Vorlage:JULGREGDATUM und Evangelium: Unterschied zwischen den Seiten

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{{Linkbox Neues Testament}}
<!-- Wenn das Datum ab dem 15. Oktober 1582 ist dann gilt es als gregorianisches Datum und beide Datumsangaben werden geschrieben. -->
 
  <!--Es ist ein Gregorianisches Datum-->
Der Begriff '''Evangelium''' kommt aus dem [[Altgriechische Sprache|Altgriechischen]] ({{lang|grc|εὐαγγέλιον}} ''eu-angélion'') und bedeutet „gute Nachricht“ oder „frohe Botschaft“. Mit den Evangelien sind meistens die vier Evangelien nach [[Evangelium nach Matthäus|Matthäus]], [[Evangelium nach Markus|Markus]], [[Evangelium nach Lukas|Lukas]] und [[Evangelium nach Johannes|Johannes]] im [[Neues Testament|Neuen Testament]] der [[Bibel#Bibel|Bibel]] gemeint. Darüber hinaus sind noch [[Apokryphen#Apokryphe Evangelien|weitere Evangelien]] überliefert, die nicht zum [[Wikipedia:Bibelkanon|biblischen Kanon]] gehören und zu den [[Apokryphen#Apokryphen zum Neuen Testament|neutestamentlichen Apokryphen]] gerechnet werden.
  <!--Ausgabe Julianisches Datum-->
 
Tag={{{1|}}}|Monat={{{2|}}}
Die Verfasser der vier Evangelien werden auch als [[Evangelist (Neues Testament)|Evangelisten]] bezeichnet.
      <!--Auswahl eines Schaltjahres oder Nichtschaltjahres nach Julianischem Kalender-->
 
| Jahr={{#ifexpr:( {{{3|}}} mod 4 = 0)|2008|2007}}
== Begriffsgeschichte ==
      <!--Anzeigeformat "d. MMM" das Jahr muß extra geschrieben werden da diese Vorlage nur bis 1970 rechnen kann-->
In der griechischen Übersetzung des [[Altes Testament|Alten Testaments]], der [[Wikipedia:Septuaginta|Septuaginta]], findet sich der Begriff ''evangelion'' mehrmals in Szenen, in denen einem König die Nachricht von einem militärischen Sieg überbracht wird. Im [[Wikipedia:Babylonisches Exil|nachexilischen]] [[Judentum]] war mit Evangelium vor allem die vom [[Prophetie|Propheten]] [[Jesaja]] angesagte [[Heil]]sbotschaft gemeint ({{BB|Jes|40|9–12}}).
| Format={{{FormatJUL|j."&nbsp;"F}}}
 
      <!--Berechnung Tagesdifferenz Julianisches-Gregorianisches Datum-->
Im [[Wikipedia:Imperium Romanum|Imperium Romanum]] bezeichnete dieser Begriff solche Nachrichten aus dem Kaiserhaus, die als „gute Nachrichten“ aufgefasst wurden.<ref>Falls der Evangelist [[Markus (Evangelist)|Markus]] sein Evangelium im Jahr 69 n.&nbsp;Chr. schrieb, dachte er vielleicht an die Nachricht von der Inthronisation [[Vespasian]]s zum Kaiser.</ref> Die älteste Belegstelle findet sich in der steinernen „Kalenderinschrift von [[Wikipedia:Priene|Priene]]“ (datiert auf 9 v. Chr.), in der es über den Geburtstag des vergöttlichten Kaisers [[Wikipedia:Augustus|Augustus]] (23. September 63 v. Chr) heißt:
| Diff=
:ἦρξεν δὲ τᾦ κόσμῳ τῶν δι᾿ αὐτὸν ''εὐαγγελίων'' ἡ γενέϑλιος τοῦ ϑεοῦ ….
{{#expr:(( {{{3|}}} / 100 - 3.5 round 0) / 4 * 3 + 0.5 round 0) -
:„Der Geburtstag des Gottes hat für die Welt die an ihn sich knüpfenden ''Freudenbotschaften'' [Evangelien] heraufgeführt“. Übersetzung: [[Adolf von Harnack]].<ref>Oliver Achilles: ''[https://auslegungssache.at/5366/die-geburt-gottes/ Auslegungssache. Ein Blog über die Interpretation der Bibel. - Die Geburt Gottes].'' Auf: ''auslegungssache.at'' vom 6. Januar 2015.</ref>  
{{#ifexpr:( {{{3|}}} mod 100 = 0) and ({{{3|}}} mod 400 != 0) and ({{{2|}}} <= 2)|1|0}} }}
 
  <!--Jahreswechsel?
Bei Markus {{BB|Mk|1|1}} erhält der Begriff eine kontrastierende Bedeutung in der Anwendung auf [[Jesus von Nazareth]].<ref>[[Wikipedia:Martin Ebner (Theologe)|Martin Ebner]]: ''Das Markusevangelium und der Aufstieg der Flavier. Eine politische Lektüre des ältesten „Evangeliums“.'' In: ''Bibel und Kirche.'' 2. Quartal 2011, S. 64 ff.</ref> Er bezeichnet die Frohbotschaft vom Heilsgeschehen in [[Jesus Christus]]. Diese Frohbotschaft ist ursprünglich nicht etwas schriftlich Fixiertes, sondern mündliche Verkündigung.
      (Julianisches Datum im alten Jahr Gregorianisches Datum im neuen Jahr?
 
