Wollen und Zyklus 2: Unterschied zwischen den Seiten

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Das '''Wollen''', der '''Wille''' ([[Mittelhochdeutsch|mhd.]] ''wille''; [[Althochdeutsch|ahd.]] ''willo''; [[Latein|lat.]] ''voluntas''; {{ELSalt|θέλημα}} ''thelema'', verwandt mit {{polytonisch|τέλος}} ''telos'' „Ziel“) zählt zu den drei [[Seelenkräfte]]n des [[Mensch]]en. Der Wille wird am unmittelbarsten durch den [[Geist]], d.h. durch unser [[Ich]] impulsiert, allerdings [[unbewusst]], indem das Ich direkt auf das [[Stoffwechsel-Gliedmaßen-System]] einwirkt, das im [[Dreigliederung des menschlichen Organismus|dreigliedrigen menschlichen Organismus]] das hauptsächlichste [[leib]]liche Werkzeug des Wollens ist. Gerade von unseren [[Stoffwechsel]]vorgängen haben wir aber kein unmittelbares Bewusstsein. Was unser eigentliches Wollen ausmacht, hat daher keinen helleren [[Bewusstsein]]sgrad als unser [[Tiefschlafbewusstsein]]. Schon im [[Traum|Träumen]] verliert das Ich weitgehend die bewusste Herrschaft über das [[Seelenleben]] und die eigentliche [[Willensfreiheit]] des Menschen ist heute entgegen einer weitverbreiteten Meinung erst sehr wenig ausgebildet. Tatsächlich ist der menschliche Wille heute nur insofern indirekt frei, als er sich durch das bewusste [[Denken]] bestimmen lässt. Dadurch schöpfen wir aber nur den aller geringsten Teil unseres Willenspotentials aus. Die bewusste, willentliche Umsetzung von Zielen und Motiven durch zielgerichtete Steuerung von Gedanken, Emotionen, Motiven und Handlungen in entsprechende Resultate wird in der [[Psychologie]] auch als '''Volition''' bezeichnet.
#REDIRECT [[GA 99]]


== Der Wille ist die als Kraft wirkende Idee ==
[[Kategorie:GA]] [[Kategorie:GA (Mitgliedervorträge)]] [[Kategorie:GA (Zyklus)]] [[Kategorie:Gesamtausgabe]]
Wille ist, so kann man auch sagen, die real tätig werdende, d.h. als [[Kraft]] wirkende [[Idee]], wie es [[Rudolf Steiner]] bereits in seinen «[[GA 1|Einleitungen zu Goethes Naturwissenschaftlichen Schriften]]» ausgesprochen hat. Er ist in diesem Sinn kein ''blinder'', d.h. gesetzlos chaotisch tätiger, sondern [[geist]]erfüllter Wille:
 
<div style="margin-left:20px">
"Wille ist also die Idee selbst als Kraft aufgefaßt.
Von einem selbständigen Willen zu sprechen ist völlig
unstatthaft. Wenn der Mensch irgend etwas vollbringt, so
kann man nicht sagen, es komme zu der Vorstellung noch
der Wille hinzu. Spricht man so, so hat man die Begriffe
nicht klar erfaßt, denn, was ist die menschliche Persönlichkeit,
wenn man von der sie erfüllenden Ideenwelt absieht?
Doch ein tätiges Dasein. Wer sie anders faßte: als totes,
untätiges Naturprodukt, setzte sie ja dem Steine auf der
Straße gleich. Dieses tätige Dasein ist aber ein Abstraktum,
es ist nichts Wirkliches. Man kann es nicht fassen, es ist
ohne Inhalt. Will man es fassen, will man einen Inhalt,
dann erhält man eben die im Tun begriffene Ideenwelt. E.
v. Hartmann macht dieses Abstraktum zu einem zweiten
welt-konstituierenden Prinzip neben der Idee. Es ist aber
nichts anderes als die Idee selbst, nur in einer Form des
Auftretens. Wille ohne Idee wäre nichts. Das gleiche kann
man nicht von der Idee sagen, denn die Tätigkeit ist ein
Element von ihr, während sie die sich selbst tragende Wesenheit
ist." {{Lit|{{G|1|197f}}}}
</div>
 
== Wille und Denken ==
 
Im [[Denken]] ist der [[Mensch]] ganz [[wach]], im Willen [[Schlaf|schläft]] er beständig.
 
{{GZ|Wie unser Wollen zustande kommt, ist dem gewöhnlichen
Bewußtsein ganz, ganz unbekannt, eigentlich so unbekannt wie der
Schlaf. Der Mensch, wenn er etwas will, hat den Gedanken; der ist klar
und hell. Er entwickelt dann etwas dunkler über diesen Gedanken das
Gefühl. Und dann geht der gefühlsdurchdrungene Gedanke hinunter
in die Glieder. Was da vorgeht, das erlebt der Mensch mit dem
gewöhnlichen Bewußtsein nicht. Vor jener Forschung, von der ich
gestern und vorgestern gesprochen habe, nimmt sich das Wollen so
aus: Während der Gedanke im Haupte etwas will und er dann durch
das Gefühl hinuntergeht in den ganzen Leib, und der Mensch durch
seinen ganzen Leib will, während dieser Zeit entwickelt sich im
Menschen etwas wie ein feiner, subtiler, intimer Verbrennungsprozeß.
Der Mensch kann, wenn er zum Initiatenbewußtsein kommt, dieses
durch die Wärme influenzierte Wollen erleben. Aber das bleibt für das
gewöhnliche Bewußtsein ganz im Untergrunde. Das ist nur ein Beispiel
dafür, wie dasjenige, was schon heraufgehoben werden kann in
das Initiatenbewußtsein, doch für das gewöhnliche Bewußtsein in den
Untergründen bleibt. Man wird zum Beispiel einmal folgendes einsehen, wenn die Dinge, die durch das gestern erwähnte Buch nach und
nach in die Welt kommen werden, wirklich eingesehen werden. Man
wird einsehen, daß, wenn ein Mensch etwas will und man das mit dem
Initiatenbewußtsein anschaut, es so ist, wie wenn man einen äußeren
Vorgang des Verbrennens einer Kerze oder überhaupt ein wärmeentwickelndes
Licht äußerlich anschaut. Geradeso wie man da von der
äußeren Anschauung ein klares Bild hat, so kann man das Hineinschlagen
des Gedankens in den Willen so sehen, daß man sagt: Der
Gedanke entwickelt das Gefühl, und aus dem Gefühl geht hinunter -
es bewegt sich beim Menschen von oben nach unten-Wärmeentwickelung,
Flamme; und diese Flamme will. - Es enthüllt sich also nach und
nach.
 
Wir können geradezu dieses gewöhnliche Bewußtsein schematisch
so vor uns hinstellen:
 
<center>
<table width<nowiki>=</nowiki>"500px"><tr>
<td>Innen: Klares Denken</td><td>Außen: Waches Tagesbewußtsein</td>
</tr><tr>
<td>Gefühlsleben</td><td>Traumbewußtsein</td>
</tr><tr>
<td>Willensbewußtsein</td><td>Schlafbewußtsein</td>
</tr></table>
</center>
 
Nach außen waches Tagesbewußtsein, nach innen klares Denken;
nach außen Traumbewußtsein, nach innen unklares, aber warmes
Gefühlsleben; nach außen Schlafbewußtsein, nach innen ganz dunkles
Willensbewußtsein.|243|220f}}
 
Sehr genau beschreibt Rudolf Steiner, wie eine gedanklich gefasste Willensabsicht den Organismus ergreift. Der [[Gedanke]], der sonst nur [[Abbauprozesse]] im [[Nervensystem]] bewirkt, wirkt dabei zerstörerisch bis in das [[Stoffwechsel-System]] hinein. Um diese Zerstörung wieder auszugleichen, wirken im Gegenzug [[Astralleib]] und [[Ich]] ''von außen'' herein und bringen dadurch die Willenstat zur Ausführung, z.B. durch die [[Bewegung]] der [[Gliedmaßen]] oder auch in viel mehr verinnerlichter Form.
 
{{GZ|Beim Nachdenken über die Dinge der Welt,
ohne daß es zu einem Wollen kommt, wird bloß die Kopf Organisation
engagiert, und es wird die Organisation des menschlichen Kopfes durch
die Denktätigkeit in der Weise abgebaut oder wenigstens in die Neigung
zum Abbau, zum Auflösen, zum Sterben gebracht, wie ich es gestern
dargestellt habe. Fassen wir aber den Gedanken: Ich will dies oder
jenes - , dann verbreitet sich die Tätigkeit, die dem denkenden Teil der
Seele angehört, von der Kopforganisation aus in das Stoffwechselsystem
und in das Gliedmaßensystem des Menschen hinein. Wenn ein Mensch
einen Gedanken hat, der eine Willensabsicht darstellt, dann sieht man in
der Intuition, wie eine astralische Tätigkeit hineinpulsiert in irgendeinen
Teil der menschlichen Stoffwechselorganisation oder bis in die
Gliedmaßenorganisation, und da wird dann durch einen solchen den
Willen beabsichtigenden Gedanken nicht nur in der Kopforganisation
abgebaut, sondern es wird abgebaut auch in den Stoffwechselorganen
und in den Gliedmaßenorganen. Da entstehen durch solche Gedanken
Zerstörungsprozesse. Diese Zerstörungsprozesse veranlassen, daß sich
nun auch das, was als Reales dem Willensteil der Seele zugrundeliegt,
hineinergießt in den Stoffwechselorganismus oder in den Gliedmaßenorganismus
und wiederum das ausgleicht, was der Gedanke abgebaut
hat, wiederum aufbaut, was durch den Gedanken abgebaut wird.
 
