hinaus mit dem Spiegelbild von Weisheit,
| |
| Schönheit und Stärke. Weisheit ist das Spiegelbild des Manas; Schönheit,
| |
| Frömmigkeit, Güte ist das Spiegelbild der Buddhi; Stärke ist das
| |
| Spiegelbild des Atma.
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| Zuerst entwickeln wir um uns her ein Reich der Weisheit dadurch,
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| daß wir die Weisheit fördern. Dann entwickeln wir ein Reich der
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| Schönheit auf allen Gebieten. Dann tritt sichtbar Weisheit auf und es
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| spiegelt sich in uns: Buddhi. Zuletzt verleihen wir dem Ganzen
| |
| physisches Dasein, Weisheit im Inneren, Schönheit nach außen.
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| Wenn wir die Kraft haben, dies durchzusetzen, dann haben wir
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| Stärke: Atma, die Kraft, alles das in Realität umzusetzen. So richten
| |
| wir in uns die drei Reiche auf: Manas, Buddhi, Atma.
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| Nicht durch müßige Beschaulichkeit gelangt der Mensch auf der
| |
| Erde weiter, sondern indem er der Erde Weisheit, Schönheit und
| |
| Stärke einverleibt. Durch die Arbeit unseres höheren Ich gestalten
| |
| wir die uns von den Göttern gegebenen vergänglichen Leiber um
| |
| und schaffen uns selbst ewige Leiber." {{Lit|{{G|93a|177}}}}
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| </div>
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| == Gold, Weihrauch und Myrrhe ==
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| [[Symbol]]e für die drei grundlegenden Seelenkräfte sind auch die drei Gaben der [[Heilige Drei Könige|Weisen aus dem Morgenland]], die in einer früheren [[Inkarnation]] Schüler des hohen [[Einweihung|Eingeweihten]] [[Zarathustra]] gewesen waren. Das [[Gold]] steht für die [[Weisheit]] des [[Denken]]s, der [[Weihrauch]] für die [[Frömmigkeit]] des [[Gefühl]]s und die herbe [[Myrrhe]] für die [[Wille]]nskraft.
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| {{GZ|Eine ungeheure Anhänglichkeit entwickelte sich in den Schulen der
| |
| Chaldäer zu der Individualität - nicht zu der Persönlichkeit - des
| |
| Zarathustra. Sie fühlten sich verwandt, diese Weisen des Morgenlandes,
| |
| mit ihrem großen Führer. Sie sahen in ihm den Stern der Menschheit,
| |
| denn «Zoroaster» ist eine Umschreibung des Wortes «Goldstern»
| |
| oder «Stern des Glanzes». Sie sahen in ihm einen Abglanz der Sonne
| |
| selbst. Und aus ihrer tiefen Weisheit heraus- konnte es ihnen nicht
| |
| verborgen bleiben, als ihr Meister in Bethlehem wiedererschien. Da
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| wurden sie durch ihren Stern geführt und brachten ihm die äußeren
| |
| Zeichen für das Beste, was er den Menschen hatte geben können. Das
| |
| Beste, was man einem Menschen aus der Zarathustra-Strömung geben
| |
| konnte, war das Wissen von der äußeren Welt, von den Geheimnissen
| |
| des Kosmos, aufgenommen in den menschlichen Astralleib, in Denken,
| |
| Fühlen und Wollen, so daß die Zarathustra-Schüler ihr Denken, Fühlen
| |
| und Wollen, die Kräfte ihrer Seele, durchsetzen wollten mit der
| |
| Weisheit, die man einsaugen kann aus den tiefen Grundlagen der göttlich-geistigen Welt. Für dieses Wissen, das man sich durch die Einsaugung
| |
| der äußeren Geheimnisse zu eigen machen kann, hatte man
| |
| als Symbole Gold, Weihrauch und Myrrhen: Gold als Symbolum für
| |
| das Denken, Weihrauch für die Frömmigkeit, für das, was uns als
| |
| Fühlen durchdringt, und Myrrhen für die Kraft des Wollens. So zeigten
| |
| sie ihre Zusammengehörigkeit mit ihrem Meister, als sie vor ihm
| |
| erschienen, da er wiedergeboren wurde in Bethlehem. Daher erzählt
| |
| uns der Schreiber des Matthäus-Evangeliums tatsächlich richtig, wie
| |
| die Weisen, unter denen der Zarathustra gewirkt hatte, wußten, daß
| |
| er wiedererschienen war unter den Menschen, und wie sie durch die
| |
| drei Symbole - Gold, Weihrauch und Myrrhen - , die Symbole für das
| |
| Beste, was er ihnen gegeben hat, ihre Verwandtschaft mit ihm ausdrückten
| |
| ([[Matthäus-Evangelium|Matthäus]] {{BB|2|11}}).|114|102f}}
