Sinnesqualitäten und Kategorie:Häresie: Unterschied zwischen den Seiten

Aus AnthroWiki
(Unterschied zwischen Seiten)
VisuellWikitext
imported>Odyssee
 
imported>Joachim Stiller
Keine Bearbeitungszusammenfassung
 
Zeile 1: Zeile 1:
[[Bild:Goethes Farbenkreis.jpg|thumb|right|250px|[[Farbkreis]], Zeichnung von [[Johann Wolfgang von Goethe]].]]
Diese Kategorie enthält Unterkategorien und Artikel zum Thema '''[[Häresie]]'''.
'''Sinnesqualitäten''' oder '''Sinnesempfindungen''' wie Farben, Töne, Gerüche usw. sind das [[seelisch]]e Spiegelbild einer [[Übersinnliche Welt|übersinnlichen Wirklichkeit]], die von der [[Untersinnliche Welt|untersinnlichen Welt]] zurückgeworfen wird (siehe auch → [[Sinneswahrnehmung]]).  


Mit der untersinnlichen Welt ist hier die [[ahrimanisch]]e Welt gemeint, die der [[physisch]]en [[Materie]] zugrunde liegt und die übersinnliche Welt ist die Gesamtheit der übersinnlichen, sinnlich nicht unmittelbar erfassbaren Weltbereiche, also die eigentliche [[Geistige Welt|geistige Welt]], die [[Ätherische Welt|ätherische Welt]] und insbesondere die [[Astralwelt|Astral- oder Seelenwelt]]. Denn die Sinnesqualitäten gehören ihrer wahren Natur nach gerade dieser Astralwelt an, und hier namentlich der sog. [[Region der fließenden Reizbarkeit]]. Sie bilden einen von aller Gegenständlichkeit losgelösten Strom von flutenden [[Klang|Klängen]], von [[Wärme]] und [[Kälte]], von [[Farben]] und [[Geschmack]]s- und [[Geruch]]sempfindungen. Nur beseelten Wesen sind diese Sinnesqualitäten zugänglich. Rein physikalische Apparate erfahren zwar die ''physikalischen'' Wirkungen des [[Licht]]es oder des [[Schall]]s, aber sie erleben dabei keine Farben oder Töne. Das niedere [[astral]]e [[Hellsehen]] malt seine [[Imagination]]en gerade mithilfe dieser Ströme flutender Reizbarkeit.
Keine Wiki-Kategorie


== Das Problem der Qualia ==
[[Kategorie:Katholische Kirche]]
 
[[Kategorie:Christentum]]
{{Hauptartikel|Qualia}}
[[Kategorie:Häresie|!]]
 
[[Bild:DuBois-Reymond.jpg|thumb|250px|[[Emil Heinrich du Bois-Reymond]] prägte 1872 den berühmten Ausspruch „Ignoramus et ignorabimus“]]
Für die gegenwärtige [[Naturwissenschaft]], [[Psychologie]] und [[Philosophie]] erscheint die [[Existenz]] dieser [[Qualia]]/[[Wikipedia:Qualia|Qualia]] als ungelöststes und vielfach auch für unlösbar gehaltenes Problem. Darauf hat schon [[Wikipedia:1872|1872]] der [[Physiologie|Physiologe]] [[Emil du Bois-Reymond]] in seiner berühmten [[Ignoramus et ignorabimus|Ignorabimusrede]] hingewiesen:
 
{{Zitat|Welche denkbare Verbindung besteht zwischen bestimmten Bewegungen bestimmter Atome in meinem Gehirn einerseits, andererseits den für mich ursprünglichen, nicht weiter definierbaren, nicht wegzuleugnenden Tatsachen: "Ich fühle Schmerz, ruhte Lust; ich schmecke Süßes, rieche Rosenduft, höre Orgelton, sehe Rot," und der ebenso unmittelbar daraus fließenden Gewißheit: "Also bin ich"? Es ist eben durchaus und für immer unbegreiflich, daß es einer Anzahl von Kohlenstoff-, Wasserstoff-, Stickstoff-, Sauerstoff- usw. Atomen nicht sollte gleichgültig sein, wie sie liegen und sich bewegen, wie sie lagen und sich bewegten, wie sie liegen und sich bewegen werden. Es ist in keiner Weise einzusehen, wie aus ihrem Zusammensein Bewußtsein entstehen könne.|Emil du Bois-Reymond|''Über die Grenzen des Naturerkennens'', S 458}}
 