Wenn ich mich anschaulich ausdrücken will, so ist folgendes der Fall.
Ich habe den Gedanken, meinen Arm aufzuheben. Dieser Gedanke
schießt aus der Kopforganisation in die Armorganisation hinein, bewirkt
dort einen Abbau, einen Zerstörungsprozeß. Man kann ihn eine
Verbrennung nennen. Da wird im Laufe meiner Armorganisation
etwas zerstört. Derjenige Teil des astralischen Organismus, der dem
Willensteil der Seele entspricht, flutet nach, stellt wiederum her, was
abgebaut ist, baut es wieder auf. Und in diesem Aufbauen vollzieht sich
das Heben meines Armes. Es wird also das, was verbrannt ist, wiederum
hergestellt, und in dieser Wiederherstellung vollzieht sich der
eigentliche Willensakt.
 
Nun ist in dem Teil des astralischen Organismus, der den Willensimpulsen
der menschlichen Seele zugrundeliegt, auch die eigentliche
Ich-Wesenheit enthalten, so daß immer, wenn eine Willensentfaltung
geschieht, auch eine Entfaltung der Ich-Wesenheit vor sich geht. Indem
man sieht, wie der Mensch seinen Willen entfaltet, schaut man also hinein,
wie auf eine gewisse Veranlassung hin der menschliche astralische
Organismus und die Ich-Wesenheit hineinfluten, sich hineinergießen in
den physischen und ätherischen Organismus. Das geschieht auch, wenn
eine Willensentfaltung sich abspielt, die eigentlich nicht nötig macht,
daß ich meine Gliedmaßen bewege, sondern die vielleicht deren Ergänzungsteil
ist, oder die vielleicht selber nur ein etwas lebhafter Wunsch
ist. Da geschieht so etwas auch, nur werden da viel innerlichere Teile
des menschlichen Organismus von dem realen Willensteil der Seele
durchflutet.
 
Sie sehen, man kann ganz genau die Willensentfaltung studieren, aber
man braucht dazu die Erkenntnis der eigentlichen seelischen und geistigen
Wesenheit des Menschen. Ohne diese Erkenntnis kann man den
Willensteil der Seele nicht studieren und eigentlich auch nicht auf die
Ich-Wesenheit kommen, weil diese im Denken sich nur in einem
schwachen Abbild zeigt, im Fühlen nur als ein Impuls auftritt und im
Willen erst für das Erdendasein ihre wirkliche Realität hat.|215|162}}
 
Wie die elektrische Aktivität der [[Nerven]] dabei die [[Muskel]]tätigkeit beeinflussen kann, zeigte Rudolf Steiner am Beispiel des [[Herz]]ens, das allerdings erst auf dem Weg ist, künfig ein Willkürorgan zu werden:
 
{{GZ|Zum
Herzen hin gehen zwei Nervenstränge. Die gehen von da hinten aus,
gehen da herunter und gehen zum Herzen hin. Da geht einer, und der
breitet sich dann aus im Herzen. Dann geht da ein anderer, breitet sich
auch aus im Herzen. Jetzt denken Sie sich, ich leite einen elektrischen
Strom durch den Nerv. Da kann ich etwas Merkwürdiges wahrnehmen:
Das Herz fängt an, immer schneller und schneller zu schlagen. Warum?
Weil der elektrische Strom den Nerv erregt, fängt das Herz an, immer
schneller und schneller zu schlagen. Der elektrische Strom, der erregt
den Nerv.
 
[[Datei:GA349 174.gif|center|300px|Zeichnung aus GA 349, S. 174]]
 
Nun denken Sie sich aber, ich elektrisiere nicht diesen Nerv, sondern
ich elektrisiere den anderen Nerv, den zweiten. Jetzt könnten Sie
glauben, Nerv ist Nerv. Ich elektrisiere da. Und man könnte nun
glauben, nicht wahr, das Herz fängt wieder an, schneller und schneller
zu schlagen. Es ist aber nicht so. Wenn ich den Nerv hier elektrisiere
(den ersten), schlägt das Herz immer schneller und schneller. Wenn
ich aber den hier elektrisiere (den zweiten), schlägt das Herz immer
langsamer und langsamer. Und wenn ich ihn ganz stark elektrisiere,
dann hört das Herz überhaupt zu schlagen auf. Ich muß rasch aufhören,
sonst stirbt mir der Mensch am Herzschlag. Dabei ist es so,
daß zwischen diesem einen und diesem anderen Nerv gar kein Unterschied
ist in der Konstruktion. Konstruiert sind sie beide auf gleiche
Art. Ja, was liegt denn da vor?
 
Sehen Sie, da ist es dann so: Wenn das da hier elektrisiert ist, dann
geht der astralische Leib da herein, regt das Herz an, daß es schneller
schlägt, weil ihm gewissermaßen eine Arbeit, die er sonst selber machen
muß, vom elektrischen Strom abgenommen wird. Er kann also schneller
arbeiten im Herzen. Jetzt nehmen Sie aber an, hier würde elektrisiert
(beim anderen Nerv). Jetzt will der Astralleib das Herz schneller bewegen;
aber von der anderen Seite wird ihm ein Hindernis in den Weg
gesetzt. Sowie er anfangen will, das Herz schneller zu bewegen, kann
er nicht durch auf der anderen Seite. Diese Erregung (beim ersten
Nerv) nützt ihm, weil es ihm eine Arbeit abnimmt. Diese Erregung
(die zweite), die schadet ihm, weil es ihm entgegenkommt. Wenn ich
mich hineinbegeben könnte ins Herz und von da aus elektrisieren
könnte, dann würde das auch das Herz schneller und schneller schlagen
lassen. Wenn ich aber von außen her diesen Nerv elektrisiere, dann
kann dieser astralische Leib das Herz nicht bewegen, weil er immer
mehr und mehr ein Hindernis hat.
 
Daraus sehen Sie, daß man ganz genau erkennen kann, wie die
Dinge sich eigentlich vollziehen am menschlichen Körper, wie der
astralische Leib auf der einen Seite geradeso eingreift, wie wenn ich,
sagen wir, ein Rad drehen will: da schiebe ich an, da drehe ich weiter;
wenn ich aber entgegengesetzt drehe, dann geht es nicht. So ist es beim
Herzen, so ist es bei der Lunge, bei jedem Organ. Jedes Organ wird
von zwei Seiten aus versorgt mit den Nerven; aber das, was eingreift,
das ist der astralische Leib.|349|174f}}
 
== Der Wille und seine Beziehung zum Leben nach dem Tod ==
 
Seine volle geistig-seelische Realität entfaltet der Wille erst im [[Leben nach dem Tod]].
 
<div style="margin-left:20px">
"Der
Wille ist eigentlich für das gewöhnliche Bewußtsein etwas außerordentlich
Rätselhaftes; er ist eine Crux der Psychologen, einfach aus dem
Grunde, weil dem Psychologen der Wille entgegentritt als etwas sehr
Reales, aber im Grunde genommen doch keinen rechten Inhalt hat.
Denn wenn Sie bei den Psychologen nachsehen, welchen Inhalt sie dem
Willen verleihen, dann werden Sie immer finden: solcher Inhalt rührt
vom Vorstellen her. Für sich selber hat der Wille zunächst einen eigentlichen
Inhalt nicht. Nun ist es wiederum so, daß keine Definitionen da
sind für den Willen; diese Definitionen sind beim Willen um so schwieriger,
weil er keinen rechten Inhalt hat. Was ist er aber eigentlich? Er
ist nichts anderes, als schon der Keim in uns für das, was nach dem
Tode in uns geistig-seelische Realität sein wird. Also wenn Sie sich
vorstellen, was nach dem Tode geistig-seelische Realität von uns wird,
und wenn Sie es sich keimhaft in uns vorstellen, dann bekommen Sie
den Willen. In unserer Zeichnung endet der Lebenslauf auf der Seite
des Todes, und der Wille geht darüber hinaus (siehe Zeichnung S. 34).
 
[[Bild:GA293 034.gif|center|400px|Zeichnung aus GA 293, S 34]]
 
Wir haben uns also vorzustellen: Vorstellung auf der einen Seite,
die wir als Bild aufzufassen haben vom vorgeburtlichen Leben; Willen
auf der anderen Seite, den wir als Keim aufzufassen haben für späteres.
Ich bitte, den Unterschied zwischen Keim und Bild recht ins Auge zu
fassen. Denn ein Keim ist etwas Überreales, ein Bild ist etwas Unterreales;
ein Keim wird später erst zu einem Realen, trägt also der Anlage
nach das spätere Reale in sich, so daß der Wille in der Tat sehr
geistiger Natur ist. Das hat Schopenhauer geahnt; aber er konnte natürlich
nicht bis zu der Erkenntnis vordringen, daß der Wille der Keim
des Geistig-Seelischen ist, wie dieses Geistig-Seelische sich nach dem
Tode in der geistigen Welt entfaltet." {{Lit|{{G|293|33f|31}}}}
</div>
 
== Sympathie und Antipathie ==
Im Erdenleben entfaltet sich nun das Seelenleben im Wechselspiel von [[Sympathie und Antipathie]]:
 
<div style="margin-left:20px">
"Wir tragen die
Kraft der Antipathie in uns und verwandeln durch sie das vorgeburtliche
Element in ein bloßes Vorstellungsbild. Und mit demjenigen, was
als Willensrealität nach dem Tode hinausstrahlt zu unserem Dasein,
verbinden wir uns in Sympathie. Dieser zwei, der Sympathie und der
Antipathie, werden wir uns nicht unmittelbar bewußt, aber sie leben
in uns unbewußt und sie bedeuten unser Fühlen, das fortwährend aus
einem Rhythmus, aus einem Wechselspiel zwischen Sympathie und
Antipathie sich zusammensetzt.
 
