Hermann Lotze und Psychedelikum: Unterschied zwischen den Seiten

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[[Datei:Humboldt-Universitätsbibliothek-Lotze.jpg|mini|Rudolf Hermann Lotze]]
Als '''Psychedelika''' werden [[halluzinogen]] wirksame [[psychotrope Substanz]]en bezeichnet, die in höheren Dosierungen einen [[psychedelisch]]en [[Rausch]]zustand (umgangssprachlich: ''„Trip“'') auslösen können. Bekannte und verbreitet genutzte Psychedelika sind [[LSD]], [[mescalin]]haltige Kakteen ([[Peyote]], [[Echinopsis pachanoi]] usw.), [[psilocybinhaltige Pilze]] und [[Dimethyltryptamin]]-haltige Zubereitungen ([[Ayahuasca]], [[Yopo]] usw.). Auch wird [[Ketamin]], obwohl primär ein [[Dissoziativum]] bei „nichtklassischer“ Rezeptorwirkung, aufgrund der subjektiven Effekte bei kompletter Dissoziation (''„[[K-Hole]]“'') manchmal als Psychedelikum bezeichnet.<ref name="Ries">Richard K. Ries, Shannon C. Miller, David A. Fiellin: ''Principles of Addiction Medicine'' In: ''M – Medicine Series''. Lippincott Williams & Wilkins, 2009. ISBN 978-0-7817-7477-2. S. 231ff.</ref><ref>Jan Dirk Blom: ''A Dictionary of Hallucinations.'' Springer Science & Business Media, 2009. ISBN 978-1-4419-1223-7. S. 148f.</ref><ref name="PMID26841800" />
'''Rudolf Hermann Lotze''' (* [[Wikipedia:21. Mai|21. Mai]] [[Wikipedia:1817|1817]] in [[Wikipedia:Bautzen|Budissin]]; † [[Wikipedia:1. Juli|1. Juli]] [[Wikipedia:1881|1881]] in [[Wikipedia:Berlin|Berlin]]) war ein deutscher [[Medizin]]er und [[Philosoph]], eine der zentralen Persönlichkeiten der akademischen Philosophie des 19. Jahrhunderts und gehörte bis in die 1920er Jahre zu den bekanntesten und meist diskutierten Philosophen Deutschlands, der auch weltweit hohes Ansehen genoss.  


== Leben ==
== Rezeptorwirkung ==
Die Wirkung von Psychedelika wird primär durch Stimulation des 5-HT2A-Protomers im [[5-HT-Rezeptor#5-HT2-Rezeptoren|5-HT2A]]-[[Glutamatrezeptor#Metabotrope Glutamatrezeptoren|mGlu2]]-Rezeptorkomplex erreicht,<ref name="PMID23129762">J. L. Moreno, C. Muguruza u.&nbsp;a.: ''Identification of three residues essential for 5-hydroxytryptamine 2A-metabotropic glutamate 2 (5-HT2A·mGlu2) receptor heteromerization and its psychoactive behavioral function.'' In: ''The Journal of biological chemistry.'' Band 287, Nummer 53, Dezember 2012, S.&nbsp;44301–44319, [[doi:10.1074/jbc.M112.413161]], PMID 23129762, {{PMC|3531745}}.</ref><ref>{{Literatur |Autor=J. L. Moreno, T. Holloway, L. Albizu; S. C. Sealfon, J. González-Maeso |Titel=Metabotropic glutamate mGlu2 receptor is necessary for the pharmacological and behavioral effects induced by hallucinogenic 5-HT2A receptor agonists |Sammelwerk=Neurosci. Lett. |Band=493 |Nummer=3 |Datum=2011 |Seiten=76–79 |DOI=10.1016/j.neulet.2011.01.046 |PMC=3064746 |PMID=21276828}}</ref><ref>I. Raote, A. Bhattacharya, M. M. Panicker: ''Serotonin 2A (5-HT2A) Receptor Function: Ligand-Dependent Mechanisms and Pathways.'' In: A. Chattopadhyay (Hrsg.): ''Serotonin Receptors in Neurobiology.'' CRC Press, 2007, Kapitel 6. PMID 21204452</ref><ref>{{Literatur |Autor=J. González-Maeso, R. L. Ang, T. Yuen u. a. |Titel=Identification of a serotonin/glutamate receptor complex implicated in psychosis |Sammelwerk=Nature |Band=452 |Nummer=7183 |Datum=2008 |Seiten=93–97 |DOI=10.1038/nature06612 |PMC=2743172 |PMID=18297054}}</ref> weiterhin wird der [[5-HT-Rezeptor#5-HT2-Rezeptoren|5HT2C]]-Rezeptor,<ref name="PMID26841800">D. E. Nichols: ''Psychedelics.'' In: ''Pharmacological reviews.'' Band 68, Nummer 2, April 2016, S.&nbsp;264–355, [[doi:10.1124/pr.115.011478]], PMID 26841800, {{PMC|4813425}} (Review).</ref><ref name="DOI10.1371/journal.pone.0009019">Thomas S. Ray, Olivier Jacques Manzoni: ''Psychedelics and the Human Receptorome.'' In: ''PLoS ONE.'' 5, 2010, S.&nbsp;e9019, [[doi:10.1371/journal.pone.0009019]].</ref> bei einigen Substanzen auch der [[Sigma-1-Rezeptor|σ1-Rezeptor]], stimuliert (siehe auch: [[Funktionelle Selektivität#Rezeptor-Oligomere|funktionelle Selektivität bei Rezeptor-Oligomeren]]).


Lotze wurde als drittes Kind eines Militärarztes in [[Wikipedia:Bautzen|Bautzen]] geboren. Er besuchte das Gymnasium in [[Wikipedia:Zittau|Zittau]], wo er später auch ein Jahr lang als praktischer Arzt tätig war. Er studierte in [[Wikipedia:Leipzig|Leipzig]], promovierte dort in [[Philosophie]] und habilitierte sich 1839 in [[Medizin]] und 1840 in Philosophie. 1843 wurde er zum außerordentlichen Professor der Philosophie ernannt und 1844 wurde er als Professor und Nachfolger von [[Johann Friedrich Herbart]] nach [[Wikipedia:Göttingen|Göttingen]] berufen.<ref>Volker Zimmermann: ''Lotze, Rudolph Hermann.'' In: [[Wikipedia:Werner E. Gerabek|Werner E. Gerabek]], Bernhard D. Haage, [[Wikipedia:Gundolf Keil|Gundolf Keil]], Wolfgang Wegner (Hrsg.): ''Enzyklopädie Medizingeschichte.'' De Gruyter, Berlin/New York 2005, ISBN 3-11-015714-4, S. 866 f.; hier: S. 866.</ref> In diese Zeit fallen seine bedeutendsten Arbeiten. 1864 wurde er zum korrespondierenden Mitglied der [[Wikipedia:Königlich Preußische Akademie der Wissenschaften|Preußischen Akademie der Wissenschaften]] gewählt. Seit 1876 war er auswärtiges Mitglied der [[Wikipedia:Bayerische Akademie der Wissenschaften|Bayerischen Akademie der Wissenschaften]]. Teile seines Alterswerkes, vor allem sein System der Philosophie, verbinden sich mit [[Wikipedia:Berlin|Berlin]], wohin er 1880 berufen wurde, wo er aber auch kurze Zeit später (1881) starb.  
== Eigenheiten des psychedelischen Rauschzustands ==
Unter dem Einfluss psychedelischer Substanzen können sich Wahrnehmung und gedankliche Assoziation in allen Aspekten stark verändern, wobei das Bewusstsein, dass man sich in einem Rauschzustand befindet, normalerweise nicht verloren geht. Momentan bearbeitete, ebenso als Erinnerung oder Vorstellung gespeicherte wie auch [[Archetyp (Psychologie)|archetypische]] Bewusstseinsinhalte können optisch oder akustisch manifest werden. Die nichtreale Natur dieser [[Illusion]]en und [[Halluzination|Pseudohalluzinationen]] wird immer erkannt. Die veränderte Assoziation kann in überraschenden Wendungen des Wahrgenommenen und des Rausches an sich resultieren und als einsichtsreich empfundene innere Erlebnisse hervorrufen, bis hin zu lebensverändernden [[Spiritualität|spirituellen]] Erfahrungen.<ref>[http://springerlink.com/content/v2175688r1w4862x/fulltext.html Psilocybin can occasion mystical-type experiences having substantial and sustained personal meaning and spiritual significance] – ''SpringerLink''</ref><ref>{{Internetquelle |autor=Stephan Schleim |url=https://www.heise.de/tp/features/Spiritualitaet-auf-Knopfdruck-3407201.html |titel=Spiritualität auf Knopfdruck? |hrsg=[[Telepolis]] |datum=2006-07-24 |zugriff=2013-01-03}}</ref> Daher werden Psychedelika für gewöhnlich den [[Entheogen]]en zugeordnet.


Zu seinen bekanntesten Studenten gehörte der amerikanische Philosoph [[Wikipedia:Josiah Royce|Josiah Royce]] (1855-1916). Ein anderer Schüler von Lotze, der spätere Göttinger Philosophieprofessor [[Julius Baumann]] (1837-1916)<ref>http://kalliope-verbund.info/de/eac?eac.id=116088524</ref>, den [[Rudolf Steiner]] erwähnt, vertrat auf naturwissenschaftlicher Grundlage den [[Reinkarnation]]sgedanken:
Eine phänomenologische Beschreibung des Rausches an sich ist nicht möglich; letztlich ist ein psychedelischer Rausch stets eine höchst subjektive, sprachlich nur oberflächlich vermittelbare Erfahrung und auch die neurochemischen Grundlagen sind nur teilweise erforscht. Eine zentrale Komponente besteht in der visionären Umstrukturierung, der Veränderung des Denkens und Assoziierens hin zum Vorverbalen, verbunden mit der Manifestation des Unbewussten in allen Aspekten der Wahrnehmung.<ref>[http://www.eve-rave.net/abfahrer/kultur.sp?text=3&page=2 Drogeninduzierte und andere außergewöhnliche Bewußtseinszustände] – ''Eve & Rave''</ref> Eine wichtige Rolle spielt hierbei die Störung der Normalfunktion bestimmter vom [[Serotonin]]system kontrollierter Regelschleifen, wodurch die Filterfunktion des [[Thalamus]] wegfällt und es darüber hinaus zu einer Überflutung des Stirnhirns mit [[Exzitatorisch|neuroexzitatorischem]] [[Glutaminsäure|Glutamat]] kommt.<ref>[http://www.neuroculturelab.com/portfolio/edelrausch-im-labor/ Edelrausch im Labor] – ''Neuro Culture Lab''</ref> Ein weiterer grundlegender Aspekt eines Rausches ist die (euphorische oder angstvolle) Ich-Auflösung beziehungsweise ozeanische Selbstentgrenzung, die Aufhebung der Grenzen zwischen Ich und Außenwelt. Durch die veränderte Freisetzung von [[Neurotransmitter]]n kommt es hierbei zu einer Überaktivierung des [[Locus caeruleus]] im Mittelhirn. Die darauf folgende Ausschüttung von [[Noradrenalin]] im gesamten Gehirn bewirkt einen Zustand extremer Wachheit und geistiger [[Transzendenz]].


