Harmagedon und Heilpädagogik: Unterschied zwischen den Seiten

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'''Harmagedon''' (auch '''Harmageddon''', '''Armageddon''' oder '''Har-Magedon'''; {{ELSalt|Ἁρμαγεδών}}) bezeichnet in der [[Offenbarung des Johannes]] den Ort der [[Endzeit|endzeitlichen]] Entscheidungsschlacht im „Krieg des großen Tages Gottes, des Allmächtigen“. Im erweiterten Sinn bezeichnet der Begriff in der Theologie den [[Eschatologie|eschatologische]]n Entscheidungskampf.
Die '''Heilpädagogik''' für seelenpflegebedürftige [[Mensch]]en auf [[anthroposophisch]]er Basis wird heute weltweit sehr erfolgreich angewendet. Sie ist aus den Impulsen hervorgegangen, die [[Rudolf Steiner]] in seinem [[Wikipedia:1924|1924]] für Ärzte und Heilpädagogen gehaltenen [[Heilpädagogischer Kurs|heilpädagogischen Kurs]] gegeben hat.  


== Biblische Quelle ==
"Als im Jahre 1924 eine Gruppe junger Menschen, die in der Behinderten-Arbeit tätig war, an [[Rudolf Steiner]] herantrat mit der Frage nach einem erneuerten Menschenverständnis als Grundlage für ihre Arbeit, erfolgte die Gründung der heilpädagogischen Bewegung in den Instituten am Lauenstein bei Jena und unter der Leitung von [[Ita Wegman]] (1876-1943) am Sonnenhof in Arlesheim. Es ist dadurch ... ein neuer Einschlag in der Entwicklung der Heilpädagogik in Mitteleuropa erfolgt.
(...) Der seit der Mitte des 19. Jahrhunderts zunehmende Verlust eines religiös-verankerten Menschenbildes, der bis in unser Jahrhundert hinein die Signatur der Behinderten-Arbeit ist, spiegelt den Bruch gegenüber dem Menschenbild der [[Goethe]]zeit und machte für das breite, gesellschaftliche Bewußtsein den andersartigen Menschen zunehmend zu einem zu Versorgenden, zu einer Last in den progressiv naturwissenschaftlich ausgerichteten Sozialgebilden. Man muß ins Auge fassen, daß hier ein Vakuum sich auszubreiten begann, dem sich damals ein erweitertes denkendes Bewußtsein nicht entgegenstellen konnte. Gegenüber einem absterbenden Glauben war eine neue Erkenntnissicherheit über den Ursprung, das Wesen und die Entwicklung des Menschen nicht mehr gegenwärtig. Zweifellos gibt es genügend Beispiele hervorragender Persönlichkeiten und mutiger Einrichtungen in der Entwicklungsgeschichte der karitativ orientierten Organisationen, vor allem auch in den Jahren nach [[1933]], die den Versuch machten, das Ebenbild Gottes im Menschen wenigstens zu bewahren. Der Einbruch des materialistischen Weltbildes hat aber schon früh auch dort tiefe Spuren hinterlassen.
(...) Es kann kein Zweifel darüber bestehen, daß sich eine materialistisch-biologische Denkungsart gegenüber diesem Durchblick auf die seelisch-geistige Bestimmung des Menschen im wissenschaftlichen und gesellschaftlichen Bewußtsein durchgesetzt hatte, die folgenreich im 20. Jahrhundert in die Arbeit mit behinderten Menschen hineinwirkt unter dem Primat der Vererbungsbestimmtheit der Entwicklung. Auf diesem Hintergrund gewinnen die Ausführungen [[Rudolf Steiner]]s, als er 1924 die Richtkräfte der anthroposophischen Heilpädagogik formulierte ihr historisches Gewicht" (Müller-Wiedenmann, S. 318 - 322).