        Anders ausgedrückt: im Jahreswechselmonat (Januar) ist der Monatstag kleinergleich der Tagesdifferenz)-->
Einige Kirchenväter bezeichneten das gesamte Neue Testament als ''Evangelium''. Die Bezeichnung ''Evangelium'' im Zusammenhang mit den [[Wikipedia:Bibelkanon#Neues Testament|kanonischen]] Evangelienschriften findet sich bei dem [[Wikipedia:Kirchenvater|Kirchenvater]] [[Irenäus von Lyon|Irenäus]]: Das Evangelium als die eine Botschaft von Jesus Christus in vier Formen – nach oder gemäß Matthäus, Markus, Lukas und Johannes. Der Kirchenvater [[Wikipedia:Justin der Märtyrer|Justinus]] verwendet den Ausdruck in beiden Bedeutungen.
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{{#ifexpr:( {{{3|}}} mod 100 = 0) and ({{{3|}}} mod 400 != 0) and ({{{2|}}} <= 2)|1|0}})))|
== Die vier neutestamentlichen Evangelien ==
      <!--Ausgabe Jahr bei Jahreswechsel-->
 
&nbsp;{{#expr:{{{3|}}} - 1}} }}<sup>[[Wikipedia:Julianischer Kalender|jul.]]</sup>&nbsp;/ {{Datum-n|
Als ''Evangelien'' gelten die am Beginn des Neuen Testaments (NT) stehenden vier Bücher. Sie berichten über das Wirken [[Jesus Christus|Jesu]] und entstanden mehrere Jahrzehnte nach dem Wirken Jesu.
  <!--Ausgabe Gregorianisches Datum-->
 
Tag=Wikipedia:{{{1|}}}|Monat=Wikipedia:{{{2|}}}
Nach allgemeinem Konsens der Bibelwissenschaftler ist die ursprüngliche Sprache aller vier neutestamentlichen Evangelien das [[Griechische Sprache#Hellenistische Zeit|Griechische]].<ref>{{Webarchiv | url=http://www.abu.nb.ca/courses/ntintro/mark.htm | wayback=20120913051356 | text=''The Gospel of Mark''}}</ref><ref>Francis Peloubet, Mary Peloubet: ''A dictionary of the Bible: comprising its antiquities, biography, geography, natural history and literature.'' Porter & Coates, 1884. S. 367.</ref><ref>Geoffrey W. Bromiley: ''The International Standard Bible Encyclopedia.'' Eerdmans, 1959, ISBN 978-0-8028-3785-1, S. 281 ([http://books.google.com.au/books?id=Zkla5Gl_66oC&pg=PA410&lpg=PA410&dq=International+Standard+Bible+Encyclopedia+1959+p281+ed.+Geoffrey+W.+Bromiley#v=onepage&q&f=false books.google.com.au]).</ref><ref>[[Wikipedia:Bruce Metzger|Bruce Metzger]]: ''The Text of the New Testament. Its Transmission, Corruption, and Restoration.'' Fourth Edition, Oxford University Press, New York 2005, ISBN 0-19-516122-X.</ref><ref>Kurt Aland, Barbara Aland: ''The text of the New Testament: an introduction to the critical editions and to the theory and practice of modern textual criticism.'' 2nd, rev. and enlarged edition, Eerdmans, Grand Rapids 1995, ISBN 0-8028-4098-1.</ref> Die Verfasserangaben (wie „Evangelium nach Matthäus“ usw.) gehören nicht zum ursprünglichen Text der Evangelien, wurden aber früh hinzugefügt und sind in der gesamten Überlieferung einheitlich.<ref>[[Wikipedia:Martin Hengel|Martin Hengel]]: ''Die vier Evangelien und das eine Evangelium von Jesus Christus.'' Tübingen 2008, S. 170, 99, 72.</ref> Es ist nicht nachvollziehbar, ob die Namen tatsächlich die ursprünglichen Namen der Verfasser sind, oder ob diese Namen einem nicht namentlich bekannten Verfasser sekundär zugeschrieben wurden.
| Format={{#ifeq:{{{Link|"false"}}}|"true"|[[j. F|{{{FormatGREG|j."&nbsp;"F}}}]]|{{{FormatGREG|j."&nbsp;"F}}} }} }}&nbsp;{{#ifeq:{{{Link|"false"}}}|"true"|[[Wikipedia:{{{3|}}}|{{{3|}}}]]|{{{3|}}} }}<sup>[[Wikipedia:Gregorianischer Kalender|greg.]]</sup>
 