[[Bild:GA293 035.gif|center|400px|Zeichnung aus GA 293, S 35]]
 
Wir entwickeln in uns die Gefühlswelt, die ein fortwährendes Wechselspiel
- Systole, Diastole - zwischen Sympathie und Antipathie ist.
Dieses Wechselspiel ist fortwährend in uns. Die Antipathie, die nach
der einen Seite geht, verwandelt fortwährend unser Seelenleben in ein
vorstellendes; die Sympathie, die nach der anderen Seite geht, verwandelt
uns das Seelenleben in das, was wir als unseren Tatwillen kennen,
in das Keimhafthalten dessen, was nach dem Tode geistige Realität
ist. Hier kommen Sie zum realen Verstehen des geistig-seelischen
Lebens: wir schaffen den Keim des seelischen Lebens als einen Rhythmus
von Sympathie und Antipathie." {{Lit|{{G|293|35|33}}}}
</div>
 
Wird die [[Antipathie]], die das Vorstellungsleben bewirkt, noch gesteigert, entstehen das [[Gedächtnis]]:
 
<div style="margin-left:20px">
"Wenn Sie nun jetzt vorstellen,
so begegnet jedes solche Vorstellen der Antipathie, und wird die
Antipathie genügend stark, so entsteht das Erinnerungsbild, das Gedächtnis,
so daß das Gedächtnis nichts anderes ist als ein Ergebnis der
in uns waltenden Antipathie. Hier haben Sie den Zusammenhang zwischen
dem rein Gefühlsmäßigen noch der Antipathie, die unbestimmt
noch zurückstrahlt, und dem bestimmten Zurückstrahlen, dem Zurückstrahlen
der jetzt noch bildhaft ausgeübten Wahrnehmungstätigkeit im
Gedächtnis. Das Gedächtnis ist nur gesteigerte Antipathie." {{Lit|{{G|293|36|34}}}}
</div>
 
Das Wollen hingegen beruht auf den Kräften der [[Sympathie]], aus der durch Steigerung die [[Phantasie]] hervorgeht. Durchdringt diese den ganzen Menschen bis in die [[Sinne]], so geht daraus die [[sinnlich]]e [[Anschauung]] hervor.
 
<div style="margin-left:20px">
"Das Wollen lebt in uns, weil wir mit ihm
Sympathie haben, weil wir mit diesem Keim, der nach dem Tode sich
erst entwickelt, Sympathie haben. Ebenso wie das Vorstellen auf Antipathie
beruht, so beruht das Wollen auf Sympathie. Wird nun die
Sympathie genügend stark - wie es bei der Vorstellung war, die durch
Antipathie zum Gedächtnis wird -, dann entsteht aus Sympathie die
Phantasie. Genau ebenso wie aus der Antipathie das Gedächtnis entsteht,
so entsteht aus Sympathie die Phantasie. Und bekommen Sie die
Phantasie genügend stark, was beim gewöhnlichen Leben nur unbewußt
geschieht, wird sie so stark, daß sie wieder Ihren ganzen Menschen
durchdringt bis in die Sinne, dann bekommen Sie die gewöhnlichen
Imaginationen, durch die Sie die äußeren Dinge vorstellen. Wie
der Begriff aus dem Gedächtnis, so geht aus der Phantasie die Imagination
hervor, welche die sinnlichen Anschauungen liefert. Die gehen
aus dem Willen hervor." {{Lit|{{G|293|37|35}}}}
</div>
 
== Im Wollen schläft der Mensch ==
Das [[Bewusstsein]] [[Schlaf|schläft]] bezüglich der eigentlichen Willenstätigkeit. Der Mensch ist bezüglich seiner willentlichen Tätigkeit dem [[Schlafwandler]] ganz ähnlich. Auch dieser führt geschickt seine Handlungen aus, ohne von ihnen etwas zu wissen. Und auch beim wachen Menschen sind vollbewusst nur die [[Vorstellung]]en, die das Wollen ''begleiten'' und [[traum]]bewusst die [[Gefühl]]e, die dabei ''mitschwingen''. Der Wille beleibt auch dem wachen Menschen so unbewusst wie dem [[Somnambul]]en. Die realen Hintergründe des Wollens sind nur dem [[Hellsehen|schauenden Bewusstsein]] zugänglich. Dabei zeigt sich, wie im Wollen einseits frühere [[Inkarnation]]en nachwirken und anderseits keimhaft künftige Inkarnationen vorbereitet werden.
 
{{GZ|Und wenn wir dann eintreten in jenes Gebiet, das man als den
Willen bezeichnet, so entzieht sich das ja sehr dem, was der Mensch
in seinem gewöhnlichen Bewußtsein hat. Was weiß der Mensch selbst
über das, was in ihm vorgeht, wenn der Gedanke: Ich will etwas
haben - sich zu einer Handbewegung gestaltet? Der eigentliche
Willensvorgang schläft im Menschen. Mit Bezug auf die Gefühle und
Affekte konnte man wenigstens sagen, der Mensch träumt im Menschen.
Deshalb ist die Frage über die Freiheit eine so schwierige, weil
der Wille schlafend ist dem gewöhnlichen Bewußtsein gegenüber.
Über das, was in dem Willen vorgeht, kommt man nur zu einer Erkenntnis,
indem man im schauenden Bewußtsein bis zum wirklichen
intuitiven Bewußtsein gelangt, nicht dem verschwommenen alltäglichen,
intuitiv genannten Bewußtsein, zu dem, was ich in meinen
Schriften die drei Stufen: imaginatives, inspiriertes und intuitives Erkennen
genannt habe. Da kommt man hinein in das Willensgebiet, in
dasjenige, was in uns wirken, leben soll. Das muß erst aus den unterseelischen
Tiefen heraufgeholt werden. Dann aber findet man, daß
allerdings dieses Willenselement daneben noch - der gewöhnliche Gedanke
steht für sich - von Gedanken, von Geistigem durchsetzt ist.
Aber so wie wir den Willen in uns tragen, wirkt in diesen Willen
hinein jetzt nicht nur das, was wir in der geistigen Welt erlebt haben,
was in unsere Gefühle, in unsere Affekte hinein wirkt zwischen dem
Tod und einer neuen Geburt, sondern es wirkt dasjenige, was wir
in vorigen Erdenleben erlebt haben. In die Willensnatur des Menschen
wirken hinein die Impulse früherer Erdenleben. Und in dem, was
wir im gegenwärtigen Wollen entwickeln, heranzüchten, möchte ich
sagen, leben die Impulse für folgende Erdenleben.|178|30f}}
 
[[Bild:Brentano_foto.jpg|thumb|[[Franz Brentano]] (1838-1917)]]
{{GZ|''[[Franz Brentano]]'' schaltet
sogar das Wollen ganz aus von den Seelenkräften, unterscheidet nur
Vorstellen, Urteilen und die Gefühlsphänomene des Liebens und des
Hassens, so daß er das Wollen gar nicht in der Seele eigentlich anschaut.
Er schaltet es auch als Psychologe aus. Und daran ist das richtig,
daß, wenn man wiederum den Menschen, wie er in der gegenwärtigen
Inkarnation ist, auf sein Wollen hin prüft, man das Wollen gar nicht
findet. Man findet von dem Wollen im gegenwärtigen Menschen bloß,
daß es einen befriedigt oder unbefriedigt laßt, daß es einem Freude
macht, Trauer macht und dergleichen. Man findet sozusagen wirklich
von dem Wollen nur den Gefühls-, den Gemütseindruck, aber das
Wollen selber, es bleibt im Geheimnisvollen. Sie wissen nicht einmal,
warum Sie eine Hand erheben; Sie wissen, warum, welches Gefühl Sie
dazu verleitet hat, welche Vorstellung, aber wie Sie es machen, was
eigentlich als Wille wirkt: Sie können es nicht im gegenwärtigen Menschen
finden. Warum? Weil es nicht im gegenwärtigen Menschen drinnen
ist. Das wollende Ich ist gar nicht im gegenwärtigen Menschen
drinnen, sondern es ist das Ergebnis der vorigen Inkarnation. Was
in der vorigen Inkarnation war, das lebt sich jetzt aus als Wille, der
aus dem Ich herausfließt. Sage ich «Ich bin», so lebe ich in diesem
Gedanken «Ich bin» in dem Keim der nächsten Inkarnation. Sage ich:
«Ich will», dann lebe ich in dem, was herauswirkt aus der vorhergehenden
Inkarnation in die gegenwärtige hinein.|176|144}}
 
Zu einer ähnlichen Erkenntnis kam [[Theodor Ziehen]]:
[[Datei:Ziehen.jpg|mini|[[Theodor Ziehen]] (Fotografie zwischen 1904 und 1912)]]
 