Der Verfasser der [[Offenbarung des Johannes]] beschreibt eine Serie von endzeitlichen Visionen als Engel, die Schalen des Zorns ausgießen. Beim sechsten Engel heißt es {{Bibel|Offb|16|13-19|ELB}}:
In der Praxis der anthroposophischen Heilpädagogik kommt der Zusammenarbeit der Heilpädagogen mit anthroposophischen Ärzten und Heileurythmisten ein großer Stellenwert zu.
:''Und ich sah aus dem Mund des Drachen und aus dem Mund des Tieres und aus dem Mund des falschen Propheten drei unreine Geister kommen, wie Frösche; denn es sind Geister von Dämonen, die Zeichen tun, die ausziehen zu den Königen des ganzen Erdkreises, sie zu versammeln zu dem Krieg des großen Tages Gottes, des Allmächtigen. … Und er versammelte sie an den Ort, der auf Hebräisch Harmagedon heißt.''
Keine Behinderung darf als unabänderlich hingenommen werden, auch nicht im Erwachsenenalter:


In der kritischen [[Wikipedia:Griechische Sprache|griechischen]] Ausgabe von [[Wikipedia:Novum Testamentum Graece|Nestle-Aland]] (27. Auflage) lautet Offb 16,16 folgendermaßen:
"Ich glaube, es ist außerordentlich wichtig, daß man gegenüber der Situation behinderter Erwachsener immer offen bleibt. Wir fügen einem behinderten Erwachsenen das größte und wahrscheinlich unverzeihliche Unrecht zu, wenn wir seinen Fall als gegeben, endgültig und als nicht mehr zu ändern hinnehmen. Das ist gleichbedeutend mit Mord" (Thomas J. Weihs, S. 186).
:''Καὶ συνήγαγεν αὐτοὺς εἰς τὸν τόπον τὸν καλούμενον Ἑβραϊστὶ Ἁρμαγεδών.''
:Und er versammelte sie zu dem Ort, welcher auf Hebräisch '''Armagedon''' genannt wird.