  <!--Es ist ein Julianisches Datum (vor 15. Oktober 1582)-->
* ''Evangelium nach Matthäus''
|  <!--Ausgabe nur Julianisches Datum-->
** Verfasser: traditionell [[Matthäus (Evangelist)|Matthäus]], [[Apostel]] und davor [[Wikipedia:Zoll (Abgabe)|Zöllner]]<ref>''Encyclopædia Britannica.'' (Ausgabe 1913): „Tatsächlich steht bei keinem der Bücher dessen Schreiber deutlicher fest als beim Buch Matthäus. Angefangen von Papias, Justin dem Märtyrer, Irenäus, Tatian, Theophilus, Clemens, Tertullian und Origenes, wird dies einstimmig anerkannt.“</ref>
{{Datum-n|Tag={{{1|}}}|Monat={{{2|}}}
** Wirkungsbereich: wahrscheinlich Persien, Kaspisches Meer, Griechenland, eventuell Äthiopien
| Format={{#ifeq:{{{Link|"false"}}}|"true"|[[j. F|{{{FormatGREG|j."&nbsp;"F}}}]]|{{{FormatGREG|j."&nbsp;"F}}} }} }}&nbsp;{{#ifeq:{{{Link|"false"}}}|"true"|[[Wikipedia:{{{3|}}}|{{{3|}}}]]|{{{3|}}} }}<sup>[[Wikipedia:Julianischer Kalender|jul.]]</sup>
** Adressaten: vor allem [[Judenchristen]] mit guter Kenntnis der jüdischen Bibel
}}</includeonly><noinclude>{{Dokumentation}}</noinclude>
* ''Evangelium nach Markus''
** Verfasser: traditionell [[Markus (Evangelist)|Johannes Markus]], kein Apostel, soll Material für seinen Bericht vom Apostel Petrus erhalten haben
** Wirkungsbereich: wahrscheinlich [[Kleinasien]], Griechenland, Rom, Ägypten
** Adressaten: vor allem [[Heidenchristen]]
* ''Evangelium nach Lukas''
** Verfasser: traditionell [[Lukas (Evangelist)|Lukas]], kein Apostel, war Arzt und einer der Begleiter des [[Paulus von Tarsus|Paulus]], sein Bericht unterscheidet sich von den anderen durch gehobene Sprache
** Wirkungsbereich: wahrscheinlich Jerusalem, Kleinasien, Rom
** Adressaten: vor allem gebildete Heidenchristen
* ''Evangelium nach Johannes''
** Verfasser: traditionell [[Johannes (Apostel)|Johannes]], Apostel
** Wirkungsbereich: wahrscheinlich Jerusalem, Kleinasien
** Adressaten: allgemein Christen, deren Glaube vertieft werden soll
 
Die Entstehungszeit der neutestamentlichen Evangelien liegt zwischen 30 oder 33 n. Chr. (dem Jahr der Kreuzigung Jesu) und ungefähr 120 n. Chr. (Belege des frühen 2. Jahrhunderts: Der [[Wikipedia:Papyrus 52|Papyrus 52]] ({{PapNT|52}}), ein Fragment des Johannesevangeliums aus der Zeit Kaiser Hadrians und [[Wikipedia:Kirchenväter|Kirchenväter]]-Zitate). In der theologischen Forschung vertritt kaum jemand die „Frühdatierung“ eines Evangeliums in die 30er Jahre, es gibt aber seit der Antike die These eines [[Wikipedia:Urevangelium|Urevangelium]]s. Die Diskussionen bewegen sich im Spannungsfeld zwischen einer „mittleren Datierung“ der Evangelien um 60 n.&nbsp;Chr. und einer „Spätdatierung“ um 85 n.&nbsp;Chr.<ref>[[Wikipedia:Franz Graf-Stuhlhofer|Franz Graf-Stuhlhofer]]: ''Auf der Suche nach dem historischen Jesus – über die Glaubwürdigkeit der Evangelien und die Zweifel der Skeptiker'', Heroldverlag, Leun 2013, ISBN 978-3-88936-074-8, S. 40 f.</ref>
 
Trotz des nur kurzen öffentlichen Wirkens Jesu gibt es also von ihm zeitlich nähere biographische Darstellungen als von den meisten antiken Persönlichkeiten<ref>Martin Hengel, Anna Maria Schwemer: ''Jesus und das Judentum'' (= ''Geschichte des frühen Christentums.'' Band 1), Mohr Siebeck, Tübingen 2007, ISBN 978-3-16-149359-1, S. 197. Vergleiche mit anderen Persönlichkeiten wie Augustus oder Mohammed: S. 193–198.</ref>, z.&nbsp;B. wurde die früheste noch erhaltene Biographie über [[Wikipedia:Augustus|Augustus]] ein Jahrhundert nach dessen Tod von [[Wikipedia:Sueton|Sueton]] geschrieben, über [[Mohammed]] zwei Jahrhunderte nach dessen Tod von [[Wikipedia:Ibn Hischām|Ibn Hischām]].
 
Um die Entstehungszeit der Evangelien zu bestimmen, werden folgende Kriterien zugrundegelegt: Stilistische Eigenheiten, wechselseitige Bezüge der Texte, theologische Unterschiede und Bezugnahmen auf historische Fakten. In der folgenden Tabelle finden sich einige Datierungsversuche:
 
{| class="wikitable"
|-
!Evangelium
![[Adolf von Harnack]] (1851–1930)
![[Wikipedia:John A. T. Robinson|John A. T. Robinson]] (1919–1983)
![[Wikipedia:Werner Georg Kümmel|Werner G. Kümmel]] (1905–1995)
![[Wikipedia:Klaus Berger (Theologe)|Klaus Berger]] (*&nbsp;1940)
!Heute mehrheitlich
|-
|Matthäus
|70–75 n. Chr.
|40–60+
|80–100
|71
|80–90
|-
|Markus
|65–70 n. Chr.
|45–60
|ca. 70
|vor 70
|um 70
|-
|Lukas
|79–93 n. Chr.
|57–60+
|70–90
|65–71
|80–90
|-
|Johannes
|80–110 n. Chr.
|40–65+
|90–100
|68/69
|um 100
|}
 
Obwohl die ersten drei Evangelien viele Begebenheiten ähnlich berichten, und der Inhalt des kürzeren Markus-Evangeliums größtenteils in den längeren nach Matthäus und Lukas enthalten ist,<ref>Albert Huck, Deutsche Evangelien-Synopse, J.C.B. Mohr, Tübingen 1928, S. IX</ref> wurden alle vier Evangelien für den kirchlichen Gebrauch beibehalten. Es wurde weder z.&nbsp;B. das Markus-Evangelium weggelassen noch trat eine Evangelienharmonie (d.&nbsp;h. eine aus den vier Evangelien zusammengestellte durchgehende Erzählung) an die Stelle der Evangelien (die von [[Wikipedia:Tatian|Tatian]] erstellte Evangelienharmonie war zwar in der syrischen Kirche beliebt, aber verdrängte die ursprünglichen Evangelien nicht). Die entstehende Großkirche entschied sich dafür, diese vier in den christlichen Gemeinden gebrauchten Evangelien gesondert in den [[Wikipedia:Bibelkanon#Neues Testament|neutestamentlichen Kanon]] aufzunehmen. (Siehe dazu auch [[Apokryphen#Apokryphen zum Neuen Testament|neutestamentliche Apokryphen]].)
 