{{GZ|Wir wissen ja, daß dieses menschliche Seelenleben in sich
nicht nur das Vorstellen hat. Wie man auch über die Beziehung
der anderen Seelentätigkeiten zum Vorstellen denken
mag - zunächst kann man nicht davon absehen, daß
man außer dem Vorstellen mindestens unterscheiden muß
andere Seelentätigkeiten oder -fähigkeiten; wir wissen, daß
außer dem Vorstellen das Fühlen da ist, die Gefühlstätigkeit
in ihrem ganzen weiten Bereich, und außerdem die
Willenstätigkeit. Theodor Ziehen spricht so, als ob das
Fühlen eigentlich nichts anderes sei als eine Eigenschaft der
Vorstellung; er spricht nicht vom eigentlichen Fühlen, sondern
vom Gefühlston der Empfindungen oder Vorstellungen.
Die Vorstellungen sind da. Sie sind da, nicht nur wie
wir sie denken, sondern mit gewissen Eigenschaften behaftet,
die ihnen ihren Gefühlston geben. So daß man sagen
kann: Für das Fühlen ist nun ein solcher Forscher darauf
angewiesen, daß er sagt: Das, was im Nervensystem vorgeht,
das reicht nicht zum Fühlen. Deshalb läßt er das
Fühlen selber eigentlich weg und betrachtet es nur wie ein
Anhängsel zum Vorstellen. Man kann auch sagen: Indem
er nun das Nervensystem verfolgt, kommt er nicht im Nervenmechanismus
bis zu der Ergreifung desjenigen Seelischen,
das als Gefühlsleben erscheint. Daher läßt er das
Gefühlsleben als solches weg. Er kommt aber auch nicht zu
irgend etwas im Nervenmechanismus, welches notwendig
machte, von einem Wollen zu sprechen. Deshalb leugnet
Ziehen geradezu die Berechtigung, auf naturwissenschaftlichem
Gebiete in bezug auf die Seelen- und Leibeserkenntnis
von einem Wollen zu sprechen. Was geschieht, wenn ein
Mensch irgend etwas will? Nehmen wir an, er geht, er ist in
Bewegung. Da sagt man — so meint solch ein Forscher —, es
entspringt die Bewegung, das Gehen, aus seinem Willen.
Aber in der Regel, was ist denn eigentlich da? Nichts anderes
ist da, als zunächst die Vorstellung der Bewegung. Ich
stelle vor gewissermaßen, was das sein wird, wenn ich mich
durch den Raum bewege; und dann geschieht nichts weiter,
als daß darauf folgt, daß ich mich selber sehe oder fühle,
das heißt, daß ich meine Bewegung wahrnehme. Auf die
erinnerte Bewegungsvorstellung folgt die Vorstellung, die
Wahrnehmung der Bewegung; ein Wille ist nirgends zu
finden. - Der Wille wird also geradezu fortgeschafft von
Ziehen. Wir sehen, bei der Verfolgung der Nervenmechanismen
kommt man nicht zum Fühlen und auch nicht zum
Wollen; daher muß man mehr oder weniger, für den Willen
sogar ganz, diese Seelengebiete außer acht lassen. Und
dann sagt man gewöhnlich gutmütig: Nun ja, das überläßt
man den Philosophen, aber der Naturforscher hat keinen
Grund, von diesen Dingen zu sprechen, wenn man nicht
mit Bezug auf Seelenverrichtungen so weit geht wie Verworn,
der sagt: Die Philosophen haben vieles hineingedichtet
in das menschliche Seelenleben, das sich vom naturwissenschaftlichen
Standpunkte aus als nicht gerechtfertigt
herausstellt.
 
Zu einem ähnlichen Ergebnis wie Ziehen, der ganz von
naturwissenschaftlichen Unterlagen ausgeht, kommt ein bedeutender
Seelenforscher der neueren Zeit, den ich hier
schon öfter erwähnt habe, der bedeutender ist, als man gewöhnlich
von ihm denkt: ''Franz Brentano''. Nur geht Franz
Brentano von der Seele aus. Er hat versucht, in seiner «Psychologie» das Seelenleben zu durchforschen. Es ist charakteristisch,
daß von diesem Buche nur der erste Band erschienen
ist und seit den siebziger Jahren nichts weiter. Derjenige,
der die Verhältnisse kennt, der weiß, daß eben aus dem
Grunde, weil Brentano mit den im vorher charakterisierten
Sinne begrenzten Begriffen arbeitet, er über den Anfang
nicht hinüberkommen konnte. Aber eines ist doch außerordentlich
bedeutsam bei Brentano: daß er bei seinem
Versuche, die Seelenerscheinungen durchzugehen, sie in
gewisse Gruppen zu bringen, unterscheidet «Vorstellen» und
«Fühlen». Aber indem er also die Seele, ich möchte sagen,
von oben bis unten durchgeht, kommt er nicht zu einem
Wollen. Das Wollen ist im Grunde genommen ihm nur eine
Unterart des Fühlens. Also auch ein Seelenforscher kommt
nicht zum Wollen.|66|117ff}}
 
== Wille und Karma ==
 
Im [[Gefühl]] und im Willen lebt werdendes [[Karma]]. Wären wir im Fühlen und Wollen vollbewusst, würden wir sehr leicht der Versuchung erliegen, uns dem karmischen Ausgleich zu entziehen, der uns aus der irdischen Perspektive oft als sehr schmerzvoll erscheint.
 
<div style="margin-left:20px">
"Es kommt wirklich nur die alleräußerste Oberfläche des Willens,
es kommen nur die alleroberflächlichsten Schaumgebilde des Willens
zum Ausdruck. Das andere bleibt uns verborgen. Und warum bleibt
uns im Gefühl und im Willen im Grunde genommen eine ganze Welt
verborgen? Weil das, was uns verborgen bleibt, wenn es angeschaut
würde vom physischen Plane aus, von uns nicht ertragen werden
könnte. Vom physischen Plane aus nähme es sich so aus, daß wir es
abwehren wollten, daß wir uns abwenden wollten davon.
 
Das, was da im Gefühl und im Willen lebt und ungeboren ist, das
ist werdendes Karma. Sagen wir, wir fühlen eine feindliche Empfindung
gegen irgend jemand, um ein konkretes Beispiel zu wählen. Ja,
was da in dieser feindlichen Empfindung zu unserem Bewußtsein
kommt, das ist eben nur das äußerliche Wellenspiel. Da drinnen liegen
Kräfte, die über das ganze Planetensystem ausgebreitet sind. Aber das,
was uns verborgen bleibt, das ist gerade das, was uns sagt: Durch
deine feindliche Empfindung pflanzest du in dich etwas Unvollkommenes,
das mußt du ausgleichen. - In dem Augenblicke, wo herauftauchen
würde, was da unten mitlebt, würde vor uns die Imagination
desjenigen auftauchen, was im Karma die feindliche Empfindung ausgleichen
muß. Und wir würden uns mit Luzifer und Ahriman verbinden,
um abzuwehren diesen Ausgleich, weil wir von dem Standpunkt
des physischen Planes aus urteilen würden. Aber es wird uns
auf diesem physischen Plane das verborgen; der [[Hüter der Schwelle]]
verbirgt es uns aus dem einfachen Grunde, weil wir diese Dinge, die
nicht geboren werden an unserem Gefühl, an unserem Willen, nur
beurteilen können, wenn wir in der geistigen Welt zwischen dem Tod
und einer neuen Geburt leben. Da wollen wir das, was wir sonst nie
wollen würden, da wollen wir, daß das, was einer feindseligen
Stimmung entspricht, wirklich ausgeglichen werde, weil wir da das
rechte Interesse haben an dem Inhalt der Götterreligion, an dem
vollkommenen Menschheitsideal, das aus uns den vollkommenen
Menschen machen will. Von dem wissen wir, daß durch einen entgegengesetzten
Ausgleich das wettgemacht werden muß, was durch
eine feindselige Empfindung verursacht worden ist. Es muß für die
Zukunft nach dem Tode aufbewahrt bleiben, und dann erst darf
herauskommen, was ungeboren ist an unserem Gefühle und unserem
Willen." {{Lit|{{G|153|113f}}}}
</div>
 
== Wille und Schwerkraft ==
[[Physiologie|Physiologisch]] gesehen wird das Bewusstsein für das eigentliche Wollen ausgelöscht, weil es sich mit der abwärts gerichteten [[Schwerkraft]] verbindet, die Vorstellungen hingegen mit den aufwärts gerichteten Auftriebskräften.
 
<div style="margin-left:20px">
"Sehen Sie, unser Gehirn wiegt durchschnittlich 1250 Gramm. Wenn
dieses Gehirn, indem wir es in uns tragen, wirklich 1250 Gramm wiegen
würde, dann würde es so stark drücken auf die unter ihm befindlichen
Blutadern, daß das Gehirn nicht in richtiger Weise mit Blut
versorgt werden könnte. Es würde ein starker Druck ausgeübt werden,
der das Bewußtsein sogleich umnebeln würde. In Wahrheit drückt
das Gehirn gar nicht mit den vollen 1250 Gramm auf die Unterfläche
der Schädelhöhle, sondern nur mit etwa 20 Gramm. Das kommt davon
her, daß das Gehirn in der Gehirnflüssigkeit schwimmt. So wie der
Körper hier im Wasser schwimmt, so schwimmt das Gehirn in der
Gehirnflüssigkeit. Und das Gewicht der Gehirnflüssigkeit, die verdrängt
wird durch das Gehirn, beträgt eben ungefähr 1230 Gramm.
Um diese wird das Gehirn leichter und hat nur noch 20 Gramm. Das
heißt, wenn man nun auch - und das tut man ja mit einem gewissen
Recht - das Gehirn als das Werkzeug unserer Intelligenz und unseres
Seelenlebens, wenigstens eines Teiles unseres Seelenlebens, betrachtet,
so muß man nicht bloß rechnen mit dem wägbaren Gehirn - denn dieses
ist nicht allein da -, sondern dadurch, daß ein Auftrieb da ist, strebt
das Gehirn eigentlich nach aufwärts, strebt seiner eigenen Schwere
entgegen. Das heißt, wir leben mit unserer Intelligenz nicht in abwärtsziehenden,
sondern in aufwärtsziehenden Kräften. Wir leben mit
unserer Intelligenz in einem Auftrieb drinnen.
 
Nun ist das, was ich Ihnen auseinandergesetzt habe, allerdings nur
für unser Gehirn so. Die anderen Teile unseres Organismus, also von
dem Boden der Schädeldecke nach unten, die sind nur zum kleinsten
Teil - nur das Rückenmark - in derselben Lage. Aber im ganzen streben
die anderen Teile des Organismus nach unten. Da leben wir also
in dem Zug nach unten. Wir leben im Gehirn im Auftriebe, nach aufwärts,
und sonst im Zuge nach unten. Unser Wille lebt durchaus im
Zug nach unten. Er muß sich vereinigen mit dem Druck nach unten.
Dadurch aber wird ihm das Bewußtsein genommen. Dadurch schläft
er fortwährend. Gerade das ist das Wesentliche der Willenserscheinung,
daß sie als bewußte ausgelöscht wird, deshalb, weil sich der Wille mit
der nach unten gerichteten Schwerkraft vereinigt. Und unsere Intelligenz
wird lichtvoll dadurch, daß wir uns vereinigen können mit dem
Auftrieb, daß unser Gehirn entgegenarbeitet der Schwerkraft.
 
Sie sehen, durch die verschiedenartige Vereinigung des menschlichen
Lebens mit dem zugrunde liegenden Materiellen wird auf der
einen Seite das Untergehen des Willens in der Materie bewirkt und auf
der anderen Seite wird die Aufhellung des Willens zur Intelligenz bewirkt.
Niemals könnte die Intelligenz entstehen, wenn unser Seelenwesen
gebunden wäre an eine bloß nach abwärts strebende Materie.
 