{{GZ|So lesen wir in der Schrift des Göttinger Philosophieprofessors
Äußere Reize (z.&nbsp;B. Musik), aber auch Reize von innen, wie die eigenen Gedanken und Gefühle, können auf einem psychedelischen Rausch die verschiedensten Inhalte in der Wahrnehmung manifest werden lassen oder bereits Manifestiertes verändern, wobei die Inhalte bei intensiven Rauschzuständen zunehmend visuell in Erscheinung treten. Dieser Mechanismus macht den Rausch prinzipiell über lange Strecken steuerbar und ermöglicht die Arbeit mit dem Selbst, sofern die Aufmerksamkeit auf dieses gerichtet ist. Viele mögliche Wahrnehmungsveränderungen sind jedoch auch rein neurologischer Natur, etwa „Morphen“ (Sich-Verbiegen oder Zittern von Gegenständen) aufgrund gestörter Muster- und Kantenerkennung, abstrakte geometrische Effekte durch Interferenzen in der [[Sehbahn]]<ref>[http://www.psychedelic-information-theory.com/Entopic-Hallucination Entopic Hallucination] – Psychedelic Information Theory</ref> oder Veränderungen der Tonhöhe gehörter Musik. Auf besonders starken Räuschen kann es auch zu einer Überinterpretation von gesehenen Mustern kommen, wodurch nicht tatsächlich vorhandene Objekte wahrgenommen, jedoch als Illusionen erkannt werden.
Julius Baumann über «Neuchristentum und
reale Religion» unter den neununddreißig Sätzen eines «Entwurfes
eines kurzen Inbegriffs realwissenschaftlicher Religion»
auch den folgenden (zweiundzwanzigsten): «... Wie
... in der unorganischen Natur die physikalisch-chemischen
Elemente und Kräfte nicht vergehen, sondern nur ihre Kombinationen
ändern, so ist dies nach realwissenschaftlicher Methode
auch anzunehmen von den organischen und den organisch-geistigen Kräften. ''Die Menschenseele als formale Einheit,
als verknüpfendes Ich kehrt wieder in neuen Menschenleibern und kann
so alle Stufen menschheitlicher Entwickelung durchleben.''»|34|85f}}


== Werk ==
Zusammenfassend lässt sich sagen, dass der psychedelische Drogenrausch einen Zustand vollständig erhaltenen [[Bewusstsein|Wachbewusstseins]] unter den Umständen einer gehirnweit umorganisierten, gelockerten [[Kognition]] darstellt. Der psychedelische Zustand wird auch innerhalb der [[Integrated Information Theory]] diskutiert.<ref name="DOI10.3389/fnhum.2015.00346">Andrew R. Gallimore: ''Restructuring consciousness – the psychedelic state in light of integrated information theory.'' In: ''Frontiers in Human Neuroscience.'' 9, 2015, [[doi:10.3389/fnhum.2015.00346]].</ref>


Lotze, der sich ganz besonders von [[Gottfried Wilhelm Leibniz]] und dessen [[Monadologie]] angeregt fühlte, vereinigte in sich gleichermaßen [[naturwissenschaft]]liche als auch [[Philosophie|philosophische]] Kompetenz. Durch eine Synthese von [[Theismus]] und [[Pantheismus]], [[Dualismus]] ([[Pluralismus]]) und [[Monismus]], [[Mechanismus]] und [[Teleologie]], wollte er den dogmatischen [[Naturalismus]] überwinden<ref name="Eisler" />, ohne dabei die strenge wissenschaftliche Gesinnung aufzugeben.
== Psychedelische Substanzen ==
Zu den Psychedelika gehören:


[[Rudolf Steiner]] schreibt über Lotze:
* [[halluzinogen]]e [[Tryptamine]]: z.&nbsp;B. [[Psilocybin]], [[Dimethyltryptamin|Dimethyltryptamin (DMT)]] (vorhanden in [[Ayahuasca]]), [[5-MeO-DMT]], [[α-MT]], [[4-HO-DIPT]] etc.
* halluzinogene [[Phenylethylamine]]: z.&nbsp;B. [[Mescalin]], [[4-Brom-2,5-dimethoxyphenylethylamin|2C-B]], [[2,5-Dimethoxy-4-iodphenethylamin|2C-I]], [[25I-NBOMe]], [[2,5-Dimethoxy-4-bromamphetamin|DOB]], [[2,5-Dimethoxy-4-methylamphetamin|DOM]], [[Trimethoxyamphetamin|TMA]], [[Bromo-DragonFLY]] etc.
* halluzinogene [[Ergoline]]: z.&nbsp;B. [[LSD]], [[ALD-52]], [[1P-LSD]], [[AL-LAD]], [[ETH-LAD]], [[Lysergsäurehydroxyethylamid|LSH]], [[Ergin|Ergin (LSA)]] etc.
* in hoher Dosierung werden manchmal auch die Effekte verschiedener [[Dissoziativa]] den psychedelischen zugeordnet<ref>{{Internetquelle |url=http://anesthesiology.pubs.asahq.org/article.aspx?articleid=1948148 |titel=Psychedelic Effects of Ketamine in Healthy Volunteers |zugriff=2016-10-07}}</ref><ref>{{Internetquelle |url=https://www.researchgate.net/publication/10746289_Ketamine_associated_psychedelic_effects_and_dependence |titel=Ketamine associated psychedelic effects and dependence |zugriff=2016-10-07}}</ref>, obwohl keine 5HT2A-Rezeptorwirkung besteht: [[Ketamin]], [[Methoxetamin]] (MXE), [[Dextromethorphan]] (DXM) und [[Salvinorin A]].<ref name="Ries" /><ref>Henry R. Kranzler, Domenic A. Ciraulo, Leah R. Zindel: ''Clinical Manual of Addiction Psychopharmacology'', 2. Ausgabe, American Psychiatric Pub, 2014. ISBN 978-1-58562-528-4. S. 268.</ref><ref name="PMID23135605">K. A. MacLean, M. W. Johnson, C. J. Reissig, T. E. Prisinzano, R. R. Griffiths: ''Dose-related effects of salvinorin A in humans: dissociative, hallucinogenic, and memory effects.'' In: ''Psychopharmacology.'' Band 226, Nummer 2, März 2013, S.&nbsp;381–392, [[doi:10.1007/s00213-012-2912-9]], PMID 23135605, {{PMC|3581702}}.</ref>


{{GZ|Lotze trat in seiner 1843 veröffentlichten Arbeit über
<gallery class="center">
«Leben und Lebenskraft» (in R. Wagners Handwörterbuch
Lto-lsd-alex-grey-hofmann-120mic-02.jpg|[[LSD]]-''[[Blotter (LSD)|Blotter]]''
der Physiologie) mit Entschiedenheit gegen den Glauben
Pcubmazatapec.jpg|''[[Psilocybinhaltige Pilze]]'' enthalten [[Psilocybin]] und [[Psilocin]]
auf, daß in den Lebewesen eine besondere Kraft, die
D-Tryp.jpg|[[Dimethyltryptamin]] (DMT), ein körpereigenes [[Tryptamine|Tryptamin]]-[[Alkaloid]]
Lebenskraft, vorhanden sei, und verteidigte den Gedanken,
Lophophora williamsii Prague 2011 1.jpg|[[Mescalin]]haltiger Kaktus ([[Peyote]])
daß die Lebenserscheinungen nur durch komplizierte
Ayahuasca preparation.JPG|[[Ayahuasca]]-Zubereitung
Vorgänge von der Art zu erklären sind, wie sie sich auch
DOB blotters.jpg|[[2,5-Dimethoxy-4-bromamphetamin|DOB]]-''Blotter''
in der leblosen Natur abspielen. Er stellte sich in dieser
</gallery>
Beziehung also durchaus auf die Seite der neueren naturwissenschaftlichen
Vorstellungsart, die den alten Gegensatz
zwischen dem Leblosen und dem Lebendigen zu überbrücken
suchte. Im Sinne eines solchen Gesichtspunktes
sind seine Werke gehalten, die naturwissenschaftliche
Dinge behandeln: seine «Allgemeine Pathologie und Therapie
als mechanische Naturwissenschaften» (1842) und
«Allgemeine Physiologie des körperlichen Lebens» (1851).|18|503}}


Als [[Physiologe]] verwarf Lotze 1843 in seiner Abhandlung ''Leben und Lebenskraft'' den (unkritischen) [[Vitalismus]]<ref name="Schischkoff419"> [[Wikipedia:Georgi Schischkoff|Georgi Schischkoff]] (Hg.): ''Philosophisches Wörterbuch'', 21. Auflage, Kröner, Stuttgart 1982, Stichwort: ''Lotze, Rudolf Hermann'', S. 419</ref>, der alle wissenschaftliche Forschung untergrabe, indem er sich auf willkürliche Eingriffe Gottes beriefe<ref>Ein Problem, das durchaus auch auf viele Varianten des modernen [[Intelligent Design]] zutrifft.</ref>.
{{Siehe auch|:Kategorie:Psychedelikum|titel1=Kategorie: Psychedelikum}}


{{Zitat|Wenn die Physiologie des Lebendigen den Satz aufstellt, dass aus der Complexion einfacher Stoffe a, b, c, manchmal zwar das Resultat d folge, welches nach allgemein mechanischen Gesetzen dieser Verbindung zukommt, manchmal aber auch e, welches ohne mechanische Berechtigung von der Allmacht Gottes hinzugefügt werde, wer kann uns dann noch die Richtigkeit mechanischer Regeln auch nur innerhalb der Grenzen des unbelebten Geschehens sichern? Warum soll nicht auch am Hebel zuweilen eine mechanisch nicht zulässige Wirkung hervortreten? Mit dieser Annahme, dass aus gleichen Prämissen mehr als ein Schluss möglich ist, hört alle Naturwissenschaft in einer haltlosen Zweideutigkeit der Gesetze und Erscheinungen auf.|Hermann Lotze|''Leben. Lebenskraft''<ref>Hermann Lotze: ''Kleine Schriften'', Band 1, Verlag von S. Hirzel, Leipzig 1885, [https://archive.org/stream/kleineschriften01unse_0#page/144/mode/2up S. 145]</ref>}}
== Gesundheit und psychedelische Substanzen ==