Neben den vier genannten Evangelien kursierten ab dem 2. Jahrhundert viele [[Wikipedia:Pseudepigraphie (Bibel)|pseudepigraphe]] Evangelien, die später nicht in den Kanon aufgenommen und als [[Apokryphen|apokryphe]] Evangelien bezeichnet werden. Von ihnen sind u.&nbsp;a. überliefert das [[Thomasevangelium]], das [[Petrusevangelium]], das [[Judasevangelium]], das [[Evangelium der Wahrheit]] und das [[Philippusevangelium]]. Von diesen Evangelien sind z.&nbsp;T. nur [[Wikipedia:Fragment (Literatur)|Fragmente]] oder Zitate bei Kirchenvätern erhalten.
 
== Evangeliensymbole ==
 
[[Bild:CodxAmiatinusMaiestasDomini.jpg|thumb|220 px|Evangelistensymbole (7. Jh.) <br>[[Wikipedia:Codex Amiatinus|Codex Amiatinus]] ]]
Die vier '''[[Evangelist (Neues Testament)|Evangelist]]en''' [[Matthäus (Evangelist)|Matthäus]], [[Markus (Evangelist)|Markus]], [[Lukas (Evangelist)|Lukas]] und [[Johannes (Evangelist)|Johannes]], welche als Autoren der vier [[Bibel|biblischen]] [[Evangelium (Buch)|Evangelien]] gelten, werden in der [[Christentum|christlichen]] [[Wikipedia:Ikonographie|Ikonographie]] seit dem [[Wikipedia:4. Jahrhundert|4. Jahrhundert]] durch vier geflügelte '''[[Symbole]]''' dargestellt: Ein [[Mensch]] versinnbildlicht Matthäus, der [[Löwe]] Markus, der [[Stier]] Lukas und der [[Adler]] Johannes.
 
Diese Symbole, die bis zum 13. Jahrhundert auch zu einem einzigen Gebilde zusammengefasst wurden, das die aus dem [[Griechische Sprache|Griechischen]] übernommene Bezeichnung '''[[Tetramorph]]''' trägt, was '''[[Viergestalt]]''' oder '''[[Viergetier]]''' bedeutet, finden sich auch als [[Wikipedia:Attribut (Kunst)|Attribute]] in figürlichen Darstellungen der Evangelisten.
 
== Die Evangelien nach Rudolf Steiner ==
 
Nach Rudolf Steiner waren sowohl die Synoptiker, als auch der Evangelist Johannes Eingeweihte, die jeweils verschiedenen Einweihungsschulen entstammten. Nur Johannes war Augenzeuge. Die übrigen Evangelienschreiber (= Synoptiker) entnahmen das Material der [[Akasha-Chronik]]. (Vgl. Friedrich Göbel: Die Evangelisten. Eine biographische Betrachtung, Vlg. Edition Die Pforte, Dornach 1995).
 
{{GZ|So sind die Evangelien eine Erneuerung der alten Einweihungsschilderungen, der alten Einweihungsvorschriften, und die Schreiber der Evangelien haben sich gesagt: Weil das, was sich sonst nur in den Tiefen der Mysterien zugetragen hat, sich einmal abgespielt hat auf dem großen Plan der Weltgeschichte, deshalb darf man es mit denselben Worten beschreiben, wie die Einweihungsvorschriften abgefaßt sind. Darum sind aber die Evangelien nie gemeint als äußere Biographien des Christus-Trägers. Das ist eben das Mißverständnis der modernen Evangelienforschung, daß man eine solche äußere Biographie des Jesus von Nazareth darin suchen will.|131|31}}
 
{{GZ|Wenn ich selbst an die Evangelien herankomme, es mag noch so oft sein, so habe ich immer eine ganz bestimmte Empfindung, nämlich diese, daß in den Evangelien, wieweit man sie auch verstanden haben mag, was man auch aus ihnen heraus und über sie gedacht und gesagt hat – und man mag eben, ich betone das ausdrücklich, noch so oft an sie herantreten –, immer einem etwas Neues entgegentritt. Über die Evangelien lernt man nie aus. Aber dieses Lernen an den Evangelien ist mit etwas anderem verbunden; es ist damit verbunden, daß man, je weiter man sich mit ihnen beschäftigt, um so mehr Bewunderung empfindet für die Tiefe des Gehaltes, gerade für, ich möchte sagen, das Unermeßliche, in das man untertaucht und das eigentlich die Empfindung hervorruft, daß es kein Ende gibt in dieser Möglichkeit des Untertauchens, daß diese Bewunderung mit jedem Mal der Vertiefung in die Evangelien größer wird. Man hat allerdings mit Bezug auf diesen Weg einige Schwierigkeiten, die darin bestehen, daß man, wenn man einige Schritte hinein in die Evangelien gemacht hat – ich sage ausdrücklich «hinein» –, daß man über die (Text-)Überlieferung stolpert. Für den eigentlichen Geisteswissenschaftler bildet das weniger ein Hindernis, denn ihm stellt sich etwas vor Augen wie die Urevangelien mit ihrem, man möchte fast sagen, wortlosen Text, und das erleichtert dann das Nichtstolpern über die Überlieferung. Die Bewunderung, die scheint mir aber ein unerläßliches Element zu sein, wenn das Evangelienlesen für den einzelnen Menschen die Grundlage abgeben soll für ein religiöses Lehrwirken.|343|190f}}
 