An dieser resignierenden Feststellung hat sich bislang nichts grundsätzlich geändert. Mit seinem 1974 veröffentlichten Aufsatz: ''Wie ist es, eine Fledermaus zu sein?'' regte der [[Philosoph]] [[Thomas Nagel (Philosoph)|Thomas Nagel]] die Debatte um die Qualia neu an. [[Joseph Levine]] hat 1983 in seiner mittlerweile als klassisch geltenden Publikation ''Materialism and Qualia: The Explanatory Gap''<ref>[[Joseph Levine]]: ''Materialism and Qualia: The Explanatory Gap''. In: ''Pacific Philosophical Quarterly''. Band 64, Nr. 4, Oktober 1983, S. 354–361 [http://course.sdu.edu.cn/G2S/eWebEditor/uploadfile/20140227112822014.pdf pdf]</ref>darauf hingewiesen, dass hier nach wie vor eine [[Erklärungslücke]] ({{EnS|''explanatory gap''}}) besteht.
 
== Primäre und sekundäre Sinnesqualitäten ==
 
Seit [[John Locke]] hat man unglücklicherweise zwischen ''primären'' und ''sekundären Sinnesqualitäten'' unterschieden.
 
<div style="margin-left:20px">
"Primäre Qualitäten nannte Locke
zum Beispiel alles dasjenige, was sich auf die Gestalt der Körper, auf
deren geometrische Eigentümlichkeit, auf das Zahlenmäßige bezieht,
auf die Bewegung bezieht, auf die Größe und so weiter. Davon unterschied
er dann alles dasjenige, was er die sekundären Qualitäten nennt,
Farbe, Ton, Wärmeempfindung und so weiter. Und während er die primären
Qualitäten in die Dinge selbst hineinverlegt, so daß er annimmt,
es seien räumliche, körperliche Dinge da, welche Gestalt haben, geometrische
Eigentümlichkeiten haben, Bewegungen haben, nimmt er an,
daß alles dasjenige, was sekundäre Qualitäten sind, Farbe, Ton usw.,
nur Wirkungen auf den Menschen seien. Draußen in der Welt seien
nur primäre Qualitäten in den Körpern. Irgend etwas, dem Größe,
Gestalt, Bewegung zukommt, das aber finster, stumm und kalt ist,
irgend etwas übt eine Wirkung aus, und diese Wirkung drückt sich
eben aus darinnen, daß der Mensch einen Ton, eine Farbe, eine Wärmequalität
usw. erlebt." {{Lit|{{G|326|85}}}}
</div>
 
Wie problematisch diese Behauptung ist und keineswegs eine [[Empirie|emprisch]] gesicherte Tatsache darstellt, betonen auch [[Max Bennett]] und [[Peter Hacker]] in „''Die philosophischen Grundlagen der Neurowissenschaften''“:
 
{{LZ|Erstens muss hervorgehoben werden, dass wir es hier nicht
mit einer empirischen Behauptung oder wissenschaftlichen
Hypothese zu tun haben und schon gar nicht mit einer
wissenschaftlichen Theorie, die experimentell untermauert
werden kann oder untermauert wurde, sondern mit einer
''philosophischen'' oder ''begrifflichen Behauptung'', die nur
durch begriffliche Untersuchungen und apriorische
Argumente bekräftigt oder entkräftet werden kann. Es gibt
kein wissenschaftliches Experiment, mit dem man beweisen
könnte, dass Gras, wie es an sich ist, nicht grün ist, sondern
uns nur so vorkommt, dass Zucker nicht wirklich süß ist,
sondern es nur zu sein scheint, oder dass Eis nicht wirklich
kalt ist, sondern nur diesen Anschein in uns hervorruft etc.
Alles, was eine wissenschaftliche Theorie leisten kann,
besteht darin, die Prozesse zu erklären, durch die wir in der
Lage sind, Farben, Klänge und thermische Qualitäten
wahrzunehmen, und zu untersuchen, ob andere Tierspezies
dieselben perzeptuellen Unterscheidungsvermögen haben.
Es ist nicht möglich zu zeigen, dass die Dinge, die wir als
farbige wahrnehmen, in Wahrheit keine Farbe haben, oder
dass die Dinge, die wir als klangerzeugende wahrnehmen,
nicht wirklich Klänge hervorbringen. Man kann zeigen, dass
farbige Objekte Licht bestimmter Wellenlängen reflektieren,
das unsere Augen und Gehirne in der und der Weise
beeinflusst, was dazu führt, dass wir das sehen, was wir ‚ihre
Farbe‘ nennen. Und man kann zeigen, dass ‚lärmende‘
Objekte Schallwellen verursachen, die unsere Ohren und
Gehirne auf eine Weise beeinflussen, dass unser
Hörvermögen zur Entfaltung gelangt. Natürlich wird kein
Geräusch gehört, wenn nicht Schallwellen die Ohren eines
Hörenden erreichen – daraus folgt jedoch nicht, dass es kein
Geräusch gab, das zu hören war, dass Bäume still zu Boden
fallen, wenn kein Hörender dabei ist. Die wissenschaftliche
Forschung zeigt keineswegs, dass Gras nicht wirklich grün
ist oder dass Cellos keinen reichen und vollen Klang haben.
Sie stellt nicht fest, dass es keine Farben gibt, wenn ein
Beobachter ‚fehlt‘, oder dass Klänge auf der Anwesenheit
eines Hörers beruhen.|Bennett, Hacker 2010, S. 289f.}}
 