Nun bedenken Sie, daß wir also eigentlich erleben, richtig erleben,
wenn wir nicht in der heutigen Abstraktion den Menschen betrachten,
sondern so betrachten, wie er wirklich ist, so daß das Geistige mit dem
Physischen zusammenkommt - da muß nur das Geistige so stark gedacht
werden, daß es auch die physische Kenntnis umfassen kann -,
daß bei ihm auf der einen Seite durch eine besondere Vereinigung mit
dem materiellen Leben, nämlich mit dem Auftrieb im materiellen Leben,
die Aufhellung in die Intelligenz ist und auf der anderen Seite die
Einschläferung, wenn wir den Willen gewissermaßen aufsaugen lassen
müssen von dem nach unten gerichteten Druck, so daß der Wille im
Sinne dieses nach unten gerichteten Druckes wirkt. Er wirkt so. Nur
ein kleiner Teil von ihm filtriert sich durch bis zu dem 20-Gramm-
Druck, geht in die Intelligenz hinein. Daher ist die Intelligenz etwas
vom Willen durchdrungen. Aber im wesentlichen haben wir es in der
Intelligenz zu tun mit dem, was entgegengesetzt ist der ponderablen
Materie. Wir wollen immer über den Kopf hinaus, indem wir denken." {{Lit|{{G|320|49f}}}}
</div>
 
== Wille und Stoffwechselsystem ==
[[Bild:Goetheanum1 Blaues Suedfenster.jpg|thumb|350px|Das [[Das blaue Südfenster des ersten Goetheanums|blaue Südfenster]] des [[Erstes Goetheanum|ersten Goetheanums]] nach dem Entwurf [[Rudolf Steiner]]s, das die [[Einweihung]] in die [[Kosmos|kosmische]] [[Astralwelt]] zeigt. Damit wird zugleich der Weg dargestellt, der vom Willensvorsatz (links) über den [[Entschluss]] (Mitte) bis hin zu ausgeführten [[Handlung]] (rechts) führt. Im mittleren Fensterteil durchläuft der Mensch die Region des [[Tierkreis]]es, die an jeder Willenshandlung beteiligt ist. Durch seine [[Bewegung]]en drückt der Mensch aus, welche Kräfte ihm von den Tierkreiswesen zuströmen. Es sind dieselben Bewegungsformen, die wir auch aus dem [[Sprachgestaltung]]sunterricht kennen und die mit der Zuordnung der Tierkreiszeichen zu den verschiedenen Körperregionen zusammenhängen.]]
 
Nicht das [[Nerven-Sinnes-System]], sondern das [[Stoffwechselsystem]] und der darin tätige Verbrennungsprozess, überhaupt der ganze Wärmeorganismus bildet die physische Grundlage der Willenstätigkeit. [[Rudolf Steiner]] hat daher auch dem Konzept der [[Motorische Nerven|motorischen Nerven]] entschieden widersprochen; alle Nerven sind in Wahrheit sensorisch. Die Willenstätigkeit entsteht durch den unmittelbaren Eingriff des [[Astralleib]]s in das [[Stoffwechsel-Gliedmaßen-System]]; die sogenannten motorischen Nerven nehmen nur die daraus resultierende Bewegung wahr.
 
=== Die falsche Unterscheidung von motorischen und sensorischen Nerven ===
 
<div style="margin-left:20px">
"... diese sogenannten Willensnerven sind auch sensitive
Nerven. Während die anderen sensitiven Nerven von den Sinnen zum
Zentralorgan gehen, damit das wahrgenommen werden kann, was die
Sinne vermitteln, nehmen die sogenannten Willensnerven, die aber auch
nichts anderes sind, alles wahr, was in uns selber als Bewegung ist. Sie
dienen der Wahrnehmung von Bewegungen. Dagegen gibt es keine
Willensnerven. Der Wille ist rein geistiger Natur, rein geistig-seelischer
Natur, und wirkt unmittelbar als Geistig-Seelisches, und wir brauchen
die sogenannten Willensnerven deshalb, weil sie Sinnesnerven sind für
dasjenige Glied, das sich bewegen soll, das wahrgenommen werden muß,
wenn der Wille es bewegen soll." {{Lit|{{G|332a|127}}}}
</div>
 
<div style="margin-left:20px">
"... ebenso wie in das rhythmische System die Gefühlswelt
des Menschen eingreift, ebenso greift in das Stoffwechsel-
Bewegungssystem der Wille unmittelbar ganz ein. Und dasjenige,
was wir in den Nerven oder durch die Nerven haben, das sind nur
die Vorstellungen des Gewollten, die Vorstellungen von dem Gewollten [...]
 
Man unterscheidet heute, wie ja genugsam bekannt ist, zwischen
den sogenannten sensitiven Nerven, die vom Zentrum zu den Sinnen
gehen sollen und die sinnlichen Wahrnehmungen vermitteln, und den
sogenannten motorischen Nerven, welche etwas zu tun haben sollen
mit dem Willen.
 
Es gibt in Wahrheit zwar anatomisch-physiologisch metamorphosierte
Nerven, aber es gibt nur einerlei Art von Nerven. Jeder Nerv
ist nur physischer Vorstellungsvermittler. Und diejenigen Nerven, die
wir heute motorische Nerven nennen, die sind in ihrer Funktion nicht
anders als die sogenannten sensitiven Nerven. Während der sensitive
Nerv zu den Sinnen geht, um die Außenwelt wahrzunehmen, geht der
sogenannte motorische Nerv, der auch nichts anderes ist als ein innerlicher
sensitiver Nerv, in das Innere und vermittelt die Wahrnehmungen,
die ich zum Beispiel habe, wenn ich ein Glied bewege, die ich
habe, wenn ich irgendwie eine innerliche unbewußte Bewegung auszuführen
habe. Der Nerv ist nur der Vermittler der Wahrnehmung für
irgend etwas Äußeres oder Inneres. Es gibt nicht zwei Arten von
Nerven, nicht sensitive und motorische Nerven. Meinetwillen, die
Terminologie ist mir dann einerlei, ob man sie dann sensitive oder
motorische nennt, das ist gleichgültig, aber nur einerlei Art und anatomisch-
physiologisch etwas metamorphosiert, nur einerlei Art von
Nerven gibt es." {{Lit|{{G|319|56f}}}}
</div>
 
=== Wille und Wärmeorganismus ===
 
<div style="margin-left:20px">
"Man
sollte eigentlich zunächst, wenn man von des Menschen Leiblichkeit
spricht, von seinem Wärmeleib sprechen. Man sollte sagen: Wenn
ein Mensch vor dir steht, so steht vor dir auch ein abgeschlossener
Wärmeraum, der in einer gewissen Beziehung höhere Temperatur
hat als die Umgebung. In dieser erhöhten Temperatur lebt zunächst
das, was geistig-seelisch im Menschen ist, und auf dem Umwege
durch die Wärme überträgt sich das, was im Menschen geistigseelisch
ist, auch auf die übrigen Organe. So kommt ja auch der
Wille zustande.
 
Der Wille kommt dadurch zustande, daß zuerst auf die im Menschen
befindliche Wärme gewirkt wird und dann, indem auf die
Wärme gewirkt wird, auf den Luftorganismus, von da auf den
Wasserorganismus und von da erst auf das, was im Menschen mineralisch
fester Organismus ist. So daß man also sich die menschliche
Organisation so vorzustellen hat: Man wirkt innerlich zuerst auf die
Wärme, dann durch die Wärme auf die Luft, von da auf das Wasser,
auf den Flüssigkeits-Organismus, und von da auf den festen Organismus." {{Lit|{{G|201|238f}}}}
</div>
 
<div style="margin-left:20px">
"Jede Willensentfaltung im Menschen ist begleitet von einer besonderen
Form der Stoffwechselvorgänge. Es ist viel unmittelbarer an den
Stoffwechsel der Wille gebunden als etwa das Denken. Natürlich muß
der Mensch einen gesunden Stoffwechsel haben, wenn er gesund denken
soll. Aber unmittelbar ist das Denken an eine ganz andere Tätigkeit im
Nervensystem gebunden, als die Stoffwechseltätigkeit ist, während der
Wille des Menschen unmittelbar an den Stoffwechsel gebunden ist. Und
dieses Gebundensein an den Stoffwechsel, das ist wiederum dasjenige,
was man kennen muß. Wenn wir nun Vorstellungen von unserem
eigenen Willen aufnehmen, wenn wir denken über den Willen, dann
projiziert sich die Stoffwechseltätigkeit ins Nervensystem hinein. Erst
mittelbar, indirekt, wirkt Wille im Nervensystem. Zur Wahrnehmung
unserer eigenen Willenstätigkeit ist dasjenige, was sich im Nervensystem
in bezug auf den Willen entwickelt." {{Lit|{{G|305|53}}}}
</div>
 