Steiner schreibt weiter:
=== Statistische Untersuchungen ===
[[Datei:Drug danger and dependence-de.svg|mini|Vergleich von Abhängigkeitspotential und Verhältnis zwischen üblicher und tödlicher Dosis verschiedener [[Psychotrope Substanz|psychoaktiver Substanzen]] und psychedelischen Substanzen nach ''R. S. Gable''.<ref>{{Internetquelle |autor=Robert Gable |url=http://www.rgable.net/drug-toxicity/ |titel=Drug Toxicity |zugriff=2011-02-17}}</ref><ref>Gable, R. S. (2006): Acute toxicity of drugs versus regulatory status. In J. M. Fish (Ed.), Drugs and Society: U.S. Public Policy, pp. 149–162, Lanham, MD: Rowman & Littlefield Publishers.</ref> ]]


{{GZ|Lotze hat eine Auslegung der Welterscheinungen, wie
In einer [[Retrospektive Studie|retrospektiven]] [[Querschnittsstudie]] (2013) von Patientenangaben in Fragebögen aus den Jahren 2001 bis 2004 wurde ein möglicher [[statistisch]]er Zusammenhang zwischen ärztlicher Behandlung innerhalb des vergangenen Jahres wegen [[psychisch]]er oder [[psychiatrisch]]er Probleme und mindestens einmaliger Einnahme von einer der „klassischen“ psychedelischen Substanzen ([[LSD]], [[Psilocybin]], [[Mescalin]]/[[Lophophora williamsii|Peyote]]) während des gesamten Lebens untersucht. Die Unterlagen des ''National Survey of Drug Use and Health'' (NSDUH), durchgeführt vom Gesundheitsministerium der USA, lieferten die Daten von 130.152 solcher Patienten für diesen Zeitraum. Von diesen gaben 21.967 an, mindestens einmal in ihrem Leben eine der genannten Substanzen konsumiert zu haben. Ein statistisch [[Statistische Signifikanz|signifikanter]] Zusammenhang zwischen den untersuchten [[Variable (Mathematik)|Variablen]] wurde nicht gefunden. Die Autoren folgerten daraus, dass eine mindestens einmalige Einnahme von einer „klassischen“ psychedelischen Substanz während des gesamten Lebens kein unabhängiger Risikofaktor für psychische Probleme des vergangenen Jahres sei. Sie wiesen jedoch darauf hin, dass eine Studie dieser Art keine Hinweise auf mögliche ursächliche Zusammenhänge gebe.<ref name="DOI10.1371/journal.pone.0063972">Teri S. Krebs, Pål-Ørjan Johansen, Lin Lu: ''Psychedelics and Mental Health: A Population Study.'' In: ''PLoS ONE.'' 8, 2013, S.&nbsp;e63972, [[doi:10.1371/journal.pone.0063972]].</ref>
sie den Bedürfnissen seines Gemütes entspricht, in seinem
Werke «Mikrokosmos» (1856-1864) und in seinen Schriften
«Drei Bücher der Logik» (1874) und «Drei Bücher
Metaphysik» (1879) gegeben. Auch sind die Nachschriften
der Vorträge erschienen, die er über die verschiedenen Gebiete
der Philosophie gehalten hat. Sein Verfahren stellt
sich dar als ein Verfolgen der streng natürlichen Gesetzmäßigkeit
in der Welt, und ein nachheriges Zurechtlegen
dieser Gesetzmäßigkeit im Sinne einer idealen, harmonischen,
seelenvollen Ordnung und Wirksamkeit des Weltgrundes.
Wir sehen ein Ding auf das andere wirken; aber
das erstere könnte das zweite gar nicht zu einer Wirkung
vermögen, wenn nicht eine ursprüngliche Verwandtschaft
und Einheit zwischen den beiden bestünde. Dem zweiten
Dinge müßte es gleichgültig bleiben, was das erste vollbringt,
wenn es nicht die Fähigkeit hätte, im Sinne dessen,
was das erste will, sein eigenes Tun einzurichten. Eine Kugel
kann durch eine andere, von der sie gestoßen wird,
nur dann zu einer Bewegung veranlaßt werden, wenn sie
gewissermaßen der anderen mit Verständnis entgegenkommt,
wenn in ihr dasselbe Verständnis von Bewegung
ist wie in der ersten. Die Bewegungsfähigkeit ist etwas,
was sowohl in der einen wie in der andern Kugel als ihr
Gemeinsames enthalten ist. Alle Dinge und Vorgänge
müssen ein solches Gemeinsames haben. Daß wir sie als
Dinge und Vorkommnisse wahrnehmen, die voneinander
getrennt sind, rührt daher, daß wir bei unserer Beobachtung
nur ihre Außenseite kennenlernen; könnten wir in
ihr Inneres sehen, so erschiene uns das, was sie nicht trennt,
sondern zu einem großen Weltganzen verbindet. Nur ein
Wesen gibt es für uns, das wir nicht bloß von außen, sondern
von innen kennen, das wir nicht nur anschauen, sondern
in das wir hineinschauen können. Das ist unsere
eigene Seele, das Ganze unserer geistigen Persönlichkeit.
Weil aber alle Dinge in ihrem Innern ein Gemeinsames
aufweisen müssen, so muß ihnen allen auch mit unserer
Seele das gemeinsam sein, was deren innersten Kern ausmacht.
Wir dürfen daher uns das Innere der Dinge ähnlich
der Beschaffenheit unserer eigenen Seele vorstellen.
Und der Weltgrund, der als das Gemeinsame aller Dinge
waltet, kann von uns nicht anders gedacht werden, denn
als eine umfassende Persönlichkeit nach dem Bilde unserer
eigenen Persönlichkeit. «Der Sehnsucht des Gemütes, das
Höchste, was ihm zu ahnen gestattet ist, als Wirklichkeit
zu fassen, kann keine andere Gestalt seines Daseins als
die der Persönlichkeit genügen oder nur in Frage kommen.
So sehr ist sie davon überzeugt, daß lebendige, sich
selbst besitzende und genießende Ichheit die unabweisliche
Vorbedingung und die einzige mögliche Heimat alles Guten
und aller Güter ist, so sehr von stiller Geringschätzung
gegen alles anscheinend leblose Dasein erfüllt, daß
wir stets die beginnende Religion in ihren mythenbildenden
Anfängen beschäftigt finden, die natürliche Wirklichkeit
zur geistigen zu verklären, nie hat sie dagegen ein
Bedürfnis empfunden, geistige Lebendigkeit auf blinde
Realität als festeren Grund zurückzudeuten.» Und seine
eigene Empfindung gegenüber den Dingen der Natur kleidet
Lotze in die Worte: «Ich kenne sie nicht, die toten
Massen, von denen ihr redet; mir ist alles Leben und Regsamkeit
und auch die Ruhe und der Tod nur dumpfer
vorübergehender Schein rastlosen inneren Webens.» Und
wenn die Naturvorgänge, wie sie in der Beobachtung erscheinen,
nur solch ein dumpfer vorübergehender Schein
sind, so kann auch ihr tiefstes Wesen nicht in dieser der
Beobachtung vorliegenden Gesetzmäßigkeit, sondern in
dem «rastlosen Weben» der sie alle beseligenden Gesamtpersönlichkeit,
in deren Zielen und Zwecken gesucht werden.
Lotze stellt sich daher vor, daß sich in allem natürlichen
Wirken ein von einer Persönlichkeit gesetzter moralischer
Zweck zum Ausdrucke bringt, dem die Welt zustrebt.
Die Naturgesetze sind der äußere Ausdruck einer
allwaltenden ethischen Gesetzmäßigkeit der Welt. Es steht
mit dieser ethischen Auslegung der Welt vollkommen im
Einklang, was Lotze über das Fortleben der menschlichen
Seele nach dem Tode vorbringt: «Kein anderer Grundsatz
steht uns außer der allgemeinen idealistischen Überzeugung
zu Gebote: fortdauern werde jedes Geschaffene, dessen
Fortdauer zu dem Sinne der Welt gehört; ...vergehen
werde alles, dessen Wirklichkeit nur in einer vorübergehenden
Phase des Weltlaufs seine berechtigte Stelle
hatte. Daß dieser Grundsatz keine weitere Anwendung in
menschlichen Händen gestatte, bedarf kaum der Erwähnung;
wir kennen sicher die Verdienste nicht, die dem
einen Wesen Anspruch auf ewiges Bestehen erwerben
können, noch die Mängel, die ihn anderen versagen.»
(Drei Bücher Metaphysik, § 245<ref>Hermann Lotze: ''Drei Bücher Metaphysik'', Verlag von S. Hirzel, Leipzig 1879, [https://archive.org/stream/systemderphilos03lotzgoog#page/n501/mode/2up § 245]</ref>.) Wo Lotze seine Betrachtungen
einmünden läßt in das Gebiet der großen philosophischen
Rätselfragen, erhalten seine Gedanken einen
unsicheren Charakter. Es ist ihnen anzumerken, daß ihr
Träger aus seinen beiden Erkenntnisquellen, der Naturwissenschaft
und der seelischen Selbstbeobachtung, keine
sichere Vorstellung gewinnen kann über das Verhältnis
des Menschen zum Weltverlauf. Die innere Kraft der
Selbstbeobachtung dringt nicht durch zu einem Gedanken,
welcher dem Ich ein Recht geben könnte, sich als eine bestimmte
Wesenheit innerhalb des Weltganzen zu erfühlen.
In seinen Vorlesungen über «Religionsphilosophie»
steht zu lesen: «Der ‚Glaube an ''Unsterblichkeit''‘ hat kein
anderes sicheres Fundament als das ‚''Religiöse Bedürfnis''‘.
Es läßt sich daher auch philosophisch über die Art der Fortdauer
nichts weiter bestimmen, als was aus einem einfachen
metaphysischen Satze fließen könnte. Nämlich: da wir
jedes Wesen nur als ''Geschöpf'' Gottes betrachten, so gibt es
durchaus kein ursprünglich gültiges ''Recht'', auf welches die
einzelne Seele, etwa als «Substanz» sich berufen könnte, um
ewige individuelle Fortdauer zu fordern. Vielmehr können
wir bloß behaupten: jedes Wesen werde ''so lange'' von Gott
''erhalten'' werden, als sein Dasein eine wertvolle Bedeutung
für das Ganze seines Weltplanes hat...» In der Unbestimmtheit
solcher Sätze drückt sich aus, welche ''Tragweite'' die
Lotzeschen Ideen in das Gebiet der großen philosophischen
Rätselfragen hinein entwickeln können.|18|505ff}}