== Siehe auch ==
{{Wiktionary|Evangelium}}
* {{WikipediaDE|Kategorie:Evangelium}}
* {{WikipediaDE|Evangelium (Buch)}}
* {{WikipediaDE|Evangelium (Glaube)}}
* {{WikipediaDE|Biblische Einleitungswissenschaft}}
* {{WikipediaDE|Biblische Exegese}}
* {{WikipediaDE|Liste biblischer Bücher}}
* {{WikipediaDE|Synoptische Evangelien}}
* {{WikipediaDE|Synoptisches Problem}}
* {{WikipediaDE|Indschil}}
* {{WikipediaDE|Nag-Hammadi-Schriften}}
 
== Literatur ==
→ für einführende bibelwissenschaftliche Grundinformationen siehe die unter [[Bibel#Literatur|Bibel]] notierten bibelkundlichen Handbücher
* Johannes Joachim Degenhardt, Hans Thimme, Reinhard Wegner (Hrsg.): ''Die Datierung der Evangelien – Symposion des Instituts für Wissenschaftstheoretische Grundlagenforschung vom 20.–23. Mai 1982 in Paderborn'' 3. Auflage, Deutsches Institut für Bildung und Wissen, Paderborn 1986.
* Detlev Dormeyer: ''Evangelium als literarische und theologische Gattung'' (= ''Erträge der Forschung.'' Band 263). Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1989.
* Dirk Frickenschmidt: ''Evangelium als Biographie – die vier Evangelien im Rahmen antiker Erzählkunst'' (= ''Texte und Arbeiten zum neutestamentlichen Zeitalter.'' Band 22). Francke, Tübingen 1997, ISBN 3-7720-1873-4.
* Martin Hengel: ''Die vier Evangelien und das eine Evangelium von Jesus Christus. Studien zu ihrer Sammlung und Entstehung'' (= ''Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament.'' Band 224). Mohr Siebeck, Tübingen 2008, ISBN 3-16-149663-9.
* Kilian Ruckstuhl, Hans Weder: ''Neue Zürcher Evangeliensynopse.'' Theologischer Verlag, Zürich 1996.
* Dirk Wördemann: ''Das Charakterbild im bíos nach Plutarch und das Christusbild im Evangelium nach Markus'' (= ''Studien zur Geschichte und Kultur des Altertums.'' Neue Folge 1/19), Schöningh, Paderborn 2002, ISBN 3-506-79069-2.
* ''[https://www.bibelwerk.de/shop/Zeitschriften.13952.html/Welt+und+Umwelt+der+Bibel.15026.html/Bisherige+Themenhefte.15131.html/Die+Evangelisten.107985.html#detailinfo Die Evangelisten].'' In: ''Welt und Umwelt der Bibel.'' Ausgabe 2/14, Katholisches Bibelwerk Stuttgart, ISBN 978-3-944766-43-0 (neuere Forschungsergebnisse zu biographischen Daten der vier Evangelisten).
* [[Rudolf Steiner]]: ''Das Matthäus-Evangelium'', [[GA 123]] (1988), ISBN 3-7274-1230-5 {{Vorträge|123}}
* [[Rudolf Steiner]]: ''Das Lukas-Evangelium'', [[GA 114]] (2001), ISBN 3-7274-1140-6 {{Vorträge|112}}
* [[Rudolf Steiner]]: ''Das Markus-Evangelium'', [[GA 139]] (1985), ISBN 3-7274-1390-5 {{Vorträge|139}}
* [[Rudolf Steiner]]: ''Das Johannes-Evangelium'', [[GA 103]] (1995), ISBN 3-7274-1030-2 {{Vorträge|103}}
* [[Rudolf Steiner]]: ''Das Johannes-Evangelium im Verhältnis zu den drei anderen Evangelien'', [[GA 112]] (1984), ISBN 3-7274-1120-1
 
{{GA}}
 
== Weblinks ==
{{Commonscat|Gospels}}
* {{WiBiLex|Evangelium|Autoren=Detlev Dormeyer|Zugriffsdatum=2. August 2012}}
* [http://www.die-bibel.de/online-bibeln/einheitsuebersetzung/bibeltext/bibel/text/lesen/stelle/50///ch/1d64d7005b71f23af674fb09fda4b7a2/ Evangelientexte nach der Einheitsübersetzung, beginnend mit dem Evangelium nach Matthäus]
* [http://www.die-bibel.de/online-bibeln/luther-bibel-1984/lesen-im-bibeltext/bibelstelle/mt/cache/9981d1fe121230073e43fed225c2f5ec/ Evangelientexte nach der Lutherübersetzung]
* {{Internetquelle | url= http://www.gospelorigins.com/GospelOrigins.pdf | titel= Gospel Origins | titelerg= A bibliography of the critical study of the process by which the traditions of Jesus became the canonical gospels | autor= Alan Bill | seiten= 752 | datum=2009-04-09| zugriff=2012-08-02| sprache=en| format= PDF; 3,1&nbsp;MB | kommentar= Auswahlbibliographie, geführt bis Ende 2000}}
 