<div style="margin-left:20px">
"... von
Willen reden die heutigen Psychologen gar nicht mehr. Warum? Sehr
natürlich reden sie nichts! Nun, wenn ich den Arm heben will, also
einen Willensakt vollziehen will, so habe ich zunächst die Vorstellung;
dann taucht etwas in das Gebiet hinunter, das vollständig,
wie man heute sagt, «unbewußt» ist. In dieses Reservoir tut man
alles dasjenige hinein, was man in der Seele nicht beobachten kann
und von dem man glaubt, daß es doch da ist. Dann taucht das Ganze
in das Unbewußte hinunter. Dann schaue ich mir an, wie ich meine
Hand bewege. Aber zwischen der Intention und der geschehenen
Tatsache geht der Wille, der sich abspielt, ganz in das Materielle des
physischen Organismus hinunter. Das kann man genau durch die
Intuition verfolgen; der geht hinunter in das innerste Wesen des
Organismus. Der Willensakt geht bis zum Stoffwechsel. Und es gibt
keinen Willensakt beim physischen Erdenmenschen, der sich nicht
für die intuitive Erkenntnis in einem entsprechenden Stoffwechselvorgange
verfolgen ließe. Aber es gibt auch keinen Willensvorgang,
der nicht in einer, nenne man es Zersetzung oder Auflösung, wie man
will, innerhalb der Stoffwechselvorgänge seinen Ausdruck fände.
Der Wille schafft erst weg dasjenige, was irgendwo im Organismus
ist, damit er sich entfalten kann. Es ist geradeso, wie wenn ich in
meinem Arm, wenn ich ihn zum Ausdruck meines Willens brauche,
da erst etwas verbrennen müßte. Da muß erst etwas weg — es wird
sich schon in den nächsten Tagen zeigen, ich weiß, daß es heute eine
furchtbare naturwissenschaftliche Ketzerei ist, aber es wird sich uns
als eine Wahrheit enthüllen —, es muß erst etwas Stoffliches vernichtet
werden, damit der Wille sich hinsetzen kann. Da, wo Stoff ist, da
muß das Geistig-Seelische sich festsetzen. Das ist das Wesen der
intuitiven Erkenntnis. Sie kommen nicht zu der Erklärung der
Stoffwechselvorgänge im Menschen, wenn Sie sie nicht suchen mit
intuitiver Erkenntnis." {{Lit|{{G|314|93f}}}}
</div>
 
<div style="margin-left:20px">
"Da haben wir auch während des Wachzustandes die dreigliedrige
menschliche Seele: die wache Seele, die vorstellt, die träumende Seele,
die fühlt, und die wollende Seele, die schläft, so daß der Mensch im
gewöhnlichen Bewußtsein niemals sagen kann, was eigentlich da unten
in den Zuständen vor sich geht, in denen der Wille webt und lebt.
Wenn man dann aber mit den Methoden der anthroposophischen
Forschung in diejenige Region hinunterleuchtet, wo der Wille pulsiert,
da findet man zunächst das Folgende. Wenn wir die Absicht
haben, irgendeinen Willensentschluß auszuführen, dann ist das zunächst
ein Gedanke, eine Vorstellung. In dem Momente, wo diese
Absicht in den Organismus hineinströmt, entsteht im Organismus
dasjenige, was man einen inneren Verbrennungsprozeß nennen kann.
Jedesmal wird im Organismus ein Verbrennungsprozeß entstehen
längs des ganzen Weges, den der Willensentschluß macht. Durch das
Verbrennen von Stoffwechselprodukten, die Sie in sich haben, wird
alles das bewirkt, was den Arm bewegt, um einen Willensentschluß
auszuführen, so daß eigentlich ein wollender Mensch im physischen
Sinne in einem verbrennungsartigen Verzehren seiner Stoffwechselprodukte
sich befindet. Eigentlich müssen wir immer deshalb die
Stoffwechselprodukte erneuern, weil durch den Willen diese Stoffwechselprodukte
fortwährend verzehrt, verbrannt werden.
 
Das ist anders beim Vorstellen. Beim Vorstellen findet ein fortwährendes
Ablagern von salzartigen Bestandteilen statt. Erdige, salzartige,
aschenartige Bestandteile sondern sich aus dem Organismus
ab, so daß, physisch gesprochen, das Denken, das Vorstellen ein
Salzablagern ist. Das Wollen ist ein Verbrennen. Und dem Anschauen,
dem geistigen Anschauen stellt sich das menschliche Leben als ein
fortwährendes Salzablagern von oben und als ein Verbrennen von
unten herauf dar. Dieses Verbrennen, das macht, daß wir, wenn ich
mich so ausdrücken darf, im Feuer des eigenen Leibes mit dem gewöhnlichen
Bewußtsein nicht wahrnehmen können, was der Wille
eigentlich ist. Dieses Verbrennen bewirkt, daß wir den Willen, alles
Wollen fortwährend verschlafen.
 
Aber was wird uns denn da unsichtbar für das gewöhnliche Bewußtsein,
wenn wir den Willen verschlafen? Wenn man nun in dieses
organische Feuer, das fortwährend durch den Willen entsteht, mit den
Mitteln der Geistesanschauung hineinleuchtet, dann nimmt man wahr,
daß in diesem Feuer die Wirkungen unseres moralischen Verhaltens
in dem vorhergehenden Erdenleben leben. Da drinnen lebt dasjenige,
was man menschliches Schicksal, menschliches Karma nennen kann.
Es ist wirklich so, daß, wenn man richtig anschaut, wenn ein Mensch
zum Beispiel in einem bestimmten Jahre seines Lebens die Bekanntschaft
eines andern Menschen macht, daß sich dann ganz anders diese
Tatsache ausnimmt, wenn man sie geistig richtig anschaut, als wenn
man sie nur äußerlich mit dem sinnlich-intellektualistischen Bewußtsein
anschaut." {{Lit|{{G|226|61f}}}}
</div>
 
<div style="margin-left:20px">
"Wie unser Wollen zustande kommt, ist dem gewöhnlichen
Bewußtsein ganz, ganz unbekannt, eigentlich so unbekannt wie der
Schlaf. Der Mensch, wenn er etwas will, hat den Gedanken; der ist klar
und hell. Er entwickelt dann etwas dunkler über diesen Gedanken das
Gefühl. Und dann geht der gefühlsdurchdrungene Gedanke hinunter
in die Glieder. Was da vorgeht, das erlebt der Mensch mit dem
gewöhnlichen Bewußtsein nicht. Vor jener Forschung, von der ich
gestern und vorgestern gesprochen habe, nimmt sich das Wollen so
aus: Während der Gedanke im Haupte etwas will und er dann durch
das Gefühl hinuntergeht in den ganzen Leib, und der Mensch durch
seinen ganzen Leib will, während dieser Zeit entwickelt sich im
Menschen etwas wie ein feiner, subtiler, intimer Verbrennungsprozeß.
 
Der Mensch kann, wenn er zum Initiatenbewußtsein kommt, dieses
durch die Wärme influenzierte Wollen erleben. Aber das bleibt für das
gewöhnliche Bewußtsein ganz im Untergrunde. Das ist nur ein Beispiel
dafür, wie dasjenige, was schon heraufgehoben werden kann in
das Initiatenbewußtsein, doch für das gewöhnliche Bewußtsein in den
Untergründen bleibt. Man wird zum Beispiel einmal folgendes einsehen, wenn die Dinge, die durch das gestern erwähnte Buch nach und
nach in die Welt kommen werden, wirklich eingesehen werden. Man
wird einsehen, daß, wenn ein Mensch etwas will und man das mit dem
Initiatenbewußtsein anschaut, es so ist, wie wenn man einen äußeren
Vorgang des Verbrennens einer Kerze oder überhaupt ein wärmeentwickelndes
Licht äußerlich anschaut. Geradeso wie man da von der
äußeren Anschauung ein klares Bild hat, so kann man das Hineinschlagen
des Gedankens in den Willen so sehen, daß man sagt: Der
Gedanke entwickelt das Gefühl, und aus dem Gefühl geht hinunter -
es bewegt sich beim Menschen von oben nach unten-Wärmeentwickelung,
Flamme; und diese Flamme will. - Es enthüllt sich also nach und
nach." {{Lit|{{G|243|220}}}}
</div>
 
=== Die Leber als Willensorgan ===
 
Die [[Leber]] ist das wesentliche [[Organ]], um [[Idee]]n in die Tat umzusetzen.
 
<div style="margin-left:20px">
"Denn die Crux ist, daß die Leber
nicht bloß das Organ ist beim Menschen, das die heutige Physiologie
beschreibt, sie ist im eminentesten Sinne dasjenige Organ, das dem
Menschen die Courage gibt, eine ausgedachte Tat in eine wirklich ausgeführte
umzusetzen. Also wenn es geschieht, daß ich so organisiert bin
als Mensch, daß da ein Tram wegfährt, ich weiß, ich soll nach Basel
fahren - es gibt solche Menschen - ich bin schon da: im letzten Moment
kann ich nicht aufsteigen, es will mich etwas zurückhalten, ich komme
nicht dazu, aufzusteigen! - Sehen Sie, so etwas enthüllt sich manchmal
auf eine merkwürdige Weise, wenn eine Stockung des Willens auftritt.
Wenn aber so etwas auftritt, dann liegt immer ein feiner Leberdefekt
vor. Die Leber vermittelt immer das Umsetzen der vorgenommenen
Ideen in die durch die Gliedmaßen durchgeführten Handlungen." {{Lit|{{G|317|22}}}}
</div>
 
== Das Wollen ergreift den Leib von außen ==
 
[[Rudolf Steiner]] hat immer wieder darauf hingewiesen, dass sich das [[Wirkliches Ich|wirkliche Ich]] des [[Mensch]]en nicht innerhalb des [[Körper]]s befindet, sondern von außen, d.h. aus der geistigen Außenwelt auf diesen einwirkt. Der Körper dient ihm nur als Spiegelungsapparat, der ihm ein ''unwirkliches'' [[mental]]es Bild des [[Ich]]s zurückwirft und dem Menschen dadurch das [[Ich-Bewusstsein]] ermöglicht. Entsprechend hat der Mensch von seinem wirklichen Ich, dass durch den [[Wille]]n im Sinne des [[Karma]]s wirkt, zunächst überhaupt keine bewusste Kenntnis. Das wirkliche Ich wird uns nur durch seine Abwesenheit, als Leerraum, gleichsam als „schwarzes Loch“, innerhalb unseres [[Seelenleben]]s bewusst.
 
Ausführlich hat Rudolf Steiner darüber in seinem am [[Wikipedia:8. April|8. April]] [[Wikipedia:1911|1911]] gehaltenen [[Vortrag in Bologna]] zu einem [[Philosophie|philosophisch]] fachkundigen Publikum gesprochen. So verbindet sich das wirkliche Ich bei der [[Wahrnehmung]] unmittelbar mit dem draußen in der Welt Gegebenen. Insofern das Wahrgenommene unser bewusstes Seelenleben erfüllt, stehen wir auch mit diesem außerhalb des Körpers.
 