«[[Sein]]» heißt nach Lotze „in Beziehung stehen“; ein beziehungsloses Sein scheint ihm undenkbar<ref>Hermann Lotze: ''Grundzüge der Metaphysik'', 1883, [https://archive.org/stream/grundzgedermeta01lotzgoog#page/n19/mode/2up S. 10]</ref>.
In einer ähnlichen Analyse (2015) von Fragebögen aus der Normalbevölkerung der Jahre 2008 bis 2012 (ebenfalls von der NSDUH) wurde ein möglicher statistischer Zusammenhang zwischen dem Vorkommen eines psychischen Belastungszustands innerhalb des vergangenen Monats sowie dem Vorkommen von [[Suizid]]neigung innerhalb des vergangenen Jahres und einer mindestens einmaligen Einnahme einer „klassischen“ psychedelischen Substanz (LSD, Mescalin und Psilocybin) während des gesamten Lebens untersucht. Von den 191,382 Antwortbögen enthielten 27,235 die Angabe einer mindestens einmaligen Einnahme einer der Substanzen innerhalb des vergangenen Jahres. Dieser Personenkreis zeigte ein statistisch signifikant vermindertes Risiko für die genannte psychische Belastung und Suizidneigung. Die Autoren weisen jedoch darauf hin, dass bestimmte Persönlichkeitsmerkmale sowohl ein erhöhtes Interesse an den genannten Substanzen als auch eine verminderte Stress-Gefährdung bewirken könnten. Dass etwa die Einnahme der Substanzen einen allgemeinen gesundheitlichen Schutz bewirkt hätten, könne keinesfalls aus den Daten geschlossen werden.<ref name="DOI10.1177/0269881114565653">P. S. Hendricks, C. B. Thorne, C. B. Clark, D. W. Coombs, M. W. Johnson: ''Classic psychedelic use is associated with reduced psychological distress and suicidality in the United States adult population.'' In: ''Journal of Psychopharmacology.'' 29, 2015, S.&nbsp;280, [[doi:10.1177/0269881114565653]].</ref> Weitere Untersuchungen, gerade auch bezüglich möglicher medizinischer Anwendungen, seien jedoch wünschenswert, so die Autoren:


{{Anker|Teleologischer Idealismus}}
{{zitat-en|Growing evidence including the present research suggests that classic psychedelics may have the potential to alleviate human suffering associated with mental illness.
Seinen eigenen wissenschaftlichen Standpunkt bezeichnete Lotze als '''teleologischen Idealismus''', indem die [[Metaphysik]] ihren Anfang nicht in sich selbst, sondern vielmehr in der [[Ethik]] habe: „''Nur die Einsicht in das, was sein soll, wird uns auch die eröffnen in das, was ist.''“<ref name="Eisler">[[Wikipedia:Rudolf Eisler (Philosoph)|Rudolf Eisler]]: ''[http://www.zeno.org/Eisler-1912/A/Lotze,%20Rudolf%20Hermann Lotze, Rudolf Hermann]'' in ''Philosophen-Lexikon. Erste Ausgabe'', Berlin 1912, S. 425–432</ref> In diesem Sinn beschäftigte er sich auch mit dem Rätsel des [[Das Böse|Bösen]]<ref>Hermann Lotze: ''Mikrokosmos. Ideen zur Naturgeschichte und Geschichte der Menschheit'', Band 3, 9. Buch, 5. Kapitel, 2. Auflage, Verlag von S. Hirzel, Leipzig 1872, [https://archive.org/stream/mikrokosmusidee08lotzgoog#page/n589/mode/2upS. 576ff.]</ref>.
|Übersetzung=Eine zunehmende Anzahl von Belegen einschließlich der gegenwärtigen Forschung deutet darauf hin, dass klassische Psychedelika das Potenzial haben könnten, mit psychischer Erkrankung verbundenes menschliches Leid zu lindern.|Hendricks et al. (2015)|ref=<ref name="DOI10.1177/0269881114565653" />}}


{{GZ|Ein Denker des neunzehnten Jahrhunderts, der wahrhaftig
=== Mögliche medizinische Anwendung ===
zu den bedeutendsten gehört, versuchte sich mit dem
Beispiele für mögliche medizinische Anwendungen ist die Behandlung [[Posttraumatische Belastungsstörung|posttraumatischer Belastungsstörung]] und [[Angststörung]]en von Patienten im Endstadium tödlicher Erkrankungen.<ref name="PMID20819978">C. S. Grob, A. L. Danforth, G. S. Chopra, M. Hagerty, C. R. McKay, A. L. Halberstadt, G. R. Greer: ''Pilot study of psilocybin treatment for anxiety in patients with advanced-stage cancer.'' In: ''Archives of general psychiatry.'' Band 68, Nummer 1, Januar 2011, S.&nbsp;71–78, [[doi:10.1001/archgenpsychiatry.2010.116]], PMID 20819978.</ref><ref name="PMID26350908" /> Weiterhin werden in neueren Studien die Wirksamkeit von psychedelischen Substanzen bei [[Abhängigkeitssyndrom durch psychotrope Substanzen|Abhängigkeitserkrankungen durch psychotrope Substanzen]] ([[Alkoholkonsum|Alkohol]], [[Tabak]], [[Kokain]]) untersucht.<ref name="PMID26350908">K. W. Tupper, E. Wood, R. Yensen, M. W. Johnson: ''Psychedelic medicine: a re-emerging therapeutic paradigm.'' In: ''CMAJ : Canadian Medical Association journal = journal de l'Association medicale canadienne.'' Band 187, Nummer 14, Oktober 2015, S.&nbsp;1054–1059, [[doi:10.1503/cmaj.141124]], PMID 26350908, {{PMC|4592297}} (Review).</ref><ref name="PMID25563446">M. Winkelman: ''Psychedelics as medicines for substance abuse rehabilitation: evaluating treatments with LSD, Peyote, Ibogaine and Ayahuasca.'' In: ''Current drug abuse reviews.'' Band 7, Nummer 2, 2014, S.&nbsp;101–116, PMID 25563446 (Review).</ref>
Übel und dem Bösen auseinanderzusetzen, und die Hauptgedanken
seines Denkens möchte ich kurz darstellen. Er sah
in der Welt um sich herum Teile des Übels, Teile des menschlichen
Bösen, und er stand als ein Philosoph, bei dem insbesondere
die Gemütseigenschaften tief ausgebildet waren,
vor dem Übel und dem Bösen: ''Hermann Lotze'', einer der
bedeutendsten Denker des neunzehnten Jahrhunderts, der
den sehr bedeutenden «Mikrokosmos» zum Beispiel und
andere für das neunzehnte Jahrhundert bedeutsame philosophische
Werke geschrieben hat. Versuchen wir uns vor die
Seele zu rufen, wie Hermann Lotze, also einer unserer bedeutendsten
Zeitgenossen, vor dem Problem des Bösen steht.


Er sagt sich: Wegleugnen läßt sich das Böse nicht. Wie
=== Mögliche Gefahren ===
hat man sich die Frage nach dem Bösen zu beantworten versucht?
Psychedelische Substanzen können unter ungünstigen Voraussetzungen [[Horrortrip|vorübergehende Angstepisoden]] (Horrortrip) oder eine [[Psychose]] ([[substanzinduzierte Psychose]]) auslösen.<ref>Jan Dirk Blom: ''A Dictionary of Hallucinations'', Springer Science & Business Media 2009, ISBN 1-4419-1223-1, S. 310.</ref><ref>Ralph E. Tarter, Robert Ammerman, Peggy J. Ott: ''Handbook of Substance Abuse: Neurobehavioral Pharmacology'', Springer Science & Business Media 2013, ISBN 1-4757-2913-8, S. 236.</ref><ref name="PMID23942028">Review in: A. L. Halberstadt, M. A. Geyer: ''Serotonergic hallucinogens as translational models relevant to schizophrenia.'' In: ''The international journal of neuropsychopharmacology / official scientific journal of the Collegium Internationale Neuropsychopharmacologicum.'' Band 16, Nummer 10, November 2013, S.&nbsp;2165–2180, [[doi:10.1017/S1461145713000722]], PMID 23942028, {{PMC|3928979}} (Review).</ref> Weitere psychische Störungen wie Missbrauch von Halluzinogenen und die [[Hallucinogen persisting perception disorder|fortbestehende Wahrnehmungsstörung nach Halluzinogengebrauch (HPPD)]]<ref name="PMID12609692">J. H. Halpern, H. G. Pope: ''Hallucinogen persisting perception disorder: what do we know after 50 years?'' In: ''Drug and alcohol dependence.'' Band 69, Nummer 2, März 2003, S.&nbsp;109–119, PMID 12609692 (Review).</ref> sind als Diagnosekategorie im [[DSM-IV]] aufgenommen.<ref>[//behavenet.com/apa-diagnostic-classification-dsm-iv-tr APA Diagnostic Classification DSM-IV-TR]</ref>
Man hat zum Beispiel gesagt, daß das Übel und das
Böse im Leben da sein müsse; denn nur dadurch, daß sich die
Menschenseele aus dem Bösen herausarbeite, könne man sie
erziehen. Da nun Lotze nicht zu den Atheisten gehört, sondern
einen die Welt durchlebenden und durchwebenden Gott
annimmt, so sagt er: Wie muß man sich also im Sinne der
Erziehungsidee zu dem Bösen und dem Übel stellen? Man
müsse annehmen, daß Gott das Böse und das Übel gebraucht
hätte, um die Menschen herauszuarbeiten und zum freien
Gebrauch ihrer Seele zu erheben. Das konnte nur geschehen,
indem sie selbst diese innere Arbeit verrichteten, indem sie
selbst diesen inneren Zustand erlebten, der in dem Herausarbeiten
aus dem Bösen besteht, und dadurch erst, selbstbewußt
ihr wahres Wesen und ihren wahren Wert erkennen
lernten. - Lotze wendet zugleich dagegen ein: Wer eine
solche Antwort gibt, berücksichtige vor allem nicht die Tierwelt,
in welcher uns wahrhaftig nicht nur das Übel, sondern
auch das Böse im umfassenden Sinne entgegentreten. Wie
tritt uns in der Tierwelt Grausamkeit, wie tritt uns alles,
was, in das Menschenleben heraufgenommen, zu den furchtbarsten
Lastern werden kann, überall in der Tierwelt entgegen!
Wer aber vermöchte der Tierwelt gegenüber die Erziehung
ins Feld zu führen, die ja bei der Tierwelt nicht
angeführt werden kann? So weist Lotze die Idee der Erziehung
ab. Insbesondere macht er darauf aufmerksam, daß
der Allmacht seines Gottes diese Erziehungsidee widersprechen
würde; denn nur dann habe man nötig, meint Lotze,
das Bessere in einem Wesen aus dem Schlechten herauszuarbeiten,
wenn man erst das Schlechte gegeben hat. Aber das
würde der Allmacht des Gottes widersprechen: erst das
Schlechte herausarbeiten zu müssen, gleichsam zur Vorbereitung,
um dann das Gute darauf auferbauen zu können.