Die Handschriften dieser Stelle bieten eine Vielzahl von Schreibweisen des Wortes Harmagedon (Ἁρμαγεδών). Viele Textzeugen, auch der [[Wikipedia:Mehrheitstext|Mehrheitstext]], lesen Μαγεδών bzw. Μαγεδδών, andere Αρμεγηδων, Αρμαγεδδων, Αρμεγεδδων, Αρμεγεδων, Αρμαγεδω, Αρμαγεδον, Αρμαγεδωμ, Μαγεδωδ, Μαγιδων, Μακεδδων. (siehe: Bruce M. Metzger, A Textual Commentary On The Greek New Testament, 2. Auflage, Stuttgart 1994, S. 681). Die wichtigsten und besten Handschriften (u. a. der [[Wikipedia:Codex Sinaiticus|Sinaiticus]] und der [[Wikipedia:Codex Alexandrinus|Alexandrinus]]) lesen an dieser Stelle Ἁρμαγεδών, also Armagedón mit langem o und Betonung auf der letzten Silbe.
== Deutungen des Namens ==
Der Begriff Harmagedon kommt in der Bibel nur ein einziges Mal vor. Da sich diese Stelle noch dazu in einem apokalyptischen Buch befindet, ist es nicht möglich, den Ort eindeutig zu identifizieren. Mögliche Deutungen sind:
[[File:תל מגידו.JPG|thumb|300px|Luftbild der Ruinen von [[WikipediaEN:Tel Megiddo|Tel Megiddo]] ({{HeS|תל מגידו}}).]]
* ''Har Megiddô'' ({{HeS|הר מגדו}}), Berg von [[Wikipedia:Megiddo|Megiddo]], ein südlicher Ausläufer des [[Wikipedia:Karmel|Karmel]]gebirges. Die Festung von Megiddo ({{HeS|מגידו}} stand an einer wichtigen Wegkreuzung in der [[w:Jesreelebene|Jesreelebene]] ({{HeS|עֵמֶק יִזְרְעֶאל}} ''ʿEmeq Yizreʿel'' oder ''Emek Jisre'el'') im Norden [[Israel]]s zwischen [[w:Samarien|Samarien]] und [[w:Galiläa|Galiläa]]. Sie umfasst im weitesten Sinn eine ganze Reihe von Tälern, die sich im Norden von der [[w:Bucht von Haifa|Bucht von Haifa]] bis zum [[w:Jordan|Jordan]] bei [[w:Bet Sche’an|Bet Sche’an]] im Südosten erstrecken und so den einzigen Verbindungsweg zwischen dem Jordan und dem [[w:Mittelmeer|Mittelmeer]] schaffen, bei dem keine Berge überwunden werden müssen. Megiddo kam daher eine besondere strategische Bedeutung zu. In der ''Ebene von Megiddo'' ({{HeS|בקעת־מגדו}}) befindet sich das klassische Schlachtfeld [[Wikipedia:Kanaan|Kanaan]]s ({{B|Richter|4,12-16}}). Hier fand auch 1457 v. Chr. die [[w:Schlacht bei Megiddo|Schlacht bei Megiddo]] gegen die Ägypter unter [[w:Thutmosis III.|Thutmosis III.]] statt, bei der sich die Verteidiger in der Festung von Meggido verschanzten, aber nach mehrmonatiger Belagerung letztlich doch unterwerfen mussten.
* die griechische Wiedergabe von ''har mô'ed'' (hebräisch הר מועד), dem  [[Wikipedia:Mythos|mythischen]] Versammlungsberg als Versammlungsort widergöttlicher Mächte  und das [[Dämon|dämonische]] Gegenstück zum Versammlungsberg der Götter (Jesaja 14,13)
* die griechische Wiedergabe von ''har (ham)maqdôn'' ({{HeS|הר [ה]מקדון}}), Berg [[Wikipedia:Alexander der Große|Alexander des Großen]]
* eine Zusammensetzung aus dem lateinischen ''arma'' (Waffen) und dem hebräischen ''[[Gehinnom|gehenna]]'' ([[Hölle]], {{He|גיא הנם}}), also "Kampf mit den Waffen der Hölle" in Bezug auf Kapitel 7 des Buches Henoch, das auch von einem endzeitlichen Kampf berichtet.
== Auslegungen ==
Wie schon die Namensdeutungen, sind auch die Auslegungen sehr unterschiedlich.
* Harmagedon ist eine tatsächliche Schlacht zwischen dem Israel der Endzeit und den „Königen aus dem Osten“ ([[Wikipedia:Dispensationalismus|Dispensationalismus]]).
* Harmagedon ist ein Kampf von [[Jesus Christus]] (gleichgesetzt mit dem [[Erzengel Michael]]) zusammen mit dem Engelheer gegen die Könige der Erde, das politische System ([[Wikipedia:Zeugen Jehovas|Zeugen Jehovas]]).
== Theologische Bedeutung ==
Während Harmagedon in den großen Kirchen als Nebensache gesehen wird, spielt es für einige [[Endzeit|endzeitlich]] ausgerichtete christliche Gruppierungen eine wesentliche Rolle:
* Im amerikanischen [[Wikipedia:Dispensationalismus|Dispensationalismus]] hat sich eine eigentliche ''Harmagedon-Theologie'' entwickelt, zu deren Vertretern beispielsweise Hal Lindsey gehört und die schon unter [[Wikipedia:Ronald Reagan|Ronald Reagan]] einen Einfluss auf die amerikanische Politik hatte. Diese Theologie sieht im gegenwärtigen Zeitgeschehen Anzeichen für einen bevorstehenden endgültigen Kampf zwischen Gut und Böse.
* Für die Zeugen Jehovas ist Harmagedon ein Wort, das nur die spezifische Schlacht meint, nach der [[Jehova]] durch seinen Sohn Jesus Christus ein [[Wikipedia:Millenarismus|Millennium]] einrichten wird, in dem er die Menschheit direkt regiert. In diesem Millennium wird auf der Erde eine Verwaltung eingerichtet, welche die Anweisungen und Ratschläge an die sich formierende Gesellschaft weitergeben wird.
== Siehe auch ==
* [[Wikipedia:Eschatologie|Eschatologie]]
* [[Apokalypse]]
* [[Wikipedia:Christlicher Zionismus|Christlicher Zionismus]]