Bei der Körperbewegung wird der Körper durch die [[Wille]]nstätigkeit ebenfalls unmittelbar von außen durch das wirkliche, d.h. das ''wirkende'' Ich ergriffen. Jegliche „Steuerung“ der Körperbewegung durch Nervenimpulse wird damit obsolent. Rudolf Steiner widerspricht hier ganz bewusst explizit der unverrückbar scheinenden, allgemein anerkannten [[Neurowissenschaften|neurowissenschaftlichen]] Grundthese. In diesem Punkt gibt es keine Versöhnung mit den [[Theorie]]n der äußeren [[Wissenschaft]], ohne das fundamentale Grundprinzip der [[Anthroposophie]] - und damit diese selbst - völlig aufzugeben.
 
{{GZ|Im Schlafe ist ja das Ich aus dem physischen
Leibe heraus. Im Wollen ist das Ich aus gewissen Orten unseres Organismus
heraus. Das ist dadurch der Fall, daß an diesem Orte sich in gewissen
Zeitaugenblicken eben nichts mineralisiert, sondern daß da alles
lebt. Aus denjenigen Stellen unseres Organismus, in denen alles lebt,
in denen in dem entsprechenden Augenblicke nichts Mineralisiertes
sich ablöst, abscheidet, da entfalten sich die Willensimpulse. Da wird
aber das Ich ausgestoßen. In das Mineralische wird das Ich hineingezogen.
Mit dem Mineralischen kann es hantieren; mit demjenigen, was
lebendig ist, kann es nicht hantieren. Aus dem wird es herausgetrieben,
wie in der Nacht, wenn wir schlafen, dieses Ich aus dem ganzen physischen
Leibe herausgetrieben wird. Nun ist aber dann das Ich außerhalb
des Leibes. Durch das Mineralisieren wird das Ich in den Leib
hineingetrieben. Durch das Vitalisieren wird das Ich aus Teilen des
Leibes herausgetrieben. Es ist dann gerade so außerhalb dieser Teile,
wie es im Schlafe ganz außerhalb des physischen Leibes ist. Und wir
können daher sagen: bei einer Willensbetätigung sind immer Teile des
Ich außerhalb derjenigen Orte des physischen Leibes, denen sie eigentlich
zugeteilt sind. Und wo sind dann diese Teile des Ich, die außerhalb
der ihnen entsprechenden Teile des physischen Leibes sind? Nun,
sie sind eben außerhalb, im übrigen Raume. Sie sind eingegliedert in
die Kräfte, welche diesen Raum durchweben. Wir sind, indem wir
unseren Willen betätigen, mit einem Teil unseres Ich außerhalb unser.
Wir gliedern uns Kräfte ein, die durch die Welt gelegt sind. Wenn ich
einen Arm bewege, so bewege ich ihn nicht durch etwas, was im Inneren
des Organismus entspringt, sondern durch eine Kraft, die außerhalb
meines Armes ist, und in die das Ich hineinkommt dadurch, daß es
aus gewissen Orten meines Armes herausgetrieben wird. Im Wollen
komme ich außerhalb meines Leibes, und durch Kräfte, die außerhalb
meiner liegen, bewege ich mich. Man hebt das Bein nicht durch Kräfte,
die im Inneren sind, sondern man hebt das Bein durch Kräfte, die tatsächlich
von außerhalb wirken; ebenso den Arm. Während man also
im Denken nach innen getrieben wird durch das Verhältnis des Ich
zu dem mineralisierten Teil des menschlichen Organismus, wird man
im Wollen geradeso wie im Schlafe nach außen getrieben. Und niemand
versteht das Wollen, der nicht den Menschen als kosmisches Wesen
auffaßt, der nicht hinausgeht aus den Grenzen des menschlichen Leibes,
der nicht weiß, daß der Mensch im Wollen sich außerhalb seines Leibes
liegende Kräfte eingliedert. Wir versenken uns in die Welt, wir geben
uns an die Welt hin, indem wir wollen. So daß wir sagen können: Die
materielle Begleiterscheinung des Denkens ist ein mineralischer Prozeß
in uns, ein Zeichnen des Ich in mineralisierte Teile des menschlichen
Organismus. Das Wollen in uns stellt dar ein Vitalisieren, ein Herausbreiten
des Ich, ein Eingliedern des Ich in die geistige Außenwelt,
und ein Wirken auf den Leib vom Ich aus, aus der geistigen Außenwelt
herein.|209|131f}}
 
== Die schöpferische Kraft des Willens ==
Der Wille ist nur die Vorstufe eines [[schöpferisch]]en Vorgangs, der von [[Rudolf Steiner]] auch als das "große Opfer" bezeichnet wird. Bei diesem Vorgang gibt sich ein Wesen einem anderen Wesen so sehr hin, dass die Wirkungen dieser [[Hingabe]] und der damit hingegebenen Kräfte sogar bis ins Physische hineinwirken. Durch einen solchen Schöpfungsvorgang wird, laut Rudolf Steiner, ein Universum geboren. Rudolf Steiner beschreibt als Beispiel, dass man sich vorstellen kann, um diesen Vorgang zu begreifen, man würde sein Spiegelbild, das eine Illusion ist, dadurch beleben, dass man sich diesem so sehr hingibt, dass man stirbt.
 
<div style="margin-left:20px">
"Jenes höchste Prinzip, das im Menschen das Atma ist, das er am Ende seiner irdischen oder sagen wir seiner jetzigen planetarischen Laufbahn ausbilden wird, können wir im Sinne der Geistes- oder Geheimwissenschaft dadurch charakterisieren, daß wir seine Urwesenheit mit etwas vergleichen, das dem heutigen Menschen nur andeutungsweise bekannt ist: nämlich mit dem, was der Mensch als Wille in sich hat. Willensartiger Natur, eine Art Wollen ist der Grundcharakter dieses höchsten göttlichen Prinzipes im Menschen. Was beim Menschen heute am schwächsten ausgebildet ist in seiner inneren Wesenheit, der Wille, das wird in der Zukunft, wenn der Mensch immer höher und höher steigen wird, sein vorzüglichstes Prinzip sein.
 
Heute ist der Mensch im wesentlichen ein erkennendes Wesen, und sein Wille ist eigentlich noch nach den mannigfaltigsten Seiten hin eingeschränkt. Der Mensch kann die Welt um sich herum, bis zu einem gewissen Grade, in ihrer Universalität begreifen. Denken Sie aber, wie wenig er von dem, was er begreifen kann, auch zu wollen vermag, wie wenig er Macht über das hat, was er erkennen kann. Was er aber heute noch nicht hat, das wird ihm die Zukunft bringen: Sein Wille wird immer mächtiger werden, bis er sein großes Ziel erreicht haben wird, welches man in der Geisteswissenschaft das große Opfer nennt. Dieses besteht in jener Macht des Willens, wo das Wesen, das da will, imstande ist, sich ganz hinzugeben, nicht nur das Wenige hinzugeben, was der Mensch mit seinen schwachen Gefühls- und Willensmächten hinzugeben vermag, sondern das ganze Sein hinzugeben, als eine bis ins Stoffliche hineingehende Wesenheit sich ausfließen zu lassen.
 
Sie werden eine Vorstellung bekommen von dem, was damit gemeint ist, von dem großen Opfer, der höchsten Ausprägung des Willens in der Gottnatur, wenn Sie sich folgendes vorstellen: Denken Sie sich, Sie stünden vor einem Spiegel, und Ihr Bild schaut Sie aus diesem Spiegel an. Dieses Bild ist eine Illusion, die Ihnen vollständig gleicht. Denken Sie ferner, Sie wären dadurch gestorben, daß Sie Ihr eigenes Sein, Ihr Fühlen, Denken, Ihr Wesen hinopfern, um dieses Bild zu beleben, dieses Bild zu dem zu machen, was Sie selbst sind. Sich selbst aufzuopfern und sein Leben an das Bild abzugeben, das ist es, was die Geisteswissenschaft zu allen Zeiten die Emanation, das Ausfließen, genannt hat. Wenn Sie das tun könnten, dann würden Sie sehen, daß Sie nicht mehr da sind, weil Sie alles abgegeben haben zur Auferweckung des Lebens und des Bewußtseins im Bilde.
 
Wenn der Wille auf solcher Stufe angelangt ist, daß er zu vollbringen imstande ist, was man das große Opfer nennt, dann schafft, schöpft er ein Universum, groß oder klein, und dieses Universum ist ein Spiegelbild, das seine Aufgabe durch das Wesen des Schöpfers selbst bekommt. Dadurch haben wir charakterisiert, was der schöpferische Wille in der göttlichen Wesenheit ist." {{Lit|{{G|096|208f}}}}
</div>
 
== Sommerwille und Winterwille ==
 
{{Hauptartikel|Sommerwille und Winterwille}}
 
Die Qualität des Willens ändert sich im [[Jahreslauf]]. [[Rudolf Steiner]] hat daher zwischen dem [[Sommerwille]]n und dem [[Winterwille]]n unterschieden. Der Sommerwille trägt die [[Gedanke]]n hinaus in die Weiten der Welt; der Winterwille hingegen trägt die Gedanken in den menschlichen [[Kopf]] hinein.
 
<div style="margin-left:20px">
"... der Sommerwille führt uns hinaus in die
Weiten der Welt. Der Sommerwille, der warme Wille trägt überallhin
unsere Gedanken. Der Winterwille, der trägt die Gedanken in unseren
Kopf, in unser Haupt herein." {{Lit|{{G|232|54}}}}
</div>
 
== Denken, Fühlen und Wollen und Luzifer und Ahriman ==
 
[[Denken]], [[Fühlen]] und Wollen liegt eine einheitliche Seelentätigkeit zugrunde, nur macht die [[luzifer]]ische Tätigkeit das Wollen jung und die [[ahrimanisch]]e Tätigkeit das Denken alt. Im Fühlen stehen Luzifer und Ahriman im Kampf miteinender.
 