So wendet sich denn Lotze dahin zu sagen: Vielleicht
== Siehe auch ==
müsse man diejenigen mehr berücksichtigen, welche da sagen:
* {{WikipediaDE|Psychedelikum}}
Dasjenige, was böse, was schlecht ist, was ein Übel ist,
das ist dies nicht durch die Allmacht Gottes, nicht durch den
Willen irgend eines bewußten Wesens; sondern es ist mit
dem, was in der Welt existiert, das Übel so verbunden,
wie zum Beispiel die Tatsache, daß die drei Winkel eines
Dreieckes zusammen 180° betragen, mit einem Dreieck
verbunden ist. Wenn Gott also überhaupt eine Welt schaffen
wollte, mußte er sich richten nach dem, was ohne ihn wahr
ist, daß mit irgendeiner Welt, die er schaffen wollte, das
Böse und das Übel verbunden ist. Er mußte also, wenn er
überhaupt eine Welt schaffen wollte, das Böse und das Übel
mitscharfen. - Dagegen wendet Lotze ein: Dann aber beschränken
wir erst recht das, was man als das Wirken und
Weben eines göttlichen Wesens durch die Welt annehmen
könne. Denn wenn man die Welt betrachtet, dann muß
man sagen: Nach den allgemeinsten Gesetzen, nach dem,
wie man sich die Welterscheinungen durchdenken kann, wäre
sehr wohl eine Welt denkbar ohne das Übel und das Böse.
Wenn man die Welt betrachte, müsse man gerade sagen, gegen
eine eigentliche Freiheit verstoße das Böse; es müsse also
gerade durch die Willkür, durch die Freiheit des göttlichen
Wesens hervorgerufen werden.


Wir könnten noch anderes anführen, was Lotze und andere
== Literatur ==
Denker - Lotze ist hier nur als Typus angeführt -
* Vollenweider F.X., Preller K.H.: Neurobiologische Grundlagen der Wirkung von Psychedelika. In: von Heyden M., Jungaberle H., Majić T. (eds) Handbuch Psychoaktive Substanzen. Springer Reference Psychologie. Springer, Berlin, Heidelberg, 2018, pp 423-436, [[doi:10.1007/978-3-642-55125-3_70]].
gegenüber dem Problem und dem Rätsel des Bösen gesagt
* Robin L Carhart-Harris, Guy M Goodwin: ''The Therapeutic Potential of Psychedelic Drugs: Past, Present and Future.'' In: ''Neuropsychopharmacology.'' 2017, [[doi:10.1038/npp.2017.84]]. (Review).
haben. Ich will nur auf das aufmerksam machen, wohin
* D. E. Nichols: ''Psychedelics.'' In: ''Pharmacological reviews.'' Band 68, Nummer 2, April 2016, S.&nbsp;264–355, [[doi:10.1124/pr.115.011478]], PMID 26841800 (Review).
Lotze zuletzt kommt, weil das nachher für uns wichtig sein
* R. G. dos Santos, F. L. Osorio u.&nbsp;a.: ''Antidepressive, anxiolytic, and antiaddictive effects of ayahuasca, psilocybin and lysergic acid diethylamide (LSD): a systematic review of clinical trials published in the last 25 years.'' In: ''Therapeutic Advances in Psychopharmacology.'' 2016, [[doi:10.1177/2045125316638008]].
wird., So wendet sich Lotze gegen den deutschen Philosophen
* K. W. Tupper, E. Wood, R. Yensen, M. W. Johnson: ''Psychedelic medicine: a re-emerging therapeutic paradigm.'' In: ''CMAJ : Canadian Medical Association journal = journal de l'Association medicale canadienne.'' Band 187, Nummer 14, Oktober 2015, S.&nbsp;1054–1059, [[doi:10.1503/cmaj.141124]], PMID 26350908, {{PMC|4592297}} (Review)
Leibniz, der ja eine «Theodizee», das heißt die Rechtfertigung
* A. Szabo: ''Psychedelics and Immunomodulation: Novel Approaches and Therapeutic Opportunities.'' In: ''Frontiers in immunology.'' Band 6, 2015, S.&nbsp;358, [[doi:10.3389/fimmu.2015.00358]], PMID 26236313, {{PMC|4500993}} (Review).
Gottes gegenüber dem Übel, geschrieben hat und
* Ben Sessa: ''[http://maps.org/images/pdf/Lancet_Sessa_Jan2015_final.pdf Turn on and tune in to evidence-based psychedelic research.]'' In: ''The Lancet Psychiatry.'' 2, 2015, S.&nbsp;10, [[doi:10.1016/S2215-0366(14)00120-5]].
die Anschauung vertreten hat, daß diese Welt, wenn sie
* T. Majić, T. T. Schmidt, J. Gallinat: ''Peak experiences and the afterglow phenomenon: when and how do therapeutic effects of hallucinogens depend on psychedelic experiences?'' In: ''Journal of psychopharmacology.'' Band 29, Nummer 3, März 2015, S.&nbsp;241–253, [[doi:10.1177/0269881114568040]], PMID 25670401 (Review).
auch viel Übel enthalte, doch die bestmöglichste der Welten
* D. Baumeister, G. Barnes, G. Giaroli, D. Tracy: ''Classical hallucinogens as antidepressants? A review of pharmacodynamics and putative clinical roles.'' In: ''Therapeutic advances in psychopharmacology.'' Band 4, Nummer 4, August 2014, S.&nbsp;156–169, [[doi:10.1177/2045125314527985]], PMID 25083275, {{PMC|4104707}} (Review).
sei. Denn wäre sie nicht die bestmöglichste, meint Leibniz,
* B. Rolland, R. Jardri, A. Amad, P. Thomas, O. Cottencin, R. Bordet: ''Pharmacology of hallucinations: several mechanisms for one single symptom?'' In: ''BioMed research international.'' Band 2014, 2014, S.&nbsp;307106, [[doi:10.1155/2014/307106]], PMID 24991548, {{PMC|4065763}} (Review).
so müsse entweder Gott die bestmöglichste Welt nicht gekannt
haben - das verstößt gegen seine Allwissenheit; oder
aber er müßte sie nicht haben schaffen wollen, das verstößt
gegen seine Allgüte; oder er müßte sie nicht haben schaffen
können - das verstößt gegen seine Allmacht. Nun sagt Leibniz,
da man im Denken gegen diese drei Prinzipien Gottes
nicht verstoßen könne, so müsse man annehmen, daß die
Welt die bestmöglichste sei. - Dagegen wendet nun Lotze
ein: jedenfalls könne man nicht von einer Allmacht Gottes
sprechen, wenn man in der Welt, wo doch Übel sind und
Böses waltet, diese für einen Ausfluß Gottes halte. Daher
müsse man sagen, so meint Lotze, Leibniz habe die Allmacht
Gottes beschränkt und dadurch sich die Lehre von
der bestmöglichsten der Welten erkauft.


Nun meint Lotze, gebe es noch einen Ausweg. Man müsse
== Weblinks ==
sagen: Im großen ganzen zeige sich überall, wenn man den
{{Commonscat|Psychedelics|Psychedelika}}
Kosmos betrachtet, Ordnung und Harmonie; nur im einzelnen
* {{YouTube|id=MZIaTaNR3gk|title=Psychedelics: Lifting the veil, Robin Carhart-Harris, TEDxWarwick}}, vom 14. April 2016
sehe man Übel und Böses. Da sagt Lotze: Was aber
* {{Internetquelle |autor=3sat.online |url=http://www.3sat.de/mediathek/?mode=play&obj=31085 |titel=Mediathek: "Highlung" durch Drogen? |werk=3sat.de |datum=2012-05-24 |zugriff=2016-09-09}} –&nbsp;Über Jahrzehnte war die Forschung mit halluzinogenen Drogen ein Tabu. Inzwischen gibt es weltweit einige wenige Forscher, die erneut die Spur der Halluzinogene aufgenommen haben und neue Erkenntnisse gewonnen haben.
kann man auf eine Anschauung geben, die eigentlich bloß
* {{Internetquelle |url=http://www.neuroculturelab.com/portfolio/edelrausch-im-labor/ |titel=Halluzinogenforschung am Menschen – Neuro Culture Lab |werk=neuroculturelab.com |datum=2011-01-01 |zugriff=2016-08-27}}
von der Anschauung der Menschen abhängt? Denn von einer
* [http://www.druglibrary.org/schaffer/lsd/lsdmenu.htm The Psychedelic Library] –&nbsp;Sammlung von Grundlagentexten über Psychedelika und die Geschichte der Psychedelikaforschung (englisch)
Welt, wo im großen und ganzen Ordnung und Harmonie
* [http://psychonautwiki.org/wiki/Main_Page PsychonautWiki] –&nbsp;Wiki über bewusstseinserweiternde Drogen und ihre subjektiven Effekte (englisch)
herrschen, die man bewundern könne, und wo im einzelnen
Übel und Böses wie schwarze Flecken sich zeigen, könne
man den Ausdruck gebrauchen: Was sagt es, wenn im großen
und ganzen Ordnung und Harmonie in einer Welt herrschen,
und im einzelnen überall Übel und Böses zu finden
ist? Da meint dann Lotze - und das ist die Spitze seiner
Ausführungen, zu der wir hintendieren wollen-, man sollte
sich doch lieber das eine sagen: Das Übel und das Böse sind
doch in der Welt; es muß weise sein, daß das Übel wie das
Vortreffliche, das Böse wie das Gute da seien; wir können
nur diese Weisheit nicht einsehen. Also sind wir gezwungen,
dem Übel und dem Bösen gegenüber eine Grenze unseres
Erkennens anzunehmen. Es müsse doch Weisheit geben, welche
nicht die menschliche Weisheit ist, meint Lotze, Weisheit,
zu der wir nur nicht kommen können, und die die Übel
rechtfertigt. Also in eine unbekannte Welt der Weisheit versetzt
Lotze das weisheitsvolle Begreifen des Übels und des
Bösen.
 