== Literatur ==
== Literatur ==
* [[Wikipedia:Victor Trimondi|Trimondi, Victor]]: ''Prophetie und Politik. Die Endzeit-Spekulationen der amerikanischen Doomsday-Autoren.'' in ''Krieg der Religionen.'' 2005, ISBN 377054188X
* LaRondelle, Hans. K: ''Harmagedon. Ende und neuer Anfang.'' 1991, ISBN 3815008174 (Siebenten-Tags-Adventisten - christologische Deutung)
* Lindsey, Hal: ''The Final Battle.'' 1995 (Dispensationalismus)
* Sizer, Stephen: ''Christian Zionism: Road-Map to Armageddon?'', 2004, ISBN 0830853685
* LaHaye, Tim: ''Harmageddon.'' Band 11 der Serie ''Die letzten Tage der Erde.'' (Schilderung der Endzeit aus Sicht des Dispensationalismus in Romanform)


== Weblinks ==
* Rudolf Steiner: ''Heilpädagogischer Kurs'', ([[GA 317]]), Dornach 1995
* Bernard Lievegoed: ''Heilpädagogische Betrachtungen''. Edition Bingenheim, Wuppertal 1984
* Bernard Lievegoed: ''Soziale Gestaltungen am Beispiel heilpädagogischer Einrichtungen''. Info3-Verlag, Frankfurt am Main 1986
* Thomas J. Weihs: ''Das entwicklungsgestörte Kind''. Heilpädagogische Erfahrungen in Camphill-Gemeinschaften, Fischer TB, Frankfurt am Main 1983
* Hans Müller-Wiedemann: ''Heilpädagogik und Sozialtherapie - Idee und Auftrag. In: Zivilisation der Zukunft. Arbeitsfelder der Anthroposophie, herausgegeben von Herbert Rieche und Wolfgang Schuchhardt, Urachhaus Vlg., Stuttgart 1981, S. 318 - 346
* Georg von Arnim: ''Was bedeutet Seelenpflege?''. Die Aufgaben der anthroposophischen Heilpädagogik und Sozialtherapie, Verein für ein erweitertes Heilwesen, Bad Liebenzell/Unterlengenhardt 1993


* [http://www.findarticles.com/p/articles/mi_qa3861/is_200207/ai_n9101870 Swomley, John M.: ''Armageddon theology a worry for the rest of us'', Human Quest, July/Aug 2002]
== Siehe auch: ==
* [http://www.christchurch-virginiawater.co.uk/articles/hallindsey.htm Hal Lindsey (b. 1929) The Father of Apocalyptic Christian Zionism]
* [http://theol.uibk.ac.at/itl/278.html ''Der 11. September 2001, Jerusalem und die Apokalyptik'']
*[http://www.bibelwissenschaft.de/wibilex/das-bibellexikon/details/quelle/WIBI/zeichen/h/referenz/10238///cache/2605e3be7c/ Entsprechender Fachartikel in: Michaela Bauks / Klaus Koenen (Hgg.), Das wissenschaftliche Bibellexikon im Internet (WiBiLex), 2007ff.]


[[Kategorie:Eschatologie]]
* [[Genselektion]]
* [[Sozialtherapie]]


{{Wikipedia}}
[[Kategorie:Pädagogik]] [[Kategorie:Medizin]]

Version vom 26. März 2013, 19:28 Uhr

Die Heilpädagogik für seelenpflegebedürftige Menschen auf anthroposophischer Basis wird heute weltweit sehr erfolgreich angewendet. Sie ist aus den Impulsen hervorgegangen, die Rudolf Steiner in seinem 1924 für Ärzte und Heilpädagogen gehaltenen heilpädagogischen Kurs gegeben hat.