== Einzelnachweise ==
<references />
 
{{Normdaten|TYP=w|GND=4015806-8|REMARK=Ansetzungsform „Bibel. Evangelien“.}}
 
[[Kategorie:Evangelium]] [[Kategorie:Neues Testament]] [[Kategorie:Bibel]]
 
{{Wikipedia}}

Version vom 9. Juli 2018, 20:05 Uhr

Neues Testament
Evangelien
Apostelgeschichte
Paulusbriefe
Katholische Briefe
Offenbarung des Johannes

Der Begriff Evangelium kommt aus dem Altgriechischen (εὐαγγέλιον eu-angélion) und bedeutet „gute Nachricht“ oder „frohe Botschaft“. Mit den Evangelien sind meistens die vier Evangelien nach Matthäus, Markus, Lukas und Johannes im Neuen Testament der Bibel gemeint. Darüber hinaus sind noch weitere Evangelien überliefert, die nicht zum biblischen Kanon gehören und zu den neutestamentlichen Apokryphen gerechnet werden.

Die Verfasser der vier Evangelien werden auch als Evangelisten bezeichnet.

Begriffsgeschichte

In der griechischen Übersetzung des Alten Testaments, der Septuaginta, findet sich der Begriff evangelion mehrmals in Szenen, in denen einem König die Nachricht von einem militärischen Sieg überbracht wird. Im nachexilischen Judentum war mit Evangelium vor allem die vom Propheten Jesaja angesagte Heilsbotschaft gemeint (40,9–12 EU).

Im Imperium Romanum bezeichnete dieser Begriff solche Nachrichten aus dem Kaiserhaus, die als „gute Nachrichten“ aufgefasst wurden.[1] Die älteste Belegstelle findet sich in der steinernen „Kalenderinschrift von Priene“ (datiert auf 9 v. Chr.), in der es über den Geburtstag des vergöttlichten Kaisers Augustus (23. September 63 v. Chr) heißt:

ἦρξεν δὲ τᾦ κόσμῳ τῶν δι᾿ αὐτὸν εὐαγγελίων ἡ γενέϑλιος τοῦ ϑεοῦ ….
„Der Geburtstag des Gottes hat für die Welt die an ihn sich knüpfenden Freudenbotschaften [Evangelien] heraufgeführt“. Übersetzung: Adolf von Harnack.[2]

Bei Markus 1,1 EU erhält der Begriff eine kontrastierende Bedeutung in der Anwendung auf Jesus von Nazareth.[3] Er bezeichnet die Frohbotschaft vom Heilsgeschehen in Jesus Christus. Diese Frohbotschaft ist ursprünglich nicht etwas schriftlich Fixiertes, sondern mündliche Verkündigung.

Einige Kirchenväter bezeichneten das gesamte Neue Testament als Evangelium. Die Bezeichnung Evangelium im Zusammenhang mit den kanonischen Evangelienschriften findet sich bei dem Kirchenvater Irenäus: Das Evangelium als die eine Botschaft von Jesus Christus in vier Formen – nach oder gemäß Matthäus, Markus, Lukas und Johannes. Der Kirchenvater Justinus verwendet den Ausdruck in beiden Bedeutungen.

Die vier neutestamentlichen Evangelien

Als Evangelien gelten die am Beginn des Neuen Testaments (NT) stehenden vier Bücher. Sie berichten über das Wirken Jesu und entstanden mehrere Jahrzehnte nach dem Wirken Jesu.

Nach allgemeinem Konsens der Bibelwissenschaftler ist die ursprüngliche Sprache aller vier neutestamentlichen Evangelien das Griechische.[4][5][6][7][8] Die Verfasserangaben (wie „Evangelium nach Matthäus“ usw.) gehören nicht zum ursprünglichen Text der Evangelien, wurden aber früh hinzugefügt und sind in der gesamten Überlieferung einheitlich.[9] Es ist nicht nachvollziehbar, ob die Namen tatsächlich die ursprünglichen Namen der Verfasser sind, oder ob diese Namen einem nicht namentlich bekannten Verfasser sekundär zugeschrieben wurden.

  • Evangelium nach Matthäus
    • Verfasser: traditionell Matthäus, Apostel und davor Zöllner[10]
    • Wirkungsbereich: wahrscheinlich Persien, Kaspisches Meer, Griechenland, eventuell Äthiopien
    • Adressaten: vor allem Judenchristen mit guter Kenntnis der jüdischen Bibel
  • Evangelium nach Markus
    • Verfasser: traditionell Johannes Markus, kein Apostel, soll Material für seinen Bericht vom Apostel Petrus erhalten haben
    • Wirkungsbereich: wahrscheinlich Kleinasien, Griechenland, Rom, Ägypten
    • Adressaten: vor allem Heidenchristen
  • Evangelium nach Lukas
    • Verfasser: traditionell Lukas, kein Apostel, war Arzt und einer der Begleiter des Paulus, sein Bericht unterscheidet sich von den anderen durch gehobene Sprache
    • Wirkungsbereich: wahrscheinlich Jerusalem, Kleinasien, Rom
    • Adressaten: vor allem gebildete Heidenchristen
  • Evangelium nach Johannes
    • Verfasser: traditionell Johannes, Apostel
    • Wirkungsbereich: wahrscheinlich Jerusalem, Kleinasien
    • Adressaten: allgemein Christen, deren Glaube vertieft werden soll