Ich habe ausdrücklich wenigstens diese, für viele mehr
oder weniger pedantischen Auseinandersetzungen gemacht,
weil sie uns zeigen, mit welchen Waffen man sich dem Begreifen
des Übels und des Bösen im philosophischen Denken
der Menschheit zu nähern versucht hat, und wie man dort
immer wieder und wieder zu dem Geständnis gekommen
ist: diese Waffen erweisen sich gegenüber einem Rätsel, das
uns auf Schritt und Tritt im Leben begegnet, doch recht
stumpf, ja, wie Lotze sagt, als völlig ungeeignet.|63|231}}
 
== Schriften ==
 
* ''[http://books.google.de/books?id=cw4sAAAAYAAJ Metaphysik]'', Weidmann’sche Buchhandlung, Leipzig 1841 ([http://books.google.de/books?id=f2IpAAAAYAAJ weiterer Scan], [http://books.google.de/books?id=9TgIAAAAQAAJ dito])
* ''[http://books.google.de/books?id=bZc_AAAAcAAJ Allgemeine Pathologie und Therapie als mechanische Naturwissenschaften]'', Weidmann’sche Buchhandlung, Leipzig 1842; [http://books.google.de/books?id=FJg_AAAAcAAJ 2. Auflage] 1848 ([http://books.google.de/books?id=WMgEAAAAYAAJ weiterer Scan])
* ''[http://books.google.de/books?id=zBIOAAAAYAAJ Logik]'', Weidmann’sche Buchhandlung, Leipzig 1843 ([http://books.google.de/books?id=1b0yAAAAYAAJ weiterer Scan])
* ''[http://books.google.de/books?id=b-QFAAAAQAAJ Ueber den Begriff der Schönheit]'', Vandenhoeck und Ruprecht, Göttingen 1845 (abgedruckt aus den ''Göttinger Studien''; [http://www.archive.org/details/ueberdenbegriffd00lotz weiterer Scan])
* ''[http://www.archive.org/details/berDenBegriffDerSchnheit Ueber Bedingungen der Kunstschönheit]'', Vandenhoeck und Ruprecht, Göttingen 1847 (abgedruckt aus den ''Göttinger Studien'')
* ''[http://books.google.de/books?id=QH8I6_sWTbsC Allgemeine Physiologie des koerperlichen Lebens]'', Weidmann’sche Buchhandlung, Leipzig 1851
* ''[http://books.google.de/books?id=pSMAAAAAQAAJ Medicinische Psychologie oder Physiologie der Seele]'', Weidmann’sche Buchhandlung, Leipzig 1852 ([http://books.google.de/books?id=vArZETeu85wC weiterer Scan]); [http://www.archive.org/details/medicinischepsyc00lotz anastatischer Neudruck] A. Dannenberg, Berlin 1896 (mit Bild Lotzes)
* ''Mikrokosmus. Ideen zur Naturgeschichte und Geschichte der Menschheit. Versuch einer Anthropologie'', S. Hirzel, Leipzig 1856–1864 (dieses Werk machte ihn in seiner Zeit über die Fachgrenzen hinaus bekannt)
** ''[http://books.google.de/books?id=c70IAAAAQAAJ Erster Band]'', 1856 (''Der Leib'', ''Die Seele'', ''Das Leben''; [http://books.google.de/books?id=BrQVAAAAYAAJ weiterer Scan], [http://books.google.de/books?id=dIQ3AAAAMAAJ dito]); [http://www.archive.org/details/mikrokosmusidee01lotzgoog 2. Auflage] 1869; [http://www.archive.org/details/mikrokosmusidee06lotzgoog 3. Auflage] 1876 ([http://www.archive.org/details/mikrokosmusidee10lotzgoog weiterer Scan]); [http://www.archive.org/details/mikrokosmusidee02unkngoog 4. Auflage] 1884; [http://www.archive.org/details/mikrokosmusidee16lotzgoog 5. Auflage] 1896 (mit Bild Lotzes)
** ''[http://books.google.de/books?id=mb0IAAAAQAAJ Zweiter Band]'', 1858 (''Der Mensch'', ''Der Geist'', ''Der Welt Lauf''; [http://books.google.de/books?id=3d0OAAAAIAAJ weiterer Scan], [http://books.google.de/books?id=3bMVAAAAYAAJ dito], [http://books.google.de/books?id=xIQ3AAAAMAAJ dito]); [http://books.google.de/books?id=fkMJAAAAQAAJ 2. Auflage] 1869; [http://www.archive.org/details/mikrokosmusidee03unkngoog 3. Auflage] 1878 ([http://www.archive.org/details/mikrokosmusidee04lotzgoog weiterer Scan]); [http://www.archive.org/details/mikrokosmusidee05lotzgoog 4. Auflage] 1885 ([http://www.archive.org/details/mikrokosmusidee16lotzgoog weiterer Scan]); [http://www.archive.org/details/mikrokosmus01lotzgoog 5. Auflage] 1905
** ''[http://books.google.de/books?id=2b0IAAAAQAAJ Dritter Band]'', 1864 (''Die Geschichte'', ''Der Fortschritt'', ''Der Zusammenhang der Dinge''; [http://books.google.de/books?id=WoU3AAAAMAAJ weiterer Scan], [http://books.google.de/books?id=ld0OAAAAIAAJ dito]); [http://www.archive.org/details/mikrokosmus02unkngoog 2. Auflage] 1872 ([http://www.archive.org/details/mikrokosmusidee02lotzgoog weiterer Scan], [http://www.archive.org/details/mikrokosmusidee08lotzgoog dito]); [http://www.archive.org/details/mikrokosmusidee14lotzgoog 3. Auflage] 1880; [http://www.archive.org/details/mikrokosmusidee09lotzgoog 4. Auflage] 1888 ([http://www.archive.org/details/mikrokosmusidee15lotzgoog weiterer Scan])
* ''[http://books.google.de/books?id=WoMRAAAAYAAJ Streitschriften. Erstes Heft. In Bezug auf Prof. I. H. Fichte’s Anthropologie]'', S. Hirzel, Leipzig 1857 ([http://www.archive.org/details/StreitschriftenErstesHeft weiterer Scan])
* ''[http://books.google.de/books?id=xS9gvqLpeCcC Geschichte der Aesthetik in Deutschland]'', J. G. Cotta’sche Buchhandlung, München 1868 (Band 7 von ''Geschichte der Wissenschaften in Deutschland. Neuere Zeit''; [http://books.google.de/books?id=sYwRtrpg9r8C weiterer Scan], [http://books.google.de/books?id=2xk2AAAAMAAJ dito], [http://www.archive.org/details/geschichtederaes00lotz dito])
* ''System der Philosophie'', S. Hirzel, Leipzig 1874/1879 (ein geplanter dritter Teil kam nicht mehr zur Ausführung)
** ''[http://www.archive.org/details/systemderphilos00lotzgoog Erster Theil. Drei Bücher der Logik]'', 1874 (''Vom Denken, vom Untersuchen und vom Erkennen'', das erste Buch ist eine Neufassung von ''Logik'', 1843; [http://www.archive.org/details/systemderphilos02lotzgoog weiterer Scan], [http://www.archive.org/details/logikdreibcher00lotzuoft dito]); 2. Auflage 1880
** ''[http://www.archive.org/details/systemderphilos03lotzgoog Zweiter Theil. Drei Bücher der Metaphysik]'', 1879 (''Ontologie, Kosmologie und Psychologie''; [http://www.archive.org/details/systemderphilos01lotzgoog weiterer Scan], [http://www.archive.org/details/metaphysikdreib00lotz dito])
 
=== Postum ===
 
* Reihe ''Dictate/Diktate aus den Vorlesungen'', S. Hirzel, Leipzig 1881–1884
** Robert Lotze (Hrsg.): ''[http://www.archive.org/details/grundzgederpsyc03lotzgoog Grundzüge der Psychologie]'', 1881 (Wintersemester 1880/81; mit ''Verzeichniß der literarischen Publicationen Hermann Lotze’s''; [http://www.archive.org/details/grundzgederpsyc00lotzgoog weiterer Scan], [http://www.archive.org/details/grundzgederpsy00lotz dito]); Eduard Rehnisch (Hrsg.): [http://www.archive.org/details/grundzgederpsyc02lotzgoog 2. Auflage] 1882 ([http://www.archive.org/details/grundzgederpsyc01lotzgoog weiterer Scan])
** ''[http://www.archive.org/details/grundzgederpsyc02lotzgoog Grundzüge der Religionsphilosophie]'', 1882 (Wintersemester 1878/79); [http://www.archive.org/details/grundzgederreli00lotzgoog 2. Auflage] 1884 (Sommersemester 1875 und Wintersemester 1878/79; [http://www.archive.org/details/grundzgederreli01lotzgoog weiterer Scan])
** ''[http://www.archive.org/details/grundzgedernatu01lotzgoog Grundzüge der Naturphilosophie]'', 1882 (Wintersemester 1876/77; mit ''Lotze’s Abgangszeugniß von der Universität Leipzig''; [http://www.archive.org/details/grundzgedernatu00lotzgoog weiterer Scan])
** ''[http://www.archive.org/details/grundzgederpsyc02lotzgoog Grundzüge der praktischen Philosophie]'', 1882 (Sommersemester 1880); [http://www.archive.org/details/grundzgederprak01lotzgoog 2. Auflage] 1884 (Sommersemester 1878; [http://www.archive.org/details/grundzgederprak00lotzgoog weiterer Scan])
** ''[http://www.archive.org/details/geschichtederde00lotzgoog Geschichte der deutschen Philosophie seit Kant]'', 1882 (Sommersemester 1879; mit ''Uebersicht über Hermann Lotze’s Lehrthätigkeit an den Universitäten Leipzig, Göttingen und Berlin 1839–1881''); [http://www.archive.org/details/geschichtederde01lotzgoog 2. Auflage] 1894 ([http://www.archive.org/details/geschichtederde02lotzgoog weiterer Scan])
** ''[http://www.archive.org/details/grundzgedermeta01lotzgoog Grundzüge der Metaphysik]'', 1883 (''Ontologie'', ''Kosmologie'', ''Phänomenologie''; [http://www.archive.org/details/grundzgedermeta00lotzgoog weiterer Scan])
** ''[http://www.archive.org/details/grundzgederlogi01lotzgoog Grundzüge der Logik und Encyklopädie der Philosophie]'', 1883 ([http://www.archive.org/details/grundzgederlogi03lotzgoog weiterer Scan]); [http://www.archive.org/details/grundzgederlog00lotz 2. Auflage] 1885 ([http://www.archive.org/details/grundzgederlogi00lotzgoog weiterer Scan]); [http://www.archive.org/details/grundzgederlogi02lotzgoog 3. Auflage] 1891
** ''[http://www.archive.org/details/GrundzgeDersthetik Grundzüge der Aesthetik]'', 1884 (Sommersemester 1856; mit Anhang ''Zur Biographie Hermann Lotze’s'' von Eduard Rehnisch)
* David Peipers (Hrsg.): ''Kleine Schriften'', S. Hirzel, Leipzig 1885–1891
** ''[http://www.archive.org/details/kleineschriften00lotzgoog Erster Band]'', 1885 ([http://www.archive.org/details/kleineschriften00peipgoog weiterer Scan], [http://www.archive.org/details/kleineschriften01lotzgoog dito])
** ''[http://www.archive.org/details/KleineSchriften2 Zweiter Band]'', 1886 ([http://www.archive.org/details/kleineschriften01peipgoog weiterer Scan], [http://www.archive.org/details/kleineschriften02peipgoog dito])
** ''[http://www.archive.org/details/KleineSchriften3-1 Dritter Band. Erste Abtheilung]'', 1891 ([http://www.archive.org/details/kleineschriften02lotzgoog weiterer Scan])
* Reinhardt Pester, [[Wikipedia:Ernst Wolfgang Orth|Ernst Wolfgang Orth]] (Hrsg.): ''Briefe und Dokumente'', Königshausen & Neumann, Würzburg 2003, ISBN 3-8260-2562-8
 