Farben etwa seien also nur sekundäre subjektive Phänomene, die durch die primären objektiven Bewegungsvorgänge in der Natur ausgelöst würden. Immer wieder hat man argumentiert, dass man niemals wissen könne, ob ein anderer Mensch die Farben genauso erlebt wie wir, während wir bezüglich der Größe und Form der materiellen Gegenstände sehr leicht zu einer allgemeinen Übereinstimmung kommen könnten. Diese Argumentation ist aber grundfalsch. Sie beruht auf einer Verwechslung des sinnlich gegebenen Wahrnehmungsfaktors mit der gedanklich erkannten Gesetzmäßigkeit. Bezüglich Form und Größe der Gegenstände springen uns so schnell die zugrunde liegenden geometrischen Gesetzmäßigkeiten entgegen, dass wir gar nicht bemerken, dass wir es hier bereits mit einer gedanklichen Durchdringung der Wahrnehmung zu tun. Hinsichtlich dieser gedanklich erfassten geometrischen Gegebenheiten kommen wir tatsächlich sehr schnell zu einer allgemeinen Übereinstimmung.
 
<div style="margin-left:20px">
"Nun wies ich auch in diesen Vorträgen darauf hin, wie in diesem
naturwissenschaftlichen Zeitalter das Räumliche schon in bezug auf die
Dimensionen ein Abstraktes geworden ist. Der Mensch wußte nichts
mehr davon, daß in ihm selbst die drei Dimensionen konkret erlebt
wurden als oben-unten, rechts-links, vorne-hinten (siehe Zeichnung
S. 86). Er nahm auf diese Konkretheit der drei Dimensionen im naturwissenschaftlichen
Zeitalter keine Rücksicht. Für ihn entstanden sie in
völliger Abstraktheit. Er suchte den Schnittpunkt der drei Dimensionen
 
[[Datei:GA326_087.gif|center|500px|Die drei Dimensionen des Raumes]]
 
nicht mehr da, wo er real erlebt wird, im menschlichen Inneren, er suchte
ihn irgendwo - und da kann er dann wo auch immer sein irgendwo im
Räume - und konstruierte sich so seine drei Dimensionen. Jetzt hatte
dieses Raumschema der drei Dimensionen ein selbständiges, aber nur
gedachtes, abstraktes Dasein. Und das Gedachte wurde eben nicht erlebt
als sowohl der Außenwelt wie dem Menschen angehörig, während
eine frühere Zeit, wie ich sagte, die drei Raumdimensionen so erlebt hat,
daß der Mensch wußte, er erlebt sie in sich mit der Natur der physischen
Körperlichkeit zusammen." {{Lit|{{G|326|86f}}}}
</div>
 
Bei den Farbphänomenen kommen uns die damit verbundenen Gesetzmäßigkeiten nicht so unmittelbar zu Bewusstsein. Goethe wollte durch seine Farbenlehre gerade diese Gesetze, die nicht weniger objektiv sind als die geometrischen, bewusst machen. Hell und Dunkel, Rot und Grün, Violett und Blau usw. können genau so sicher unterschieden werden wie Dreiecke, Vierecke und Kreise. Und so wie es ganz oder teilweise farbenblinde Menschen gibt, gibt es auch Menschen die aufgrund neurologischer Defekte für bestimmte Formprinzipen blind sind.
 
{{Zitat|Aus der Idee des Gegensatzes der Erscheinung, aus der Kenntnis, die wir von den besondern Bestimmungen desselben erlangt haben, können wir schließen, dass die einzelnen Farbeindrücke nicht verwechselt werden können, dass sie spezifisch wirken und entschieden spezifische Zustände in dem lebendigen Organ hervorbringen müssen.|Goethe|Farbenlehre, § 761}}
 
So wie wir die primären Qualitäten ''in uns'' erleben, erleben wir die sekundären Qualitäten ''in der Außenwelt''. In der ''sinnlich'' erfahrbaren Außenwelt treten sie uns allerdings nur als abgeschattete [[Bild]]er entgegen. Ihre wahre Realität liegt in der [[Seelenwelt|seelischen Außenwelt]]:
 