Die Entstehungszeit der neutestamentlichen Evangelien liegt zwischen 30 oder 33 n. Chr. (dem Jahr der Kreuzigung Jesu) und ungefähr 120 n. Chr. (Belege des frühen 2. Jahrhunderts: Der Papyrus 52 (52), ein Fragment des Johannesevangeliums aus der Zeit Kaiser Hadrians und Kirchenväter-Zitate). In der theologischen Forschung vertritt kaum jemand die „Frühdatierung“ eines Evangeliums in die 30er Jahre, es gibt aber seit der Antike die These eines Urevangeliums. Die Diskussionen bewegen sich im Spannungsfeld zwischen einer „mittleren Datierung“ der Evangelien um 60 n. Chr. und einer „Spätdatierung“ um 85 n. Chr.[11]

Trotz des nur kurzen öffentlichen Wirkens Jesu gibt es also von ihm zeitlich nähere biographische Darstellungen als von den meisten antiken Persönlichkeiten[12], z. B. wurde die früheste noch erhaltene Biographie über Augustus ein Jahrhundert nach dessen Tod von Sueton geschrieben, über Mohammed zwei Jahrhunderte nach dessen Tod von Ibn Hischām.

Um die Entstehungszeit der Evangelien zu bestimmen, werden folgende Kriterien zugrundegelegt: Stilistische Eigenheiten, wechselseitige Bezüge der Texte, theologische Unterschiede und Bezugnahmen auf historische Fakten. In der folgenden Tabelle finden sich einige Datierungsversuche:

Evangelium Adolf von Harnack (1851–1930) John A. T. Robinson (1919–1983) Werner G. Kümmel (1905–1995) Klaus Berger (* 1940) Heute mehrheitlich
Matthäus 70–75 n. Chr. 40–60+ 80–100 71 80–90
Markus 65–70 n. Chr. 45–60 ca. 70 vor 70 um 70
Lukas 79–93 n. Chr. 57–60+ 70–90 65–71 80–90
Johannes 80–110 n. Chr. 40–65+ 90–100 68/69 um 100

Obwohl die ersten drei Evangelien viele Begebenheiten ähnlich berichten, und der Inhalt des kürzeren Markus-Evangeliums größtenteils in den längeren nach Matthäus und Lukas enthalten ist,[13] wurden alle vier Evangelien für den kirchlichen Gebrauch beibehalten. Es wurde weder z. B. das Markus-Evangelium weggelassen noch trat eine Evangelienharmonie (d. h. eine aus den vier Evangelien zusammengestellte durchgehende Erzählung) an die Stelle der Evangelien (die von Tatian erstellte Evangelienharmonie war zwar in der syrischen Kirche beliebt, aber verdrängte die ursprünglichen Evangelien nicht). Die entstehende Großkirche entschied sich dafür, diese vier in den christlichen Gemeinden gebrauchten Evangelien gesondert in den neutestamentlichen Kanon aufzunehmen. (Siehe dazu auch neutestamentliche Apokryphen.)

Neben den vier genannten Evangelien kursierten ab dem 2. Jahrhundert viele pseudepigraphe Evangelien, die später nicht in den Kanon aufgenommen und als apokryphe Evangelien bezeichnet werden. Von ihnen sind u. a. überliefert das Thomasevangelium, das Petrusevangelium, das Judasevangelium, das Evangelium der Wahrheit und das Philippusevangelium. Von diesen Evangelien sind z. T. nur Fragmente oder Zitate bei Kirchenvätern erhalten.

Evangeliensymbole

Evangelistensymbole (7. Jh.)
Codex Amiatinus

Die vier Evangelisten Matthäus, Markus, Lukas und Johannes, welche als Autoren der vier biblischen Evangelien gelten, werden in der christlichen Ikonographie seit dem 4. Jahrhundert durch vier geflügelte Symbole dargestellt: Ein Mensch versinnbildlicht Matthäus, der Löwe Markus, der Stier Lukas und der Adler Johannes.

Diese Symbole, die bis zum 13. Jahrhundert auch zu einem einzigen Gebilde zusammengefasst wurden, das die aus dem Griechischen übernommene Bezeichnung Tetramorph trägt, was Viergestalt oder Viergetier bedeutet, finden sich auch als Attribute in figürlichen Darstellungen der Evangelisten.

Die Evangelien nach Rudolf Steiner

Nach Rudolf Steiner waren sowohl die Synoptiker, als auch der Evangelist Johannes Eingeweihte, die jeweils verschiedenen Einweihungsschulen entstammten. Nur Johannes war Augenzeuge. Die übrigen Evangelienschreiber (= Synoptiker) entnahmen das Material der Akasha-Chronik. (Vgl. Friedrich Göbel: Die Evangelisten. Eine biographische Betrachtung, Vlg. Edition Die Pforte, Dornach 1995).

„So sind die Evangelien eine Erneuerung der alten Einweihungsschilderungen, der alten Einweihungsvorschriften, und die Schreiber der Evangelien haben sich gesagt: Weil das, was sich sonst nur in den Tiefen der Mysterien zugetragen hat, sich einmal abgespielt hat auf dem großen Plan der Weltgeschichte, deshalb darf man es mit denselben Worten beschreiben, wie die Einweihungsvorschriften abgefaßt sind. Darum sind aber die Evangelien nie gemeint als äußere Biographien des Christus-Trägers. Das ist eben das Mißverständnis der modernen Evangelienforschung, daß man eine solche äußere Biographie des Jesus von Nazareth darin suchen will.“ (Lit.:GA 131, S. 31)