==Literatur==
* {{ADB|19|288|290|Lotze: Rudolf Hermann|[[Wikipedia:Carl von Prantl|Carl von Prantl]]|ADB:Lotze, Hermann (1. Artikel)}} 
* {{ADB|52|93|97|Lotze: Rudolf Hermann|[[Wikipedia:Richard Falckenberg|Richard Falckenberg]]|ADB:Lotze, Hermann (2. Artikel)}} 
* [[Wikipedia:Rudolf Eisler (Philosoph)| Rudolf Eisler]]: ''[http://www.zeno.org/Eisler-1912/A/Lotze,%20Rudolf%20Hermann Lotze, Rudolf Hermann]'' in ''Philosophen-Lexikon. Erste Ausgabe'', Berlin 1912, S. 425–432
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*Rudolf Steiner: ''Die Rätsel der Philosophie in ihrer Geschichte als Umriß dargestellt'', [[GA 18]] (1985), ISBN 3-7274-0180-X {{Schriften|018}}
*Rudolf Steiner: ''Geisteswissenschaft als Lebensgut'', [[GA 63]] (1986), ISBN 3-7274-0630-5 {{Vorträge|063}}
 
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== Einzelnachweise ==
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Version vom 7. Oktober 2018, 00:09 Uhr

Als Psychedelika werden halluzinogen wirksame psychotrope Substanzen bezeichnet, die in höheren Dosierungen einen psychedelischen Rauschzustand (umgangssprachlich: „Trip“) auslösen können. Bekannte und verbreitet genutzte Psychedelika sind LSD, mescalinhaltige Kakteen (Peyote, Echinopsis pachanoi usw.), psilocybinhaltige Pilze und Dimethyltryptamin-haltige Zubereitungen (Ayahuasca, Yopo usw.). Auch wird Ketamin, obwohl primär ein Dissoziativum bei „nichtklassischer“ Rezeptorwirkung, aufgrund der subjektiven Effekte bei kompletter Dissoziation („K-Hole“) manchmal als Psychedelikum bezeichnet.[1][2][3]

Rezeptorwirkung

Die Wirkung von Psychedelika wird primär durch Stimulation des 5-HT2A-Protomers im 5-HT2A-mGlu2-Rezeptorkomplex erreicht,[4][5][6][7] weiterhin wird der 5HT2C-Rezeptor,[3][8] bei einigen Substanzen auch der σ1-Rezeptor, stimuliert (siehe auch: funktionelle Selektivität bei Rezeptor-Oligomeren).

Eigenheiten des psychedelischen Rauschzustands

Unter dem Einfluss psychedelischer Substanzen können sich Wahrnehmung und gedankliche Assoziation in allen Aspekten stark verändern, wobei das Bewusstsein, dass man sich in einem Rauschzustand befindet, normalerweise nicht verloren geht. Momentan bearbeitete, ebenso als Erinnerung oder Vorstellung gespeicherte wie auch archetypische Bewusstseinsinhalte können optisch oder akustisch manifest werden. Die nichtreale Natur dieser Illusionen und Pseudohalluzinationen wird immer erkannt. Die veränderte Assoziation kann in überraschenden Wendungen des Wahrgenommenen und des Rausches an sich resultieren und als einsichtsreich empfundene innere Erlebnisse hervorrufen, bis hin zu lebensverändernden spirituellen Erfahrungen.[9][10] Daher werden Psychedelika für gewöhnlich den Entheogenen zugeordnet.

Eine phänomenologische Beschreibung des Rausches an sich ist nicht möglich; letztlich ist ein psychedelischer Rausch stets eine höchst subjektive, sprachlich nur oberflächlich vermittelbare Erfahrung und auch die neurochemischen Grundlagen sind nur teilweise erforscht. Eine zentrale Komponente besteht in der visionären Umstrukturierung, der Veränderung des Denkens und Assoziierens hin zum Vorverbalen, verbunden mit der Manifestation des Unbewussten in allen Aspekten der Wahrnehmung.[11] Eine wichtige Rolle spielt hierbei die Störung der Normalfunktion bestimmter vom Serotoninsystem kontrollierter Regelschleifen, wodurch die Filterfunktion des Thalamus wegfällt und es darüber hinaus zu einer Überflutung des Stirnhirns mit neuroexzitatorischem Glutamat kommt.[12] Ein weiterer grundlegender Aspekt eines Rausches ist die (euphorische oder angstvolle) Ich-Auflösung beziehungsweise ozeanische Selbstentgrenzung, die Aufhebung der Grenzen zwischen Ich und Außenwelt. Durch die veränderte Freisetzung von Neurotransmittern kommt es hierbei zu einer Überaktivierung des Locus caeruleus im Mittelhirn. Die darauf folgende Ausschüttung von Noradrenalin im gesamten Gehirn bewirkt einen Zustand extremer Wachheit und geistiger Transzendenz.

Äußere Reize (z. B. Musik), aber auch Reize von innen, wie die eigenen Gedanken und Gefühle, können auf einem psychedelischen Rausch die verschiedensten Inhalte in der Wahrnehmung manifest werden lassen oder bereits Manifestiertes verändern, wobei die Inhalte bei intensiven Rauschzuständen zunehmend visuell in Erscheinung treten. Dieser Mechanismus macht den Rausch prinzipiell über lange Strecken steuerbar und ermöglicht die Arbeit mit dem Selbst, sofern die Aufmerksamkeit auf dieses gerichtet ist. Viele mögliche Wahrnehmungsveränderungen sind jedoch auch rein neurologischer Natur, etwa „Morphen“ (Sich-Verbiegen oder Zittern von Gegenständen) aufgrund gestörter Muster- und Kantenerkennung, abstrakte geometrische Effekte durch Interferenzen in der Sehbahn[13] oder Veränderungen der Tonhöhe gehörter Musik. Auf besonders starken Räuschen kann es auch zu einer Überinterpretation von gesehenen Mustern kommen, wodurch nicht tatsächlich vorhandene Objekte wahrgenommen, jedoch als Illusionen erkannt werden.

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass der psychedelische Drogenrausch einen Zustand vollständig erhaltenen Wachbewusstseins unter den Umständen einer gehirnweit umorganisierten, gelockerten Kognition darstellt. Der psychedelische Zustand wird auch innerhalb der Integrated Information Theory diskutiert.[14]

Psychedelische Substanzen

Zu den Psychedelika gehören:

→ Siehe auch: Kategorie: Psychedelikum

Gesundheit und psychedelische Substanzen

Statistische Untersuchungen

Vergleich von Abhängigkeitspotential und Verhältnis zwischen üblicher und tödlicher Dosis verschiedener psychoaktiver Substanzen und psychedelischen Substanzen nach R. S. Gable.[19][20]

In einer retrospektiven Querschnittsstudie (2013) von Patientenangaben in Fragebögen aus den Jahren 2001 bis 2004 wurde ein möglicher statistischer Zusammenhang zwischen ärztlicher Behandlung innerhalb des vergangenen Jahres wegen psychischer oder psychiatrischer Probleme und mindestens einmaliger Einnahme von einer der „klassischen“ psychedelischen Substanzen (LSD, Psilocybin, Mescalin/Peyote) während des gesamten Lebens untersucht. Die Unterlagen des National Survey of Drug Use and Health (NSDUH), durchgeführt vom Gesundheitsministerium der USA, lieferten die Daten von 130.152 solcher Patienten für diesen Zeitraum. Von diesen gaben 21.967 an, mindestens einmal in ihrem Leben eine der genannten Substanzen konsumiert zu haben. Ein statistisch signifikanter Zusammenhang zwischen den untersuchten Variablen wurde nicht gefunden. Die Autoren folgerten daraus, dass eine mindestens einmalige Einnahme von einer „klassischen“ psychedelischen Substanz während des gesamten Lebens kein unabhängiger Risikofaktor für psychische Probleme des vergangenen Jahres sei. Sie wiesen jedoch darauf hin, dass eine Studie dieser Art keine Hinweise auf mögliche ursächliche Zusammenhänge gebe.[21]

In einer ähnlichen Analyse (2015) von Fragebögen aus der Normalbevölkerung der Jahre 2008 bis 2012 (ebenfalls von der NSDUH) wurde ein möglicher statistischer Zusammenhang zwischen dem Vorkommen eines psychischen Belastungszustands innerhalb des vergangenen Monats sowie dem Vorkommen von Suizidneigung innerhalb des vergangenen Jahres und einer mindestens einmaligen Einnahme einer „klassischen“ psychedelischen Substanz (LSD, Mescalin und Psilocybin) während des gesamten Lebens untersucht. Von den 191,382 Antwortbögen enthielten 27,235 die Angabe einer mindestens einmaligen Einnahme einer der Substanzen innerhalb des vergangenen Jahres. Dieser Personenkreis zeigte ein statistisch signifikant vermindertes Risiko für die genannte psychische Belastung und Suizidneigung. Die Autoren weisen jedoch darauf hin, dass bestimmte Persönlichkeitsmerkmale sowohl ein erhöhtes Interesse an den genannten Substanzen als auch eine verminderte Stress-Gefährdung bewirken könnten. Dass etwa die Einnahme der Substanzen einen allgemeinen gesundheitlichen Schutz bewirkt hätten, könne keinesfalls aus den Daten geschlossen werden.[22] Weitere Untersuchungen, gerade auch bezüglich möglicher medizinischer Anwendungen, seien jedoch wünschenswert, so die Autoren:

“Growing evidence including the present research suggests that classic psychedelics may have the potential to alleviate human suffering associated with mental illness.”