<div style="margin-left:20px">
"Willst du finden das Wesen der
Lockeschen primären Qualitäten der körperlichen Dinge -, so mußt du
in dich selber hineinschauen, sonst kommst du nur auf Abstraktionen. -
Nun ist es mit den sekundären Qualitäten, Ton, Farbe, Wärmequalität,
Gerüchen, Geschmack so, daß der Mensch davon etwas wissen muß
— es kann ja dieses Wissen sehr instinktiv nur sein, aber etwas wissen
muß er davon -, daß er mit seinem geistig-seelischen Wesen ja nicht
bloß in seinem physischen und ätherischen Leib lebt, sondern daß er
auch außerhalb dieser Leiber sein kann mit seinem Ich und seinem
astralischen Leibe, nämlich im Schlafzustande. Aber ebenso wie der
Mensch bei einem vollen, intensiv empfundenen Wachzustande nicht
außer sich, sondern in sich die primären Qualitäten erlebt, wie im
speziellen Fall die drei Dimensionen, so weiß der Mensch, wenn es
ihm entweder durch Instinkte oder durch eine instinktive Selbsterkenntnis
oder auch durch geisteswissenschaftliche Schulung gelingt,
das auch wirklich innerlich zu erleben, was außerhalb vom physischen
Leib und Ätherleib vom Einschlafen bis zum Aufwachen ist, dann weiß
er auch, daß er das wahre Wesen von Ton, Farbe, Geruch, Geschmack,
Wärmequalität wirklich dann in der Außenwelt erlebt außerhalb seines
Leibes. Wenn der Mensch im Wachzustande bloß in seinem Inneren
ist, so kann er nichts anderes erleben als die Bilder der wahren Realitäten
von Ton, Farbe, Wärmequalität, Geruch, Geschmack. Aber diese
Bilder entsprechen geistig-seelischen Realitäten, nicht physisch-ätherischen
Realitäten. Trotzdem dasjenige, was wir als Ton erleben, so
stark zusammenzuhängen scheint - es tut es ja auch, aber in einer ganz
anderen Hinsicht - mit bestimmt gestalteten Luftwellen, wie Farbe
zusammenhängt mit gewissen Vorgängen in der farblosen Außenwelt,
so muß eben dennoch anerkannt werden, daß Ton, Farbe und so weiter
Bilder sind, nicht vom Körperlichen, sondern vom Geistigen, Geistig-
Seelischen, das in der Außenwelt ist.
 
Wir müssen also uns sagen können: Wenn wir einen Ton, eine
Farbe, eine Wärmequalität erleben, dann erleben wir sie im Bilde.
Aber wir erleben sie real, wenn wir außerhalb unseres Leibes sind.
Und so können wir etwa schematisch den Tatbestand in der folgenden
Weise darstellen (siehe Zeichnung): Die primären Qualitäten erlebt
der Mensch wachend, voll wachend, in sich, und schaut sie in die
Außenwelt hinein in Bildern; wenn er sie nur in der Außenwelt weiß,
so hat er diese primären Qualitäten nur in Bildern (Pfeil). Diese Bilder
sind das Mathematische, das Geometrische, das Arithmetische an den
Dingen.
 
[[Datei:GA326_089.gif|center|300px|Primäre und sekundäre Qualitäten]]
 
Mit den sekundären Qualitäten ist es anders. Die erlebt der Mensch -
wenn ich den physischen und Ätherleib des Menschen mit diesen waagerechten
Strichen bezeichne und das Geistig-Seelische, das Ich und das
Astralische, mit dem Roten -, die erlebt der Mensch außerhalb seines
physischen und Ätherleibes und er projiziert in sich herein nur die Bilder.
Weil das nicht mehr durchschaut wurde im naturwissenschaftlichen
Zeitalter, wurden gewissermaßen die mathematischen Formen,
die Zahlen auch, zu etwas, das der Mensch nur in der Außenwelt abstrakt
suchte. Die sekundären Qualitäten, sie wurden etwas, das der
Mensch nur in sich suchte. Aber weil sie da bloße Bilder sind, verlor
er sie eben für die Wirklichkeit vollständig." {{Lit|{{G|326|88ff}}}}
</div>
 