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| == Zusammenhang mit der 3. Hierarchie ==
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| {{GZ|Wir Menschen denken. Wir glauben zunächst, nur
| |
| unsere Gedanken zu erleben. Aber indem unsere Gedanken durch unsere Seele
| |
| ziehen, leben in unseren Gedanken die [[Angeloi]] in Wirklichkeit darinnen. Und wie
| |
| wir mit unseren Sinnen empfinden, wie wir irgend etwas angreifen, erfassen, so
| |
| leben in unserem Denken - das ist ihr Empfinden - die Angeloi drinnen. Sie
| |
| bringen uns das zum Bewußtsein. Und ebenso wie empfinden in unserem Denken
| |
| die Angeloi, so erleben in unserem Fühlen die [[Archangeloi]] und so schauen in
| |
| unserem Wollen die [[Archai]].|270b|108}}
| |
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| == Die sechs Primärtätigkeiten der menschlichen Seele ==
| |
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| Nach dem Philosophen und Anthroposophen [[Joachim Stiller]] gibt es genau sechs Primärtätigkeiten der menschlcihen Seele. Diese sind:
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| [[Datei:Tetraktys-simplex-5.gif|mini|Das Hexagramm als Gestaltbild für die sechs Primärtätigkeiten der menschlichen Seele (Idee: [[Joachim Stiller]])]]
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| * [[Wahrnehmen]]
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| * [[Denken]]
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| * [[Vorstellen]]
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| * [[Empfinden]]
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| * [[Fühlen]]
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| * [[Wollen]]
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| Es gibt dabei eine gewisse Wertigkeit, so Stiller:
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| Die erste Primärtätigkeit der menschlichen Seele:
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| * [[Wollen]]
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| Die ersten beiden Primärtätigkeiten der menschlichen Seele:
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| | |
| * [[Denken]], [[Wollen]]
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| Die ersten drei Primärtätigkeiten der menschlichen Seele:
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| | |
| * [[Denken]], [[Fühlen]], [[Wollen]]
| |
| | |
| Die ersten vier Primärtätigkeiten der menschlichen Seele:
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| * [[Denken]], [[Empfinden]], [[Fühlen]], [[Wollen]]
| |
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| Die ersten fünf Primärtätigkeiten der menschlichen Seele:
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| * [[Denken]], [[Vorstellen]], [[Empfinden]], [[Fühlen]], [[Wollen]]
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| Alle sechs Primärtätigkeiten der menschlichen Seele:
| |
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| * [[Wahrnehmen]], [[Denken]], [[Vorstellen]], [[Empfinden]], [[Fühlen]], [[Wollen]]
| |
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|
| == Literatur == | | == Literatur == |
| * [[Rudolf Steiner]]: ''Grundelemente der Esoterik'', [[GA 93a]] (1987), ISBN 3-7274-0935-5 {{Vorträge|093a}} | | * [[Papus]] ''Die Kabbala'', Marix Verlag GmbH 2000, ISBN 3937715614 |
| * [[Rudolf Steiner]]: ''Das Lukas-Evangelium'', [[GA 114]] (2001), ISBN 3-7274-1140-6 {{Vorträge|114}} | | * Heinrich Elijah Benedikt: Die Kabbala als jüdisch-christlicher Einweihungswes, 2 Bände, Bauer-Verlag |
| * [[Rudolf Steiner]]: ''Die Mission einzelner Volksseelen im Zusammenhang mit der germanisch-nordischen Mythologie'', [[GA 121]] (1982), 5. Aufl., ISBN 3-7274-1210-0 {{Vorträge|121}} ; 6. Aufl., stark bearbeitete und erweiterte Neuauflage 2017: ISBN 3727412119
| |
| * [[Rudolf Steiner]]: ''Esoterische Unterweisungen für die erste Klasse der Freien Hochschule für Geisteswissenschaft am Goetheanum 1924'', [[GA 270/2]] (1999), ISBN 3-7274-2700-0 {{Vorträge|270b}}
| |
| * [[Rudolf Steiner]]: ''Geisteswissenschaftliche Erläuterungen zu Goethes «Faust»'', Band I: Faust, der strebende Mensch , [[GA 272]] (1981), ISBN 3-7274-2720-5 {{Vorträge|272}}
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| {{GA}}
| | == Einzelnachweise == |
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