„Eine zunehmende Anzahl von Belegen einschließlich der gegenwärtigen Forschung deutet darauf hin, dass klassische Psychedelika das Potenzial haben könnten, mit psychischer Erkrankung verbundenes menschliches Leid zu lindern.“

– Hendricks et al. (2015)[22]

Mögliche medizinische Anwendung

Beispiele für mögliche medizinische Anwendungen ist die Behandlung posttraumatischer Belastungsstörung und Angststörungen von Patienten im Endstadium tödlicher Erkrankungen.[23][24] Weiterhin werden in neueren Studien die Wirksamkeit von psychedelischen Substanzen bei Abhängigkeitserkrankungen durch psychotrope Substanzen (Alkohol, Tabak, Kokain) untersucht.[24][25]

Mögliche Gefahren

Psychedelische Substanzen können unter ungünstigen Voraussetzungen vorübergehende Angstepisoden (Horrortrip) oder eine Psychose (substanzinduzierte Psychose) auslösen.[26][27][28] Weitere psychische Störungen wie Missbrauch von Halluzinogenen und die fortbestehende Wahrnehmungsstörung nach Halluzinogengebrauch (HPPD)[29] sind als Diagnosekategorie im DSM-IV aufgenommen.[30]

Siehe auch

Literatur

  • Vollenweider F.X., Preller K.H.: Neurobiologische Grundlagen der Wirkung von Psychedelika. In: von Heyden M., Jungaberle H., Majić T. (eds) Handbuch Psychoaktive Substanzen. Springer Reference Psychologie. Springer, Berlin, Heidelberg, 2018, pp 423-436, doi:10.1007/978-3-642-55125-3_70.
  • Robin L Carhart-Harris, Guy M Goodwin: The Therapeutic Potential of Psychedelic Drugs: Past, Present and Future. In: Neuropsychopharmacology. 2017, doi:10.1038/npp.2017.84. (Review).
  • D. E. Nichols: Psychedelics. In: Pharmacological reviews. Band 68, Nummer 2, April 2016, S. 264–355, doi:10.1124/pr.115.011478, PMID 26841800 (Review).
  • R. G. dos Santos, F. L. Osorio u. a.: Antidepressive, anxiolytic, and antiaddictive effects of ayahuasca, psilocybin and lysergic acid diethylamide (LSD): a systematic review of clinical trials published in the last 25 years. In: Therapeutic Advances in Psychopharmacology. 2016, doi:10.1177/2045125316638008.
  • K. W. Tupper, E. Wood, R. Yensen, M. W. Johnson: Psychedelic medicine: a re-emerging therapeutic paradigm. In: CMAJ : Canadian Medical Association journal = journal de l'Association medicale canadienne. Band 187, Nummer 14, Oktober 2015, S. 1054–1059, doi:10.1503/cmaj.141124, PMID 26350908, PMC 4592297 (freier Volltext) (Review)
  • A. Szabo: Psychedelics and Immunomodulation: Novel Approaches and Therapeutic Opportunities. In: Frontiers in immunology. Band 6, 2015, S. 358, doi:10.3389/fimmu.2015.00358, PMID 26236313, PMC 4500993 (freier Volltext) (Review).
  • Ben Sessa: Turn on and tune in to evidence-based psychedelic research. In: The Lancet Psychiatry. 2, 2015, S. 10, doi:10.1016/S2215-0366(14)00120-5.
  • T. Majić, T. T. Schmidt, J. Gallinat: Peak experiences and the afterglow phenomenon: when and how do therapeutic effects of hallucinogens depend on psychedelic experiences? In: Journal of psychopharmacology. Band 29, Nummer 3, März 2015, S. 241–253, doi:10.1177/0269881114568040, PMID 25670401 (Review).
  • D. Baumeister, G. Barnes, G. Giaroli, D. Tracy: Classical hallucinogens as antidepressants? A review of pharmacodynamics and putative clinical roles. In: Therapeutic advances in psychopharmacology. Band 4, Nummer 4, August 2014, S. 156–169, doi:10.1177/2045125314527985, PMID 25083275, PMC 4104707 (freier Volltext) (Review).
  • B. Rolland, R. Jardri, A. Amad, P. Thomas, O. Cottencin, R. Bordet: Pharmacology of hallucinations: several mechanisms for one single symptom? In: BioMed research international. Band 2014, 2014, S. 307106, doi:10.1155/2014/307106, PMID 24991548, PMC 4065763 (freier Volltext) (Review).

Weblinks

Commons: Psychedelika - Weitere Bilder oder Audiodateien zum Thema

Einzelnachweise

  1. ↑ 1,0 1,1 Richard K. Ries, Shannon C. Miller, David A. Fiellin: Principles of Addiction Medicine In: M – Medicine Series. Lippincott Williams & Wilkins, 2009. ISBN 978-0-7817-7477-2. S. 231ff.
  2. ↑ Jan Dirk Blom: A Dictionary of Hallucinations. Springer Science & Business Media, 2009. ISBN 978-1-4419-1223-7. S. 148f.
  3. ↑ 3,0 3,1 D. E. Nichols: Psychedelics. In: Pharmacological reviews. Band 68, Nummer 2, April 2016, S. 264–355, doi:10.1124/pr.115.011478, PMID 26841800, PMC 4813425 (freier Volltext) (Review).
  4. ↑ J. L. Moreno, C. Muguruza u. a.: Identification of three residues essential for 5-hydroxytryptamine 2A-metabotropic glutamate 2 (5-HT2A·mGlu2) receptor heteromerization and its psychoactive behavioral function. In: The Journal of biological chemistry. Band 287, Nummer 53, Dezember 2012, S. 44301–44319, doi:10.1074/jbc.M112.413161, PMID 23129762, PMC 3531745 (freier Volltext).
  5. ↑  J. L. Moreno, T. Holloway, L. Albizu; S. C. Sealfon, J. González-Maeso: Metabotropic glutamate mGlu2 receptor is necessary for the pharmacological and behavioral effects induced by hallucinogenic 5-HT2A receptor agonists. In: Neurosci. Lett.. 493, Nr. 3, 2011, S. 76–79, doi:10.1016/j.neulet.2011.01.046, PMID 21276828, PMC 3064746 (freier Volltext).
  6. ↑ I. Raote, A. Bhattacharya, M. M. Panicker: Serotonin 2A (5-HT2A) Receptor Function: Ligand-Dependent Mechanisms and Pathways. In: A. Chattopadhyay (Hrsg.): Serotonin Receptors in Neurobiology. CRC Press, 2007, Kapitel 6. PMID 21204452
  7. ↑  J. González-Maeso, R. L. Ang, T. Yuen u. a.: Identification of a serotonin/glutamate receptor complex implicated in psychosis. In: Nature. 452, Nr. 7183, 2008, S. 93–97, doi:10.1038/nature06612, PMID 18297054, PMC 2743172 (freier Volltext).
  8. ↑ Thomas S. Ray, Olivier Jacques Manzoni: Psychedelics and the Human Receptorome. In: PLoS ONE. 5, 2010, S. e9019, doi:10.1371/journal.pone.0009019.
  9. ↑ Psilocybin can occasion mystical-type experiences having substantial and sustained personal meaning and spiritual significance – SpringerLink
  10. ↑ Stephan Schleim: Spiritualität auf Knopfdruck? Telepolis, 24. Juli 2006, abgerufen am 3. Januar 2013.
  11. ↑ Drogeninduzierte und andere außergewöhnliche Bewußtseinszustände – Eve & Rave
  12. ↑ Edelrausch im Labor – Neuro Culture Lab
  13. ↑ Entopic Hallucination – Psychedelic Information Theory
  14. ↑ Andrew R. Gallimore: Restructuring consciousness – the psychedelic state in light of integrated information theory. In: Frontiers in Human Neuroscience. 9, 2015, doi:10.3389/fnhum.2015.00346.
  15. ↑ Psychedelic Effects of Ketamine in Healthy Volunteers. Abgerufen am 7. Oktober 2016.
  16. ↑ Ketamine associated psychedelic effects and dependence. Abgerufen am 7. Oktober 2016.
  17. ↑ Henry R. Kranzler, Domenic A. Ciraulo, Leah R. Zindel: Clinical Manual of Addiction Psychopharmacology, 2. Ausgabe, American Psychiatric Pub, 2014. ISBN 978-1-58562-528-4. S. 268.
  18. ↑ K. A. MacLean, M. W. Johnson, C. J. Reissig, T. E. Prisinzano, R. R. Griffiths: Dose-related effects of salvinorin A in humans: dissociative, hallucinogenic, and memory effects. In: Psychopharmacology. Band 226, Nummer 2, März 2013, S. 381–392, doi:10.1007/s00213-012-2912-9, PMID 23135605, PMC 3581702 (freier Volltext).
  19. ↑ Robert Gable: Drug Toxicity. Abgerufen am 17. Februar 2011.
  20. ↑ Gable, R. S. (2006): Acute toxicity of drugs versus regulatory status. In J. M. Fish (Ed.), Drugs and Society: U.S. Public Policy, pp. 149–162, Lanham, MD: Rowman & Littlefield Publishers.
  21. ↑ Teri S. Krebs, Pål-Ørjan Johansen, Lin Lu: Psychedelics and Mental Health: A Population Study. In: PLoS ONE. 8, 2013, S. e63972, doi:10.1371/journal.pone.0063972.
  22. ↑ 22,0 22,1 P. S. Hendricks, C. B. Thorne, C. B. Clark, D. W. Coombs, M. W. Johnson: Classic psychedelic use is associated with reduced psychological distress and suicidality in the United States adult population. In: Journal of Psychopharmacology. 29, 2015, S. 280, doi:10.1177/0269881114565653.
  23. ↑ C. S. Grob, A. L. Danforth, G. S. Chopra, M. Hagerty, C. R. McKay, A. L. Halberstadt, G. R. Greer: Pilot study of psilocybin treatment for anxiety in patients with advanced-stage cancer. In: Archives of general psychiatry. Band 68, Nummer 1, Januar 2011, S. 71–78, doi:10.1001/archgenpsychiatry.2010.116, PMID 20819978.
  24. ↑ 24,0 24,1 K. W. Tupper, E. Wood, R. Yensen, M. W. Johnson: Psychedelic medicine: a re-emerging therapeutic paradigm. In: CMAJ : Canadian Medical Association journal = journal de l'Association medicale canadienne. Band 187, Nummer 14, Oktober 2015, S. 1054–1059, doi:10.1503/cmaj.141124, PMID 26350908, PMC 4592297 (freier Volltext) (Review).
  25. ↑ M. Winkelman: Psychedelics as medicines for substance abuse rehabilitation: evaluating treatments with LSD, Peyote, Ibogaine and Ayahuasca. In: Current drug abuse reviews. Band 7, Nummer 2, 2014, S. 101–116, PMID 25563446 (Review).
  26. ↑ Jan Dirk Blom: A Dictionary of Hallucinations, Springer Science & Business Media 2009, ISBN 1-4419-1223-1, S. 310.
  27. ↑ Ralph E. Tarter, Robert Ammerman, Peggy J. Ott: Handbook of Substance Abuse: Neurobehavioral Pharmacology, Springer Science & Business Media 2013, ISBN 1-4757-2913-8, S. 236.
  28. ↑ Review in: A. L. Halberstadt, M. A. Geyer: Serotonergic hallucinogens as translational models relevant to schizophrenia. In: The international journal of neuropsychopharmacology / official scientific journal of the Collegium Internationale Neuropsychopharmacologicum. Band 16, Nummer 10, November 2013, S. 2165–2180, doi:10.1017/S1461145713000722, PMID 23942028, PMC 3928979 (freier Volltext) (Review).
  29. ↑ J. H. Halpern, H. G. Pope: Hallucinogen persisting perception disorder: what do we know after 50 years? In: Drug and alcohol dependence. Band 69, Nummer 2, März 2003, S. 109–119, PMID 12609692 (Review).
  30. ↑ APA Diagnostic Classification DSM-IV-TR
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