<div style="margin-left:20px">
"Die luziferische Tätigkeit macht das Wollen jung. Unsere Seelentätigkeit,
durchzogen von Luziferischem, ist Wollen. Wenn das Luziferische
in unserer Seelentätigkeit überwiegt, wenn in unserer Seele nur
Luzifer seine Kräfte geltend macht, so ist das Wollen. Luzifer wirkt verjüngend
auf den Gesamtstrom unserer Seelentätigkeit. Wenn Ahriman
dagegen hauptsächlich seine Wirkungen äußert in unserer Seelentätigkeit,
dann verhärtet er unsere Seelentätigkeit, sie wird alt, und das ist
das Denken. Dieses Denken, dieses Gedankenhaben ist gar nicht möglich
im gewöhnlichen Leben, ohne daß in dem ätherischen Leibe Ahriman
seine Kräfte entfaltet. Man kann im Seelenleben, insofern es sich
im Ätherleibe äußert, nicht ohne Ahriman und Luzifer auskommen.
 
[[Bild:GA158_134.gif|center|500px|Zeichnung aus GA 158, S 134]]
 
Würde Luzifer sich ganz zurückziehen von unserem ätherischen Leibe,
dann würden wir kein luziferisches Feuer haben zum Wollen. Würde
Ahriman sich ganz zurückziehen von unserem Seelenleben, dann würden
wir niemals die Kühle des Denkens entwickeln können. In der
Mitte von beiden ist eine Region, wo sie miteinander kämpfen. Hier
durchdringen sie sich, Luzifer und Ahriman, hier spielen ihre Tätigkeiten
ineinander. Das ist die Region des Fühlens. In der Tat, so erscheint
der menschliche Ätherleib, daß man darinnen wahrnehmen
kann das luziferische Licht und die ahrimanische Härte. Wenn man
den menschlichen Ätherleib überblickt, so ist das natürlich nicht so angeordnet,
wie hier (auf der Zeichnung) symbolisch, sondern da ist ein
Durcheinander. Da sind Einschiebsel, in denen der Ätherleib undurchsichtig
erscheint, so, wie wenn er, ich möchte sagen, Eiseinschläge hätte.
Figuren treten im Ätherleibe auf, die man vergleichen kann mit Eisfiguren,
wie sie auf Fensterscheiben erscheinen. Das sind die Verhärtungen
in dem Ätherleibe. An solchen Stellen wird er undurchsichtig.
Das sind aber die Auslebungen des Gedankenlebens im Ätherleibe. Dieses
Gefrieren des Ätherleibes an gewissen Stellen rührt von Ahriman
her, der seine Kräfte da hineinschickt durch das Denken.
 
[[Bild:GA158_135.gif|center|200px|Zeichnung aus GA 158, S 135]]
 
An andern Stellen des Ätherleibes ist es so, als wenn er Vakuolen,
ganz lichte Stellen in sich hätte, die durchsichtig sind, die glänzend,
lichtglitzernd sind. Da sendet Luzifer seine Strahlen, seine Kräfte hinein,
das sind die Willenszentren im Ätherleibe. Und in dem, was dazwischen
liegt, wo gleichsam fortwährende Tätigkeit ist im Ätherleibe,
ist es so, daß man sieht, hier ist eine harte Stelle, aber nun wird sie sogleich
von einer solchen Lichtstelle gefaßt und aufgelöst. Ein fortwährendes
Festwerden und Wiederauflösen. Das ist der Ausdruck der
Gefühlstätigkeit im Ätherleibe." {{Lit|{{G|158|133ff}}}}
</div>
 
== Wille und Atma ==
 
{{GZ|Dasjenige, was zur Kraft des Atma wird, das ist nämlich, insofern
es eine Kraft ist, die aus der Gottheit fließt, willensartiger Natur.
Wenn Sie sich auf Ihre eigene Willenskraft besinnen, auf das,
was in Ihnen wollen kann, dann haben Sie eine schattenhafte Nachbildung,
einen schattenhaften Abglanz dessen, was aus der Kraft des
Atma, aus der Gottheit ausfließt. Der Wille des Menschen ist heute
die Kraft, die noch am wenigsten ausgebildet ist. Der Wille kann
sich aber immer weiter und weiter ausbilden, bis eine Zeit kommen
wird, da er einmal auf seinem Höhepunkt angelangt ist, dann, wenn
dieser Wille fähig sein wird, das zu vollbringen, was man in den
Religionen «das große Opfer» nennt.
 
Stellen Sie sich vor, Sie stünden vor einem Spiegel und schauten
hinein. Ihr Bild gleicht Ihnen vollständig in jedem Teile Ihrer Physiognomie,
Ihrer Gesten, in allem ist es Ihnen gleich, es ist aber Ihr
totes Bild. Sie stehen davor als eine lebendige Wesenheit und haben
es mit Ihrem toten Bilde zu tun, das Ihnen in allem gleich ist bis auf
die lebendige Wesenheit, bis auf den substantiellen Inhalt. Denken
Sie sich einmal, Ihr Wille wäre bis zu dem Punkte gewachsen, daß
er imstande wäre, den Entschluß zu fassen, Ihr eigenes Dasein, Ihre
eigene Wesenheit aufzugeben und diese abzugeben an Ihr Spiegelbild;
Sie wären imstande, sich ganz hinzuopfern, um Ihr Spiegelbild
mit Ihrem Leben zu versehen. Von einem solchen Willen sagt man:
er emaniert, er strömt sein eigenes Wesen aus. Es ist das die höchste
Entfaltung des Willens, das, was das Christentum den «göttlichen
Vaterwillen» nennt.
 
Der menschliche Wille ist also heute unter allen Seelenkräften
das am wenigsten ausgebildete Glied. Er ist aber auf dem Wege, sich
zu solcher Macht hin zu entfalten, daß er «das große Opfer» zu vollbringen
imstande ist. Das ist die wirkliche Natur dessen, was sich als
die Kraft des Atma entwickeln kann: willensartige Natur, insofern
es ein Ausfluß göttlicher Wesenheit ist.|97|109}}
 
== Literatur ==
 
*Rudolf Steiner: ''Einleitungen zu Goethes Naturwissenschaftlichen Schriften'', [[GA 1]] (1987), ISBN 3-7274-0011-0 {{Schriften|001}}
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*Rudolf Steiner: ''Ursprungsimpulse der Geisteswissenschaft'', [[GA 96]] (1974), Berlin, 28. Januar 1907 {{Vorträge|97}}
*Rudolf Steiner: ''Das christliche Mysterium'', [[GA 97]] (1998), ISBN 3-7274-0970-3 {{Vorträge|097}}
*Rudolf Steiner: ''Inneres Wesen des Menschen und Leben zwischen Tod und neuer Geburt'', [[GA 153]] (1997), ISBN 3-7274-1530-4 {{Vorträge|153}}
*Rudolf Steiner: ''Der Zusammenhang des Menschen mit der elementarischen Welt'', [[GA 158]] (1993), ISBN 3-7274-1580-0 {{Vorträge|158}}
*Rudolf Steiner: ''Individuelle Geistwesen und ihr Wirken in der Seele des Menschen'', [[GA 178]] (1992), ISBN 3-7274-1780-3 {{Vorträge|178}}
*Rudolf Steiner: ''Entsprechungen zwischen Mikrokosmos und Makrokosmos'', [[GA 201]] (1987), ISBN 3-7274-2012-X {{Vorträge|201}}
*Rudolf Steiner: ''Nordische und mitteleuropäische Geistimpulse'', [[GA 209]] (1982), ISBN 3-7274-2090-1 {{Vorträge|209}}
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*Rudolf Steiner: ''Menschenwesen, Menschenschicksal und Welt-Entwickelung'', [[GA 226]] (1988), ISBN 3-7274-2260-2 {{Vorträge|226}}
*Rudolf Steiner: ''Mysteriengestaltungen'', [[GA 232]] (1998), ISBN 3-7274-2321-8 {{Vorträge|232}}
*Rudolf Steiner: ''Das Initiaten-Bewußtsein. Die wahren und die falschen Wege der geistigen Forschung.'', [[GA 243]] (2004), ISBN 3-7274-2430-3 {{Vorträge|243}}
*Rudolf Steiner: ''Allgemeine Menschenkunde als Grundlage der Pädagogik'', [[GA 293]] (1992), ISBN 3-7274-2930-5 {{Vorträge|293}}
*Rudolf Steiner: ''Physiologisch-Therapeutisches auf Grundlage der Geisteswissenschaft. Zur Therapie und Hygiene'', [[GA 314]] (1989), ISBN 3-7274-3141-5 {{Vorträge|314}}
*Rudolf Steiner: ''Die geistig-seelischen Grundkräfte der Erziehungskunst. Spirituelle Werte in Erziehung und sozialem Leben.'', [[GA 305]] (1991), ISBN 3-7274-3050-8 {{Vorträge|305}}
*Rudolf Steiner: ''Heilpädagogischer Kurs'', [[GA 317]] (1995), ISBN 3-7274-3171-7 {{Vorträge|317}}
*Rudolf Steiner: ''Anthroposophische Menschenerkenntnis und Medizin'', [[GA 319]] (1994), ISBN 3-7274-3190-3 {{Vorträge|319}}
*Rudolf Steiner: ''Geisteswissenschaftliche Impulse zur Entwickelung der Physik, I'', [[GA 320]] (2000), ISBN 3-7274-3200-4 {{Vorträge|320}}
*Rudolf Steiner: ''Soziale Zukunft'', [[GA 332a]] (1977), ISBN 3-7274-3325-6 {{Vorträge|332a}}
* [[Joachim Stiller]]: [http://joachimstiller.de/download/philosophie_grundriss1_anthropologie.pdf Spirituelle Anthrolopologie] PDF
 
{{GA}}
 
 
[[Kategorie:Grundbegriffe]]
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Version vom 6. September 2006, 11:08 Uhr

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