„Wenn ich selbst an die Evangelien herankomme, es mag noch so oft sein, so habe ich immer eine ganz bestimmte Empfindung, nämlich diese, daß in den Evangelien, wieweit man sie auch verstanden haben mag, was man auch aus ihnen heraus und über sie gedacht und gesagt hat – und man mag eben, ich betone das ausdrücklich, noch so oft an sie herantreten –, immer einem etwas Neues entgegentritt. Über die Evangelien lernt man nie aus. Aber dieses Lernen an den Evangelien ist mit etwas anderem verbunden; es ist damit verbunden, daß man, je weiter man sich mit ihnen beschäftigt, um so mehr Bewunderung empfindet für die Tiefe des Gehaltes, gerade für, ich möchte sagen, das Unermeßliche, in das man untertaucht und das eigentlich die Empfindung hervorruft, daß es kein Ende gibt in dieser Möglichkeit des Untertauchens, daß diese Bewunderung mit jedem Mal der Vertiefung in die Evangelien größer wird. Man hat allerdings mit Bezug auf diesen Weg einige Schwierigkeiten, die darin bestehen, daß man, wenn man einige Schritte hinein in die Evangelien gemacht hat – ich sage ausdrücklich «hinein» –, daß man über die (Text-)Überlieferung stolpert. Für den eigentlichen Geisteswissenschaftler bildet das weniger ein Hindernis, denn ihm stellt sich etwas vor Augen wie die Urevangelien mit ihrem, man möchte fast sagen, wortlosen Text, und das erleichtert dann das Nichtstolpern über die Überlieferung. Die Bewunderung, die scheint mir aber ein unerläßliches Element zu sein, wenn das Evangelienlesen für den einzelnen Menschen die Grundlage abgeben soll für ein religiöses Lehrwirken.“ (Lit.:GA 343, S. 190f)

Siehe auch

 Wiktionary: Evangelium – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen

Literatur

→ für einführende bibelwissenschaftliche Grundinformationen siehe die unter Bibel notierten bibelkundlichen Handbücher

Literaturangaben zum Werk Rudolf Steiners folgen, wenn nicht anders angegeben, der Rudolf Steiner Gesamtausgabe (GA), Rudolf Steiner Verlag, Dornach/Schweiz Email: verlag@steinerverlag.com URL: www.steinerverlag.com.
Freie Werkausgaben gibt es auf steiner.wiki, bdn-steiner.ru, archive.org und im Rudolf Steiner Online Archiv.
Eine textkritische Ausgabe grundlegender Schriften Rudolf Steiners bietet die Kritische Ausgabe (SKA) (Hrsg. Christian Clement): steinerkritischeausgabe.com
Die Rudolf Steiner Ausgaben basieren auf Klartextnachschriften, die dem gesprochenen Wort Rudolf Steiners so nah wie möglich kommen.
Hilfreiche Werkzeuge zur Orientierung in Steiners Gesamtwerk sind Christian Karls kostenlos online verfügbares Handbuch zum Werk Rudolf Steiners und Urs Schwendeners Nachschlagewerk Anthroposophie unter weitestgehender Verwendung des Originalwortlautes Rudolf Steiners.

Weblinks

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Einzelnachweise

  1. Falls der Evangelist Markus sein Evangelium im Jahr 69 n. Chr. schrieb, dachte er vielleicht an die Nachricht von der Inthronisation Vespasians zum Kaiser.
  2. Oliver Achilles: Auslegungssache. Ein Blog über die Interpretation der Bibel. - Die Geburt Gottes. Auf: auslegungssache.at vom 6. Januar 2015.
  3. Martin Ebner: Das Markusevangelium und der Aufstieg der Flavier. Eine politische Lektüre des ältesten „Evangeliums“. In: Bibel und Kirche. 2. Quartal 2011, S. 64 ff.
  4. The Gospel of Mark (Memento vom 13. September 2012 im Internet Archive)
  5. Francis Peloubet, Mary Peloubet: A dictionary of the Bible: comprising its antiquities, biography, geography, natural history and literature. Porter & Coates, 1884. S. 367.
  6. Geoffrey W. Bromiley: The International Standard Bible Encyclopedia. Eerdmans, 1959, ISBN 978-0-8028-3785-1, S. 281 (books.google.com.au).
  7. Bruce Metzger: The Text of the New Testament. Its Transmission, Corruption, and Restoration. Fourth Edition, Oxford University Press, New York 2005, ISBN 0-19-516122-X.
  8. Kurt Aland, Barbara Aland: The text of the New Testament: an introduction to the critical editions and to the theory and practice of modern textual criticism. 2nd, rev. and enlarged edition, Eerdmans, Grand Rapids 1995, ISBN 0-8028-4098-1.
  9. Martin Hengel: Die vier Evangelien und das eine Evangelium von Jesus Christus. Tübingen 2008, S. 170, 99, 72.
  10. Encyclopædia Britannica. (Ausgabe 1913): „Tatsächlich steht bei keinem der Bücher dessen Schreiber deutlicher fest als beim Buch Matthäus. Angefangen von Papias, Justin dem Märtyrer, Irenäus, Tatian, Theophilus, Clemens, Tertullian und Origenes, wird dies einstimmig anerkannt.“
  11. Franz Graf-Stuhlhofer: Auf der Suche nach dem historischen Jesus – über die Glaubwürdigkeit der Evangelien und die Zweifel der Skeptiker, Heroldverlag, Leun 2013, ISBN 978-3-88936-074-8, S. 40 f.
  12. Martin Hengel, Anna Maria Schwemer: Jesus und das Judentum (= Geschichte des frühen Christentums. Band 1), Mohr Siebeck, Tübingen 2007, ISBN 978-3-16-149359-1, S. 197. Vergleiche mit anderen Persönlichkeiten wie Augustus oder Mohammed: S. 193–198.
  13. Albert Huck, Deutsche Evangelien-Synopse, J.C.B. Mohr, Tübingen 1928, S. IX


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