== Das Gesetz der spezifischen Sinnesenergien ==
 
{{Hauptartikel|Gesetz der spezifischen Sinnesenergien}}
 
Für die bloße Subjektivität der Farbeindrücke wurde oft das erstmals von [[Johannes Peter Müller]] formulierte [[Gesetz der spezifischen Sinnesenergien]] ins Treffen geführt. Das [[Auge]] bringt immer nur [[Licht]]- und [[Farbe]]rscheinungen hervor, egal ob es durch Stoß, Druck, elektrische Reizung oder eben auch durch äußeres Licht erregt wird. Die Farbqualitäten hätten daher unmittelbar gar nichts mit dem äußeren Reiz zu tun, sondern sie sind nur Erscheinungen innerhalb des Auges. In Wahrheit bestätigt das Gesetz der spezifischen Sinnesenergien aber nur das hier schon Gesagte. Jedes Sinnesorgan vermag eben grundsätzlich nur die seiner Natur entsprechenden Wahrnehmungsqualitäten zu zeigen, die es auch selbst hervorzubringen vermag. Es übersetzt alle Reize in die ihm gemäße Sprache. Wird das Auge durch Druck, Stoß oder elektrische Impulse erregt, entstehen dabei aber nur sehr unspezifische Farbeindrücke, die wenig über die Außenwelt aussagen – eben nur, dass da ein Stoß, Druck oder elektrischer Impuls als allgemeiner äußerer Reiz vorhanden war. Erst dem Licht gegenüber, durch das und für das es geschaffen wurde, entfaltet es seine volle Leistungsfähigkeit. Dieses Prinzip gilt aber für den Eigenbewegungssinn, durch den wir Formen wahrnehmen, nicht minder.
 
[[Rudolf Steiner]] bemerkt dazu:
 
<div style="margin-left:20px">
"Die angeführte Beobachtung beweist nur, daß der sinn- und geistbegabte Organismus die verschiedenartigsten Eindrücke in die Sprache der Sinne übersetzen kann, auf die sie ausgeübt werden. Nicht aber, daß der Inhalt jeder Sinnesempfindung auch nur im Innern des Organismus vorhanden ist. Bei einer Zerrung des Sehnervs entsteht eine unbestimmte, ganz allgemeine Erregung, die nichts enthält, was veranlaßt, ihren Inhalt in den Raum hinaus zu versetzen. Eine Empfindung, die durch einen wirklichen Lichteindruck entsteht, ist inhaltlich unzertrennlich verbunden mit dem Räumlich-Zeitlichen, das ihr entspricht. Die Bewegung eines Körpers und seine Farbe sind auf ganz gleiche Weise Wahmehmungsinhalt. Wenn man die Bewegung für sich vorstellt, so abstrahiert man von dem, was man noch sonst an dem Körper wahrnimmt. Wie die Bewegung, so sind alle übrigen mechanischen und mathematischen Vorstellungen der Wahrnehmungswelt entnommen. Mathematik und Mechanik entstehen dadurch, daß von dem Inhalte der Wahrnehmungswelt ein Teil ausgesondert und für sich betrachtet wird. In der Wirklichkeit gibt es keine Gegenstände oder Vorgänge, deren Inhalt erschöpft ist, wenn man das an ihnen begriffen hat, was durch Mathematik und Mechanik auszudrücken ist. Alles Mathematische und Mechanische ist an Farbe, Wärme und andere Qualitäten gebunden. Wenn der Physik nötig ist, anzunehmen, daß der Wahrnehmung einer Farbe Schwingungen im Raume entsprechen, denen eine sehr kleine Ausdehnung und eine sehr große Geschwindigkeit eigen ist, so können diese Bewegungen nur analog den Bewegungen gedacht werden, die sichtbar im Raume vorgehen. Das heißt, wenn die Körperwelt bis in ihre kleinsten Elemente bewegt gedacht wird, so muß sie auch bis in ihre kleinsten Elemente hinein mit Farbe, Wärme und andern Eigenschaften ausgestattet vorgestellt werden. Wer Farben, Wärme, Töne usw. als Qualitäten auffaßt, die als Wirkungen äußerer Vorgänge durch den vorstellenden Organismus nur im Innern desselben existieren, der muß auch alles Mathematische und Mechanische, das mit diesen Qualitäten zusammenhängt, in dieses Innere verlegen. Dann aber bleibt ihm für seine Außenwelt nichts mehr übrig. Das Rot, das ich sehe, und die Lichtschwingungen die der Physiker als diesem Rot entsprechend nachweist, sind in Wirklichkeit eine Einheit, die nur der abstrahierende Verstand voneinander trennen kann. Die Schwingungen im Raume, die der Qualität «Rot» entsprechen, würde ich als Bewegung sehen, wenn mein Auge dazu organisiert wäre. Aber ich würde verbunden mit der Bewegung den Eindruck der roten Farbe haben." {{Lit|{{G|006|171f}}}}
</div>
 
== Goethes reine Phänomenologie der sinnlichen Erscheinungen ==
 
{{Hauptartikel|Farbenlehre}}
 
[[Goethe]] strebte im Gegensatz zur herkömmlichen Naturwissenschaft nach einer systematischen reinen [[Phänomenologie]] der sinnlich erfahrbaren Erscheinungen. Das qualitative Element steht im Vordergrund. Die Sinnesqualitäten selbst, die bei der herkömmlichen naturwissenschaftlichen Methode als vorgeblich rein subjektive Erscheinungen aus der wissenschaftlichen Theorienbildung völlig ausgeklammert werden, rücken bei Goethe gerade in den Mittelpunkt der naturwissenschaftlichen Betrachtung. In seiner [[Farbenlehre]] schreibt er:
 
{{Zitat|Ob man nicht, indem von den Farben gesprochen werden soll, vor allen Dingen des Lichtes zu erwähnen habe, ist eine ganz natürliche Frage, auf die wir jedoch nur kurz und aufrichtig erwidern: es scheine bedenklich, da bisher schon so viel und mancherlei von dem Lichte gesagt worden, das Gesagte zu wiederholen oder das oft Wiederholte zu vermehren.<br><br>
Denn eigentlich unternehmen wir umsonst, das Wesen eines Dinges auszudrücken. Wirkungen werden wir gewahr, und eine vollständige Geschichte dieser Wirkungen umfasste wohl allenfalls das Wesen jenes Dinges. Vergebens bemühen wir uns, den Charakter eines Menschen zu schildern; man stelle dagegen seine Handlungen, seine Taten zusammen, und ein Bild des Charakters wird uns entgegentreten.<br><br>
Die Farben sind Taten des Lichts, Taten und Leiden. In diesem Sinne können wir von denselben Aufschlüsse über das Licht erwarten. Farben und Licht stehen zwar untereinander in dem genausten Verhältnis, aber wir müssen uns beide als der ganzen Natur angehörig denken: denn sie ist es ganz, die sich dadurch dem Sinne des Auges besonders offenbaren will.<br><br>
Ebenso entdeckt sich die ganze Natur einem anderen Sinne. Man schließe das Auge, man öffne, man schärfe das Ohr, und vom leisesten Hauch bis zum wildesten Geräusch, vom einfachsten Klang bis zur höchsten Zusammenstimmung, von dem heftigsten leidenschaftlichen Schrei bis zum sanftesten Worte der Vernunft ist es nur die Natur, die spricht, ihr Dasein, ihre Kraft, ihr Leben und ihre Verhältnisse offenbart, so dass ein Blinder, dem das unendlich Sichtbare versagt ist, im Hörbaren ein unendlich Lebendiges fassen kann.<br><br>
So spricht die Natur hinabwärts zu andern Sinnen, zu bekannten, verkannten, unbekannten Sinnen; so spricht sie mit sich selbst und zu uns durch tausend Erscheinungen. Dem Aufmerksamen ist sie nirgends tot noch stumm; ja dem starren Erdkörper hat sie einen Vertrauten zugegeben, ein Metall, an dessen kleinsten Teilen wir dasjenige, was in der ganzen Masse vorgeht, gewahr werden sollten.|Goethe|Farbenlehre, Vorwort}}
 
== Die Sinnesqualitäten als seelische Realtität in der Seelenwelt ==
 
{{Siehe auch|Wahrnehmung#Über die vermeintliche Subjektivität der Wahrnehmung|titel1=Über die vermeintliche Subjektivität der Wahrnehmung}}
 
Tatsächlich eröffnet sich der Blick für die [[Wirklichkeit]] der Qualia erst der [[Imagination|imaginativen]] [[Anschauung]], die durch entsprechende [[Schulungsweg|geistige Übungen]] erreicht werden kann.
 
{{GZ|Mit Bezug auf die Sinneswahrnehmungen ist man
aber in eine wahre wissenschaftliche Verwirrung gekommen.
Die Menschen meinen vielfach - die Physiologen
haben sich in dieser Beziehung sogar den Erkenntnistheoretikern
und Philosophen im 19. Jahrhundert angeschlossen
-, wenn wir zum Beispiel Rot sehen, so ist
der äußere Vorgang irgendein Schwingungsvorgang, der
sich fortpflanzt bis zu unserem Sehorgan, bis zum Gehirn.
Dann wird ausgelöst das eigentliche Rot-Erlebnis.
Oder es wird durch den äußeren Schwingungsvorgang
ausgelöst der Ton Cis auf dieselbe Weise. Hier ist man in
Verwirrung geraten, weil man dasjenige, was in uns, in
unserer Körperbegrenzung lebt, gar nicht mehr von dem
Äußeren unterscheiden kann. Hier spricht man durchaus
davon, daß alle Sinnesqualitäten, Farben, Töne, Wärmequalitäten,
eigentlich nur subjektiv seien; daß das äußere
Objektive etwas ganz anderes sei.
 
Wenn wir nun geradeso, wie wir die drei Raumesdimensionen
zunächst aus uns heraus bilden, um sie an
und in den Dingen wieder zu finden, wenn wir ebenso
dasjenige, was in uns sonst als Sinnesempfindung auftritt,
aus uns selbst schöpfen und dann außer uns versetzen
könnten, dann würden wir das erst in uns Gefundene
in den Dingen ebenso finden, ja, auf uns zurückschauend,
es wiederfinden, wie wir das als Raum in uns
Erlebte in der Außenwelt finden und auf uns zurückschauend,
uns selbst diesem Räume angehörend finden.
Wir würden, wie wir die Raumeswelt um uns haben, eine
Welt von ineinanderfließenden Farben und Tönen um
uns haben. Wir würden sprechen von einer objektivierten
farbigen, tönenden Welt, einer flutenden, farbigen,
tönenden Welt, so wie wir von dem Raume um uns
herum sprechen.
 
Das kann der Mensch aber durchaus erreichen, daß
er diese Welt, die sonst für ihn nur vorliegt als die Welt
der Wirkungen, kennenlernt als die Welt seiner eigenen
Bildung. Wie wir unbewußt, einfach aus unserer
menschlichen Natur heraus, uns die Raumesgestalt ausbilden,
um sie dann in der Welt wiederzufinden, indem
wir sie erst metamorphosiert haben, so kann der Mensch
durch gewisse Übung - das muß er jetzt bewußt ausführen
- dazu kommen, aus sich heraus den gesamten
Umfang der Qualitäten enthaltenden Welt zu finden, um
sie dann wiederzufinden in den Dingen, wiederzufinden
zurückschauend auf sich selbst.
 
Was ich Ihnen hier schildere, das ist das Aufsteigen zu
der sogenannten imaginativen Anschauung.|82|58f}}
 
Die Sinnesqualitäten sind rein seelischer und ''nicht'' [[physisch]]er Natur, aber wir erfahren sie zunächst nicht in ihrer reinen Gestalt, sondern nur abgeschattet ''an'' der Materie. Als das alte Hellsehen in der [[Menschheit]] allmählich erlosch, legten sie sich gleichsam, und das gilt ganz besonders für die Farben, wie ein abgedunkelter Schleier über die Oberfläche der physischen Gegenstände und verwehrten so den unmittelbaren Einblick in die niedere Seelenwelt. Andere Sinnesqualitäten, wie etwa der [[Ton]], scheinen mehr aus dem Inneren der physischen Dinge und [[Wesen]] hervorzudringen, aber das Prinzip bleibt das selbe.
 
== Der sinnliche Wahrnehmungsprozess ==
 
{{Hauptartikel|Sinneswahrnehmung}}
 
Wie die [[sinnliche Wahrnehmung]] genau zustande kommt, hat [[Rudolf Steiner]] sehr deutlich am Beispiel des [[Farbwahrnehmungsprozess]]es geschildert.
 
<div style="margin-left:20px">
"Die Sinnesempfindung besteht darin -
ich kann dies heute nur als Ergebnis anführen - , daß, indem
die äußere Umgebung das Ätherische aus dem Materiellen
in unsere Sinnesorgane hineinsendet, jene Golfe macht, von
denen ich vorgestern sprach, so daß das, was draußen ist,
innerhalb unseres Sinnenbereiches auch innerlich wird, wir
zum Beispiel einen Ton haben gewissermaßen zwischen
Sinnesleben und Außenwelt. Dann wird dadurch, daß der
äußere Äther eindringt in unsere Sinnesorgane, dieser äußere
Äther abgetötet. Und indem der äußere Äther abgetötet in
unsere Sinnesorgane hereinkommt, wird er, indem der
innere Äther vom ätherischen Leibe ihm entgegenwirkt,
wieder belebt. Darin haben wir das Wesen der Sinnesempfindung.
Wie Ertötung und Belebung im Atmungsprozeß
entsteht, indem wir den Sauerstoff einatmen, und
ausatmen die Kohlensäure, so besteht eine Wechselwirkung
zwischen gewissermaßen erstorbenem Äther und belebtem
Äther in der Sinnesempfindung.
 
Dies ist eine außerordentlich wichtige Tatsache, die sich
der Geisteswissenschaft ergibt. Denn das, was keine philosophischen
Spekulationen finden, woran die philosophische
Spekulation der letzten Jahrhunderte so unzählige Male
gescheitert ist, das kann nur auf dem Wege der Geisteswissenschaft
gefunden werden. Sinnesempfindung kann so
erkannt werden als eine feine Wechselwirkung zwischen
äußerem und innerem Äther; als Belebung des im Sinnesorgan
ertöteten Äthers vom inneren Äther leibe aus. So daß
dasjenige, was die Sinne uns aus der Umgebung abtöten,
innerlich durch den Ätherleib wieder belebt wird, und wir
dadurch zu dem kommen, was eben Wahrnehmung der
Außenwelt ist.
 
Dies ist außerordentlich wichtig, denn es zeigt, wie der
Mensch, schon wenn er der Sinnesempfindung sich hingibt,
nicht nur lebt im physischen Organismus, sondern im
ätherisch Übersinnlichen, wie das ganze Sinnesleben ein
Leben und Weben im Ätherisch-Unsichtbaren ist." {{Lit|{{G|066|166f}}}}
</div>
 
Damit das so Belebte aber auch [[bewusst]] [[Erfahrung|erfahren]] wird, muss es auch noch vom [[Astralleib]] ergriffen werden:
 
<div style="margin-left:20px">
"Man kommt aber, [...]
wenn man sich bloß erhebt vom physischen zu dem
ätherischen Leibe, doch nicht zurecht; sondern man kommt
da nur an eine gewisse Grenze, die aber überschritten werden
muß; denn jenseits des Ätherischen liegt erst das Seelisch-
Geistige. Und das Wesentliche ist, daß eben dieses SeelischGeistige
nur durch die Vermittlung des Ätherischen mit
dem Physischen in eine Beziehung kommen kann. So haben
wir das eigentlich Seelische des Menschen erst in dem zu
suchen, was nun völlig überätherisch arbeitet und kraftet im
Ätherischen, so daß das Ätherische wiederum das Physische
gestaltet, wie es selbst gestaltet, durchkraftet, durchlebt
ist von dem Seelischen." {{Lit|{{G|066|169f}}}}
</div>
 
== Literatur ==
* Emil du Bois-Reymond: ''Über die Grenzen des Naturerkennens'', 1872, Nachdruck u.a. in: Emil du Bois-Reymond: ''Vorträge über Philosophie und Gesellschaft'', Hamburg, Meiner, 1974.
* Ders.: ''Die sieben Welträthsel'', 1880, Nachdruck u.a. in: Emil du Bois-Reymond: ''Vorträge über Philosophie und Gesellschaft'', Hamburg, Meiner, 1974.
* Weltanschauung, Philosophie und Naturwissenschaft im 19. Jahrhundert. Bd. 3: Der Ignorabimus-Streit, hg. v. Kurt Bayertz et al., Hamburg, Meiner, 2007.
*  [[Maxwell R. Bennett]], [[Peter M. Hacker]], Axel Walter (Übers.): ''Die philosophischen Grundlagen der Neurowissenschaften'', Wissenschaftliche Buchgesellschaft (WBG) 2010, ISBN 978-3534228775, eBook ASIN B01A16QLUA
*Rudolf Steiner: ''Goethes Weltanschauung'', [[GA 6]] (1990), ISBN 3-7274-0060-9; '''Tb 625''', ISBN 978-3-7274-6250-4 {{Schriften|006}}
*Rudolf Steiner: ''Geist und Stoff, Leben und Tod'', [[GA 66]] (1988), ISBN 3-7274-0660-7 {{Vorträge|066}}
*Rudolf Steiner: ''Damit der Mensch ganz Mensch werde'', [[GA 82]] (1994), ISBN 3-7274-0820-0 {{Vorträge|082}}
* Rudolf Steiner: ''Der Entstehungsmoment der Naturwissenschaft in der Weltgeschichte und ihre seitherige Entwickelung'', [[GA 326]] (1977), ISBN 3-7274-3260-8 {{Vorträge|326}}
 
{{GA}}
 
== Weblinks ==
# {{WikipediaDE|Qualia|}}
# {{Kirchner|Sinn}}
# ''Über die Grenzen des Naturerkennens'' [http://vlp.mpiwg-berlin.mpg.de/library/data/lit28636 Digitalisat]
# ''Die sieben Welträtsel'' [http://vlp.mpiwg-berlin.mpg.de/library/data/lit28646 Digitalisat]
# [http://freenet-homepage.de/mvhs.philosophie/Weltraetsel.htm E. Du Bois-Reymond: ''Die sieben Welträtsel'']
 
[[Kategorie:Wahrnehmung]] [[Kategorie:Sinne]] [[Kategorie:Sinnesqualitäten]]

Version vom 1. Dezember 2020, 04:39 Uhr

Diese Kategorie enthält Unterkategorien und Artikel zum Thema Häresie.

Keine Wiki-Kategorie

Abgerufen von „https://anthrowiki.at/index.php?title=Sinnesqualitäten&oldid=94118“