Meister Jesus und Weltalter: Unterschied zwischen den Seiten

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Zu [[Rudolf Steiner]]s Lebzeiten spielte die Frage nach den [[Meister]]n, anfänglich in der Theosophischen Gesellschaft, später dann auch in der Anthroposophischen Gesellschaft eine nicht zu unterschätzende Rolle.
#WEITERLEITUNG [[Weltentwicklungsstufen]]
Dabei spielte dann auch zunehmend der Gegensatz zwischen den Meistern des Orients und
den Meistern des Okzidents eine bedeutsame Rolle.
Bereits in [[GA 264]], lässt sich bei Rudolf Steiner über das Verhältnis von
westlicher und östlicher esoterischer Schule nachlesen:
„Früher war die westliche Schule der östlichen nur angeschlossen,
untergeordnet; nun aber sind beide nur noch brüderlich verbunden,
gehen aber ganz unabhängig nebeneinander her. Die westliche Schule
ist von jetzt ab der des Orients nicht mehr subordiniert, sondern
koordiniert. (...)
Im Westen bestehen fortan die christliche Schulung und die christlich-rosenkreuzerische
Schulung. Die erstere bildet aus durch das Gefühl, die andere durch den Verstand. Die absterbenden ...(Kulturepochen) im Osten brauchen noch die orientalische Schulung. Die westliche Schulung ist die für die ... (Kulturepochen) der Zukunft.“ (GA 264, S. 332).
Als [[Meister]] der esoterischen Schule des Westens benennt Rudolf Steiner in [[GA
264]] vor allem Meister Jesus und Christian Rosenkreuz.
Letztere sind auch die Führer der Menschheit im Übergang von der fünften zur sechsten Kulturepoche.
Häufig wird [[Rudolf Steiner]] selbst mit '''Meister Jesus''' (''Zarathustra-Jesus'') identifiziert.
Entsprechende Aussagen findet man bei [[Marie Steiner]], bei [[Valentin Tomberg]] und auch bei [[Hermann Keimeyer]]. Einige enge Schüler von Rudolf Steiner werden allerdings gelegentlich als Kronzeugen dafür angeführt, dass Rudolf Steiner nicht der Meister Jesus sein könne, so z.B. [[Friedrich Rittelmeyer]] und [[Walter Johannes Stein]].
Es wird in diesem Zusammenhang gelegentlich auch angeführt [[Rudolf Steiner]] könne gar nicht '''Meister Jesus''' sein, denn nach seinen eigenen Worten sei er sowohl durch Christian Rosenkreuz, als auch durch Meister Jesus eingeweiht worden. Wenn aber der eine Meister, Rudolf Steiner selber war, der zu dem Schauen seines eigenen Höheren Selbstes durch Christian Rosenkreutz gekommen war, wie sollte er sich anders als zitiert aussprechen – ohne überheblich zu wirken? Dass er diese Meister nicht wiederholt physisch sehen muss, deutet – wenn man möchte, auch darauf hin. Dass er, wie er wiederholt sagte, „nicht allein“ sei, sagt – unter Umständen – bereits schon das Gleiche aus.
Auch der Text der GA 148, R. Steiner: "Aus der Akasha-Forschung. Das Fünfte Evangelium" führt uns selbst auf diese Spur.
Nur der damals Eingeweihte und am Geschehen Beteiligte ist in der Lage derart intime Aussagen über die Persönlichkeit des [[Zarathustra-Jesus]] (d.h. Meister Jesus) zu machen.
Dennoch überzeugt auch diese Argumentation recht viele Anthroposophen nicht.
In einem einschlägigen Werk von [[Werner-Christian Simonis]] heißt es daher: "Eine andere Charakterisierung erfährt die Persönlichkeit Rudolf Steiners noch durch eine private Äußerung von Frau Marie Steiner, in der sie ihren Kummer zum Ausdruck brachte, dass keines der Mitglieder der Anthroposophischen Gesellschaft erkannt habe, dass Rudolf Steiner der '''Meister Jesus''' gewesen sei!" (Lit.)
Es stellt sich in diesem Zusammenhang die Frage, zu wem [[Rudolf Steiner]] zeitlebens ein engeres Verhältnis hatte, zu [[Geistesschüler]]n, wie [[Friedrich Rittelmeyer]] es ohne Zweifel war - oder - und das scheint hier in diesem Zusammenhang die treffendere Antwort zu sein - zu [[Marie Steiner]]-von Sivers?
 
==Literatur==
 
*Rudolf Steiner: Zur Geschichte und aus den Inhalten der ersten Abteilung der Esoterischen Schule 1904 bis 1914, [[GA 264]] (1996)
*Rudolf Steiner: Aus der Akasha-Forschung. Das Fünfte Evangelium, [[GA 148]] (1992)
*Werner-Christian Simonis:  Im Schutze der Meister, Freiburg i.Brsg. 1977, S. 43
*Hermann Keimeyer: Wie findet man die Meister in höheren Welten?, 2 Bände, Überlingen 2004/2005
*Michael Heinen-Anders: Aus anthroposophischen Zusammenhängen, Norderstedt 2010

Version vom 9. August 2015, 13:29 Uhr

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