"Als im Jahre 1924 eine Gruppe junger Menschen, die in der Behinderten-Arbeit tätig war, an Rudolf Steiner herantrat mit der Frage nach einem erneuerten Menschenverständnis als Grundlage für ihre Arbeit, erfolgte die Gründung der heilpädagogischen Bewegung in den Instituten am Lauenstein bei Jena und unter der Leitung von Ita Wegman (1876-1943) am Sonnenhof in Arlesheim. Es ist dadurch ... ein neuer Einschlag in der Entwicklung der Heilpädagogik in Mitteleuropa erfolgt. (...) Der seit der Mitte des 19. Jahrhunderts zunehmende Verlust eines religiös-verankerten Menschenbildes, der bis in unser Jahrhundert hinein die Signatur der Behinderten-Arbeit ist, spiegelt den Bruch gegenüber dem Menschenbild der Goethezeit und machte für das breite, gesellschaftliche Bewußtsein den andersartigen Menschen zunehmend zu einem zu Versorgenden, zu einer Last in den progressiv naturwissenschaftlich ausgerichteten Sozialgebilden. Man muß ins Auge fassen, daß hier ein Vakuum sich auszubreiten begann, dem sich damals ein erweitertes denkendes Bewußtsein nicht entgegenstellen konnte. Gegenüber einem absterbenden Glauben war eine neue Erkenntnissicherheit über den Ursprung, das Wesen und die Entwicklung des Menschen nicht mehr gegenwärtig. Zweifellos gibt es genügend Beispiele hervorragender Persönlichkeiten und mutiger Einrichtungen in der Entwicklungsgeschichte der karitativ orientierten Organisationen, vor allem auch in den Jahren nach 1933, die den Versuch machten, das Ebenbild Gottes im Menschen wenigstens zu bewahren. Der Einbruch des materialistischen Weltbildes hat aber schon früh auch dort tiefe Spuren hinterlassen. (...) Es kann kein Zweifel darüber bestehen, daß sich eine materialistisch-biologische Denkungsart gegenüber diesem Durchblick auf die seelisch-geistige Bestimmung des Menschen im wissenschaftlichen und gesellschaftlichen Bewußtsein durchgesetzt hatte, die folgenreich im 20. Jahrhundert in die Arbeit mit behinderten Menschen hineinwirkt unter dem Primat der Vererbungsbestimmtheit der Entwicklung. Auf diesem Hintergrund gewinnen die Ausführungen Rudolf Steiners, als er 1924 die Richtkräfte der anthroposophischen Heilpädagogik formulierte ihr historisches Gewicht" (Müller-Wiedenmann, S. 318 - 322).

In der Praxis der anthroposophischen Heilpädagogik kommt der Zusammenarbeit der Heilpädagogen mit anthroposophischen Ärzten und Heileurythmisten ein großer Stellenwert zu. Keine Behinderung darf als unabänderlich hingenommen werden, auch nicht im Erwachsenenalter:

"Ich glaube, es ist außerordentlich wichtig, daß man gegenüber der Situation behinderter Erwachsener immer offen bleibt. Wir fügen einem behinderten Erwachsenen das größte und wahrscheinlich unverzeihliche Unrecht zu, wenn wir seinen Fall als gegeben, endgültig und als nicht mehr zu ändern hinnehmen. Das ist gleichbedeutend mit Mord" (Thomas J. Weihs, S. 186).


Literatur

  • Rudolf Steiner: Heilpädagogischer Kurs, (GA 317), Dornach 1995
  • Bernard Lievegoed: Heilpädagogische Betrachtungen. Edition Bingenheim, Wuppertal 1984
  • Bernard Lievegoed: Soziale Gestaltungen am Beispiel heilpädagogischer Einrichtungen. Info3-Verlag, Frankfurt am Main 1986
  • Thomas J. Weihs: Das entwicklungsgestörte Kind. Heilpädagogische Erfahrungen in Camphill-Gemeinschaften, Fischer TB, Frankfurt am Main 1983
  • Hans Müller-Wiedemann: Heilpädagogik und Sozialtherapie - Idee und Auftrag. In: Zivilisation der Zukunft. Arbeitsfelder der Anthroposophie, herausgegeben von Herbert Rieche und Wolfgang Schuchhardt, Urachhaus Vlg., Stuttgart 1981, S. 318 - 346
  • Georg von Arnim: Was bedeutet Seelenpflege?. Die Aufgaben der anthroposophischen Heilpädagogik und Sozialtherapie, Verein für ein erweitertes Heilwesen, Bad Liebenzell/Unterlengenhardt 1993

Siehe auch: