imported>Odyssee |
imported>Joachim Stiller |
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| Im '''psychischen Bewusstsein''', auch '''Imagination''' (von [[lat.]] ''imago'', „Bild“) oder '''Äthersehen''' genannt, vereinigt sich das [[Bilder-Bewusstsein]] des [[Alter Mond|alten Mondes]] mit dem gegenwärtigen [[Gegenstands-Bewusstsein]] auf höherer Ebene. Es entsteht dadurch ein selbstbewusstes Bilderbewusstsein, das der Mensch auf dem [[Neuer Jupiter|neuen Jupiter]] haben wird, der als nächste Verkörperung unseres [[Planetensystem]]s der jetzigen [[Erdentwicklung]] folgen wird. Die Imagination ist eine Art des vollbewussten, nicht [[traum]]haften [[Hellsehen]]s. Das imaginative Bewusstsein beginnt dann aufzuleuchten, wenn sich die Erlebnisse des [[Astralleib]]s im [[Ätherleib]] abbilden und durch letzteren in Form beweglicher Bilder ins [[Bewusstsein]] zurückgeworfen werden. Seelisches Wahrnehmungsorgan für die Imaginationen ist vor allem die [[zweiblättrige Lotosblume]] über der Nasenwurzel {{Lit|{{G|115|54}}}}.
| | '''Emisch''' und '''Etisch''' ({{EnS|''Emic'' and ''etic''}}) sind in den [[Kultur]]- und [[Sozialwissenschaft]]en gebräuchliche Begriffe, die 1954 von dem von dem amerikanischen Linguisten [[Wikipedia:Kenneth Pike|Kenneth Pike]] geprägt wurden, um damit zwei gegensätzliche Perspektiven zu charakterisieren, unter denen man kulturelle [[System]]e oder [[Soziale Gemeinschaft|soziale Gemeinschaften]] [[wissenschaft]]lich-[[Methode|methodisch]] betrachten kann. |
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| == Leibfreies Bewusstsein ==
| | '''Emisch''' bedeutet, dass man dabei die ''Innenperspektive'', die Perspektive eines Insiders annimmt, d. h. eines Menschen, der der betreffenden Kultur oder Gemeinschaft angehört. Dieser Standpunkt ist weder neutral noch objektiv und allgemeinverbindlich, eröffnet aber meist erst einen wirklichen Einblick in das eigentliche [[Wesen]] der betreffenden Kultur oder Gemeinschaft. |
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| Damit sich die Imagination entfalten kann, muss sich das [[Bewusstsein]] vom [[leib]]lichen Werkzeug lösen. Kräfte, die sonst durch den [[Leib]] aufgebraucht werden, müssen ins [[Seelisch]]e gewendet werden:
| | '''Etisch''' ist die ''Außenperspektive'', d. h. heißt, dass man den möglichst neutralen Standpunkt eines Outsiders, also eines außenstehenden Beoabachters einnimmt und dadurch leichter objektive und allgemeinverbindliche Erkenntnisse gewinnen kann. Hier lässt sich vor allem die Beziehung zu anderen kulturellen Systemen leichter mit einem freien Blick ins Auge fassen. |
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| | Beide Blickpunkte können wichtige Erkenntnisse liefern, haben aber auch ihre spezifischen Einseitigkeiten. |
| "Kein Mensch weiß, wie seine Bewegungen, wie alles, was da wirkt, daß
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| er ein handelnder Mensch sein kann in der physischen Außenwelt, wie das zustande
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| kommt und welche Kraft da wirkt. Das merkt erst der Geistesforscher, wenn er zur
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| sogenannten imaginativen Erkenntnis kommt. Da macht man sich zunächst Bilder,
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| die dadurch wirken, daß sie stärkere Kräfte aus der Seele heraus schöpfen, als sie
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| sonst im gewöhnlichen Leben angewendet werden. Woher kommt denn diese Kraft,
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| die die Bilder des imaginativen Erlebens in der Seele entfesselt? Sie kommt dorther,
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| wo die Kräfte wirken, die uns zu einem handelnden Menschen in der Welt machen,
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| die uns unsere Hände und Füße bewegen lassen. Weil das der Fall ist, kommt man nur zur Imagination, wenn man in Ruhe verbleiben kann, wenn man den Willen
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| seines Leibes zum Stillstand bringen kann, ihn beherrschen kann. Dann merkt
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| man, wie diese Kraft, die sonst die Muskeln bewegt, heraufströmt in das Seelisch-Geistige und die imaginativen Bilder erbildet. Man vollbringt also eine Umlagerung
| |
| der Kräfte. Da unten in den Tiefen des Leiblichen ist also etwas von unserem ureigensten
| |
| Wesen, von dem wir im gewöhnlichen Leben nichts spüren. Dadurch, daß
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| wir das Körperliche ausschalten, dringt der Geist, der sonst in unseren Handlungen
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| zum Ausdruck kommt, herauf in die Seele und erfüllt diese mit dem, was sie sonst für
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| das Körperliche verwenden muß. Der Geistesforscher weiß, daß er dasjenige dem
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| Leibe entrücken muß, was sonst der Leib konsumiert. Für die imaginative Erkenntnis
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| muß also das Leibliche ausgeschaltet werden." {{Lit|{{G|150|92f}}}}
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| </div>
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| == Imagination, [[Vision]] und [[Phantasie]] ==
| | Besonders schwierig ist die wissenschaftliche Erfassung [[esoterisch]]er Systeme. Ohne tiefgehende Insiderkenntnisse wird man sie kaum in ihrer eigentlichen Bedeutung erfassen können. Anderseits muss auch objektiv betrachtet werden, wie sie sich wirkend in ihre Umgebung hineinstellen. [[Arthur Versluis]] (* 1959) von der [[Wikipedia:Michigan State University|Michigan State University]], der sich intensiv mit Esoterikforschung auf wissenschaftlichem Niveau beschäftigt, hat vorgeschlagen, beide Betrachtungsweisen zu einem „mitfühlenden Empirismus“ ({{EnS|sympathetic empiricism}}) zusammenzuführen. |
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| Imaginationen müssen deutlich unterschieden werden von [[Vision]]en und [[Phantasie]]gebilden:
| | {{Zitat|Mit "mitfühlendem Empirismus" hingegen beziehe ich mich auf eine Zwischenstellung, die |
| | das Beste aus ''emischen'' und ''etischen'' Ansätzen vereint. Im Bereich der westlichen Esoterik, wie |
| | allgemeiner noch in allen Religionsstudien, ist es wichtig, einerseits die Tugenden der |
| | Gelehrsamkeit, die einen Standard der Objektivität anstrebt, und andererseits die Tugenden eines |
| | Ansatzes, der versucht, das Thema einfühlsam zu verstehen, es sozusagen von innen her zu verstehen, in ein ausgewogenes Gleichgewicht bringt. Anthropologen haben seit langem die Bedeutung des Ausgleichs von ''etic'' und ''emic'' verstanden, einerseits in eine Kultur einzutreten, um sie zu verstehen, andererseits aber auch den Status des Beobachters und des Analytikers beizubehalten. Wenn es das Laster einer zu ''emischen'' Position ist, zum Apologeten zu werden, so ist es das Laster einer zu ''etischen'' Position noch etwas größer: man scheitert daran, zu verstehen und zu vermitteln, was man eigentlich studiert. Wenn das Laster des extrem emischen Ansatzes die zu große Sympathie ist, so ist es beim extrem ''etischen'' Ansatzes die Ignoranz und Feindseligkeit gegenüber dem Subjekt, sogar wenn sie unter der Maske einer gelehrsamen Neutralität erscheint.|ref=<ref>Im englischen Original: |
| | :„By “sympathetic empiricism,” on the other hand, I am referring to an intermediate position that incorporates the best of both emic and etic approaches. In the field of Western esotericism, as in that of religious studies more generally, it is important to balance on the one hand the virtues of scholarship that strives to achieve a standard of objectivity, and on the other hand the virtues of an approach that seeks to sympathetically understand one’s subject, to understand it from the inside out, so to speak. Anthopologists have long understood the importance of balancing etic and emic approaches, of on the one hand entering into a culture in order to understand it while on the other hand retaining the status of observer and analyst. If the vice of a too emic position is that of becoming an apologist, the vice of a too etic position is if anything greater: a failure to understand and accurately convey what one is studying. If the vice of the extreme emic approach is too great a sympathy, that of the extreme etic approach is ignorance of and hostility to one’s subject, even if under the guise of a studied neutrality.“ (Arthur Versluis: ''What is Esoteric? Methods in the Study of Western Esotericism'' [http://www.esoteric.msu.edu/VolumeIV/Methods.htm])</ref><ref>vgl. auch: Arthur Versluis: ''Methods in the Study of Esotericism, Part II. Mysticism and the Study of Esotericism'' [http://www.esoteric.msu.edu/VolumeV/Mysticism.htm]</ref>}} |
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| | == Literatur == |
| "Bringt man es durch Konzentration des Gedanken-, Gefühls-
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| und Empfindungslebens dahin, das Seelenleben so
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| zu verstärken, daß man in dieses schauende Bewußtsein
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| eintreten kann, dann ist man zunächst befähigt, von allem
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| abzusehen, was sonst der Alltagsbetrachtung des Menschen
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| im sinnlichen Wahrnehmen gegenübersteht. Über dieses
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| sinnliche Wahrnehmen ist man hinausgerückt. Man lebt in
| |
| einem andern inneren Seelenwesen, lebt zunächst in dem,
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| was man nennen kann imaginatives Bewußtsein. Ich nenne
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| es imaginatives Bewußtsein, nicht weil etwas Unwirkliches
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| dargestellt werden soll, sondern weil die Seele in diesem
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| Bewußtsein erfüllt ist von Bildern, und zwar zunächst von
| |
| nichts als Bildern, aber von Bildern einer Realität. Und
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| außerdem, daß die Seele von solchen Bildern erfüllt ist,
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| von denen sie ganz genau sieht, sie sind nicht selbst eine
| |
| Realität, sondern Bilder einer Realität, weiß die Seele noch,
| |
| daß sie drinnensteht im realen Weltenzusammenhang, daß
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| sie diese Bilder nicht webt aus irgendeinem Nichts aus beliebigen
| |
| Einfällen heraus, sondern aus einer inneren Notwendigkeit.
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| Diese kommt davon, daß die Seele sich hineinversetzt
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| hat in den realen Weltenzusammenhang und aus
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| diesem heraus in ihrem Bilderschaffen nicht so schafft, wie
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| etwa die bloße Phantasie, sondern daß das, was an Bildern
| |
| gewoben wird, den Charakter der Realität behält.
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| Es ist von ganz besonderer Wichtigkeit, daß man diese
| | * Headland, Thomas; Pike, Kenneth; Harris, Marvin (eds): ''Emics and Etics: The Insider/Outsider Debate'', Sage (1990) |
| erste Stufe des geistigen Erlebens genau ins Auge faßt,
| | * Jardine, Nick: ''Etics and Emics (Not to Mention Anemics and Emetics) in the History of the Sciences'' (2004), ''History of Science'', 42: 261–278 [http://hos.sagepub.com/content/42/3/261.refs?patientinform-links=yes&legid=sphos;42/3/261] |
| denn nach zwei Richtungen hin kann sich ein Irrtum einstellen.
| | * [[Wikipedia:Gerhard Kubik (Musikethnologe)|Gerhard Kubik]]: ''Emics and Etics Re-Examined, Part 1: Emics and Etics: Theoretical Considerations.'' In: ''African Music,'' Vol. 7, No. 3, 1996, S. 3–10 |
| Das eine ist, daß man verwechseln kann, was hier
| | * {{Literatur | Autor = Theodor Lewandowski | Titel = Linguistisches Wörterbuch | Auflage = 4., neu bearbeitete | Verlag = Quelle & Meyer | Ort = Heidelberg | Jahr = 1985 | ISBN = 3-494-02050-7 | Kapitel = Stichwort: emische Analyse }} |
| als imaginative Welt gemeint ist, mit jenen Bildern, die
| | * {{Literatur | Autor = [[Wikipedia:Kenneth Lee Pike|Kenneth Lee Pike]] | Titel = Language in Relation to a Unified Theory of Structure of Human Behavior | Reihe = Janua Linguarum, Series Maior | Band = Band 24 | Verlag = Mouton | Ort = Den Haag | Auflage = 2. | Jahr = 1967 }} |
| aus dem krankhaften, abnormen Bewußtsein heraufsteigen,
| | * [[Arthur Versluis]]: ''Magic and Mysticism: An Introduction to Western Esoteric Traditions'', Rowman & Littlefield Publishers 2007, ISBN 978-0742558366 |
| mit allerlei Visionärem oder dergleichen. Aber aus dem
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| schon früher hier Entwickelten werden Sie gesehen haben,
| |
| wie schon in den Arbeiten des Geistesforschers zu dem
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| Wege hin, um in die geistige Welt hineinzukommen, alle
| |
| die Vorsichtsmaßregeln getroffen werden, die das unbestimmte
| |
| Schwimmen und Schweben in allerlei Visionärem
| |
| streng abweisen. Die Vision tritt so in die Seele ein, daß
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| man an ihrem Zustandekommen sich nicht beteiligt fühlt.
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| Sie tritt auf als ein Bild, aber man kann sich an dem Zustandekommen
| |
| des Bildes nicht beteiligen; man steht nicht
| |
| drinnen in dem Zustandekommen des Bildes. Daher kennt
| |
| man den Ursprung nicht. Das visionäre Bild kommt immer
| |
| bloß aus dem Organismus, und was aus dem Organismus
| |
| heraus dampft, das ist nicht Seelisch-Geistiges, das ist eine
| |
| Verhüllung vielleicht eines Geistig-Seelischen. Worum es
| |
| sich handelt, das ist, genau zu unterscheiden das ganze
| |
| unbewußte Leben in allerlei Visionen von dem, was der
| |
| Geistesforscher als imaginatives Bewußtseinsleben meint.
| |
| Das besteht darin, daß man bei allem, was da an Bildern
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| gewoben wird, so dabei ist, wie nur irgendwie bei dem vollbewußten,
| |
| von Gedanken zu Gedanken gehenden Denken.
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| Es gibt keine Möglichkeit, anders in die geistige Welt einzudringen,
| | == Einzelnachweise == |
| als wenn die Tätigkeit, durch die man hineintritt,
| |
| so vollbewußt ist wie das bewußteste Gedankenleben.
| |
| Dabei ist nur der Unterschied, daß die Gedanken als solche
| |
| schattenhaft, abgeblaßt sind und daß sie erworben werden
| |
| an äußeren Dingen oder irgendwie aus der Erinnerung
| |
| aufsteigen, während dasjenige, was hier als Imagination
| |
| gemeint ist, von der Seele selbst gewoben wird in dem Moment,
| |
| wo es auftritt.
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| Festzuhalten ist nur, daß auf der andern Seite diese Imagination
| |
| nicht verwechselt werden darf mit dem, was man
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| mit Recht als Phantasie bezeichnet. Was die menschliche
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| Phantasie webt, wird auch aus dem Unterbewußten herauf
| |
| gewoben; das bindet sich allerdings - besonders wenn
| |
| die Phantasie so wirkt wie die ''Goethes'' - vielfach an innere
| |
| Gesetze des wirklichen Lebens. Aber der Mensch steht in
| |
| dem, was er in der Phantasie webt, nicht so drinnen, daß
| |
| er sich bewußt ist in seinem Weben. Im Aufbauen des
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| Phantasiegebildes ist er überlassen einer inneren realen
| |
| Notwendigkeit. In dem imaginativen Erleben aber webt er
| |
| nicht so wie in der Phantasie, sondern so, daß er sich einer
| |
| objektiven Weltennotwendigkeit überläßt. Ganz notwendig
| |
| ist es, daß man weiß, daß das, auf Grund dessen zunächst
| |
| der Geistesforscher arbeiten muß, als eine objektive
| |
| Tatsächlichkeit in seinem Bewußtsein auftritt, weder visionär
| |
| ist noch Phantasie ist, sondern daß es durchaus von
| |
| diesen beiden - ich möchte sagen polarischen - Gegensätzen
| |
| als etwas in der Mitte stehendes unterschieden werden
| |
| muß. Man ist tatsächlich mit dem Stehen in dem imaginativen
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| Leben in ähnlicher Lage, wie man mit seinem sinnlichen
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| Menschen vor einem Spiegel steht. Man weiß: der
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| da steht, der steht in einer Wirklichkeit drinnen, er ist eine
| |
| Wirklichkeit, die sich fühlt als eine solche von Fleisch und
| |
| Blut, aber von dieser Wirklichkeit geht nichts in den Spiegel
| |
| hinüber. Im Spiegel ist nur ein Bild; aber dieses Bild ist
| |
| ein Abbild, und man kennt es in seiner Beziehung zur
| |
| Realität." {{Lit|{{G|67|328ff}}}}
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| </div>
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| == Schulungsweg == | |
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| Durch [[Schulungsweg|geistige Schulung]] kann eine Vorform des imaginativen Bewusstseins schon heute errungen werden. Es muss dazu die [[Bewusstseinsseele]] zur [[Imaginationsseele]] verwandelt werden. Die Imagination ist die zweite Stufe der [[Rosenkreuzer-Schulung]].
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| <div style="margin-left:20px">
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| "Der Ätherleib ist in einer regelmäßigen Bewegung im
| |
| ganzen übrigen menschlichen Leib, nur nicht im Kopfe. Im Kopfe ist der Ätherleib
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| innerlich ruhig. Im Schlafe ist das anders. Die letzten Kopf-Ätherbewegungen nehmen
| |
| wir beim Aufwachen noch wahr – die Träume. Wer lange in der Weise, wie ich es
| |
| angegeben habe, meditiert, der kommt aber in die Lage, in den ruhigen Ätherleib des
| |
| Kopfes allmählich Bilder hinein zu formen. Das nenne ich Imaginationen. Und diese
| |
| Imaginationen, die unabhängig vom physischem Leibe im Ätherleib erlebt werden,
| |
| sind der erste übersinnliche Eindruck, den wir haben können." {{Lit|{{G|305|82}}}}
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| </div>
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| Um das imaginative Bewusstsein zu entwickeln, muss man zuerst lernen, die Welt zu betrachten gemäß der Verszeile aus Goethes Faust: ''Alles Vergängliche ist nur ein Gleichnis.'' Man beginnt die sinnlich-sittliche Wirkung der [[Sinnesqualitäten]] zu erleben. Durch die Imagination lernen wir Wahrnehmungen von Farbe, Ton, Geschmack, Geruch als äußeren Ausdruck [[Geistige Wesen|geistiger Wesenheiten]] zu erfahren. Imaginativ schaut man den [[Ätherleib]] und [[Astralleib]] geistiger Wesen, gleichsam ihre übersinnliche Außenseite. Der geistige [[Wesenskern]] bleibt der Imagination verborgen.
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| === Das rote Westfenster des ersten Goetheanums ===
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| [[Bild:Goetheanum1_Rotes_Westfenster.gif|thumb|400px|Das rote Westfenster des [[Erstes Goetheanum|ersten Goetheanums]], das den Weg zur [[Imagination|imaginativen Erkenntnis]] schildert.]]
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| In bildhafter Form hat Rudolf Steiner die Imagination in den Motiven des roten Westfensters des [[Erstes Goetheanum|ersten Goetheanums]] geschildert.
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| Der Weg zur imaginativen Erkenntnis wurde im linken Seitenfenster gezeigt. Das wärmende Rot, in dem sich der Wärmeäther kundgibt, durchdringt das ganze Bild. Man sieht eine helle Gestalt, die einen hohen Felsen erklettert hat und ihren Blick und ihre Arme abwärts auf drei groteske vogel- oder schlangenähnliche tierartige Gestalten richtet, die sich bedrohlich empor strecken; die rechte zeigt sogar ein menschenähnliches Antlitz. Das ist die niedere seelische Natur des Menschen, die Dreiheit der noch ungeläuterten Seelenkräfte des Denkens, Fühlens und Wollens, in denen noch niedere, tierische astrale Kräfte wirken. Zugleich ist es auch ein Bild für die noch unvollkommenen seelischen Wesensglieder: die Empfindungsseele, die Verstandes- oder Gemütsseele und die Bewusstseinsseele. Wenn es dem geistig strebenden Menschen gelingt, sich von dieser niederen Natur zu lösen und sie von außen objektiv zu betrachten, kann die Imagination aufleuchten.
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| Im mittleren Fensterteil ist die bereits erwachte Imaginationsfähigkeit dargestellt. Das menschliche Antlitz, das hier gezeigt wird, trägt auf der Stirne das Zeichen der zweiblättrigen Lotosblume, die bereits aktiviert ist. Die Augenpartie ist besonders betont, die Kraft des geistigen Sehens, der Imagination ist erwacht, weil sich die Erlebnisse des Stirnlotos im Lichtätherteil des menschlichen Ätherleibes abdrücken.
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| Daneben sieht man links und rechts oben zwei geflügelte Engelwesen, die der ersten Hierarchie angehören. Bei der linken Engelsgestalt ist das Zeichen des Mondes, bei der rechten das Symbol der Sonne zu sehen und über dem Menschenkopf der Saturn. Damit wird auf die dem Erdendasein vorangegangenen planetarischen Entwicklungsstufen hingewiesen, auf den alten Saturn, wo der Mensch die Anlage des physischen Leibes und bekommen hat, auf die alte Sonne, die dem Menschen den Ätherleib gab und schließlich der alte Mond, der Planet der Weisheit, auf dem der Mensch seinen Astralleib erhielt.
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| Darunter sieht man links und rechts zwei Gestalten mit Tierköpfen, die dem Menschen offenbar etwas ins Ohr raunen. Hier wird bereits auf ein Klangerlebnis gedeutet. Der Klangäther ertönt. Diese beiden Wesenheiten gehören der zweiten Hierarchie an. Die linke Gestalt trägt einen Löwenkopf, durch den die Ätherkräfte symbolisiert werden; die rechte Figur hat einen Stierkopf, ein Zeichen für die physische Welt.
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| Im Kehlkopfbereich ist das Halschakra sichtbar, das bereits auf die inspirierte Erkenntnis hinweist. Die seelischen Erlebnisse drücken sich nun auch im Wort- oder Lebensäther ab. Darunter ist Michael, der wichtigste Repräsentant der ersten Hierarchie, zu sehen, der den Drachen, die niedere Natur des Menschen, bekämpft und niederzwingt.
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| Im rechten Seitenfenster ist der Mensch gezeigt, nachdem er die Imaginationsfähigkeit errungen hat. Wieder sieht man die helle menschliche Gestalt auf der Spitze des hochragenden Felsens, hier sind ihre Arme und ihr Blick nun der geistigen Sonne zugewendet, die mit ihrem strahlenden Leuchten den obersten Bildteil erfüllt. Zwischen dem Menschen und den Tieren im Abgrund schweben drei Engelpaare, die einander die Hände reichen. Sie stellen zugleich die geläuterten höheren Seelenkräfte des Menschen dar. In ihrem Schoß tragen sie auch die höheren geistigen Wesensglieder des Menschen: das Geistselbst, den Lebensgeist und den Geistesmenschen. Zusammen mit dem Menschen an der Spitze geben die drei Engelpaare ein Bild der heiligen Siebenzahl. Die Tiergestalten aus der Tiefe sind zurückgesunken, die eine mit dem menschlichen Antlitz ist sogar ganz verschwunden. Die [[Bewusstseinsseele]] hat sich durch die geistige Schulung zur [[Imaginationsseele]] verwandelt.
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| == Wie werden Imaginationen erlebt ? ==
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| Wenn sich beim Schüler die Imagination entwickelt, so ähneln die Imaginationen zunächst den Erinnerungsbilder und dann auch den [[Traum]]bildern. Sie sind blass und unbestimmt, aber nicht chaotisch durcheinander gewürfelt wie die Traumbilder. Man lernt aber nach und nach die wirklichen Imaginationen zu unterscheiden von den Reminiszenzen an das, was man im sinnlichen Dasein erlebt hat und auch von den Träumen.
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| <div style="margin-left:20px">
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| "Der Mensch kann im gewöhnlichen Bewußtsein nur egoistisch träumen. Wenn
| |
| er in der Nacht träumt, so träumt er in Gebundenheit an seinen eigenen Organismus;
| |
| er ist im Traume nicht verbunden mit der Umgebung. Kann er verbunden sein
| |
| mit der Umgebung und dieselben Kräfte entwickeln, die er sonst im Traume entwickelt,
| |
| so ist er im imaginativen Vorstellen." {{Lit|{{G|179|106}}}}
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| </div>
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| [[Bild:Wolfgang_pauli.jpg|thumb|250px|Wolfgang Pauli (1900 - 1958)]]
| |
| Die Imaginationen sind nicht nur Bilder in der menschlichen Seele, sondern sie gehören der geistigen Wirklichkeit an. Aus imaginativen Bildern ist letztlich alles geschaffen, auch die physische Welt. Sie sind die wirksam tätigen [[Urbild]]er der Dinge. Sie sind die [[Ideen]], die [[Archetypus|Archetypen]] im Sinne [[Platon]]s. Die [[Urpflanze]], von der Goethe in seiner [[Metamorphosenlehre]] gesprochen hat, ist ein Beispiel dafür. {{lit|{{G|157|298}}}} Der österreichische Physiker und Mitbegründer der [[Wikipedia:Quantentheorie|Quantentheorie]] [[Wikipedia:Wolfgang Pauli|Wolfgang Pauli]] (1900-1958) hat davon sehr deutlich etwas geahnt, wenn er in einem Brief an den Physiker [[Wikipedia:Markus Fierz|Markus Fierz]] (1912-2006), in dem er sich auf dessen 1948 im [[Wikipedia:Eranos#Eranos-Jahrbücher|Eranos-Jahrbuch]] veröffentlichten Vortrag "Zur physikalisehen Erkenntnis" bezieht, schreibt:
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| <div style="margin-left:20px;">
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| "Die in Ihrem Vortrag formulierten Ideen
| |
| haben viele Berührungspunkte mit meinen, z. B. Komplementarität und Universalität,
| |
| bzw. Physik und Psychologie, vielleicht sind da aber auch einige Unterschiede.
| |
| Mein Ausgangspunkt ist, welches die Brücke sei zwischen den [[Sinneswahrnehmung]]en
| |
| und den [[Begriff]]en. Zugestandenermaßen kann die Logik eine solche
| |
| Brücke nicht geben oder konstruieren. Wenn man die vorbewußte Stufe der
| |
| Begriffe analysiert, findet man immer Vorstellungen, die aus "symbolischen"<ref>Vgl. C. G. Jungs Definition von [[Symbol]] in seinem Buch "Psychologische Typen". Das S[ymbol] drückt einen "geahnten, aber noch unbekannten Sachverhalt" aus.</ref>
| |
| Bildern mit im allgemeinen starkem emotionalen Gehalt bestehen. Die Vorstufe
| |
| des Denkens ist ein ''malendes Schauen'' dieser inneren Bilder, deren Ursprung nicht
| |
| allein und nicht in erster Linie auf die Sinneswahrnehmungen (des betreffenden
| |
| Individuums) zurückgeführt werden kann, sondern die durch einen "Instinkt des
| |
| Vorstellens" produziert und bei verschiedenen Individuen unabhängig, d. h.
| |
| kollektiv reproduziert werden. {Dazu paßt, was Sie Seite 12 und 13 über den
| |
| Zahlbegriff gesagt haben.} Der frühere archaisch-magische Standpunkt ist nur ein
| |
| klein wenig unter der Oberfläche; ein geringes abaissement du niveau mental
| |
| genügt, um ihn völlig "nach oben" kommen zu lassen. Die archaische Einstellung
| |
| ist aber auch die notwendige Voraussetzung ''und die Quelle'' der wissenschaftlichen
| |
| Einstellung. Zu einer vollständigen Erkenntnis gehört auch diejenige der Bilder,
| |
| aus denen die rationalen Begriffe gewachsen sind.
| |
| | |
| Nun kommt eine Auffassung, wo ich vielleicht mehr ein Platonist<ref>Es ist kein Zufall, daß Sie auf Seite 13 Plato zitiert haben.</ref> bin als die
| |
| Psychologen der Jungschen Richtung. Was ist nun die Antwort auf die Frage nach
| |
| der Brücke zwischen den [[Sinneswahrnehmung]]en und den [[Begriff]]en, die sich uns
| |
| nun reduziert auf die Frage nach der Brücke zwischen den äußeren Wahrnehmungen
| |
| und jenen inneren bildhaften Vorstellungen. Es scheint mir - wie immer man es
| |
| auch dreht, ob man vom "Teilhaben der Dinge an den Ideen" oder von "an sich
| |
| realen Dingen" spricht - es muß hier eine unserer Willkür entzogene kosmische
| |
| Ordnung der Natur postuliert werden, der sowohl die äußeren materiellen Objekte
| |
| als auch die inneren Bilder unterworfen sind. (Was von beiden historisch das
| |
| frühere ist, dürfte sich als eine müßige Scherzfrage erweisen - so etwa wie "Was war
| |
| früher: das Huhn oder das Ei?") ''Das Ordnende und Regulierende muß jenseits der
| |
| Unterscheidung von physisch und psychisch gestellt werden'' - so wie Platos "Ideen"
| |
| etwas von "Begriffen" und auch etwas von "Naturkräften" haben (sie erzeugen von
| |
| sich aus Wirkungen). Ich bin sehr dafür, dieses "Ordnende und Regulierende"
| |
| "Archetypen" zu nennen; es wäre aber dann unzulässig, diese als psychische
| |
| Inhalte zu definieren. Vielmehr sind die erwähnten inneren Bilder ("Dominanten
| |
| des kollektiven Unbewußten" nach Jung) die psychische Manifestation der
| |
| Archetypen, die aber auch alles naturgesetzliche im Verhalten der Körperwelt
| |
| hervorbringen, erzeugen, bedingen müßten. Die Naturgesetze der Körperwelt
| |
| waren dann die physikalische Manifestation der Archetypen." {{lit|Meyenn, S 496f}}
| |
| </div>
| |
| | |
| Den Traumbildern, die einen letzten Rest des atavistischen Hellsehens darstellen, sind wir mehr oder weniger willenlos hingegeben. Bei [[Klartraum|luciden Träumen]] wird unser [[Wille]] bereits aktiver eingeschaltet, und im Wachen setzen wir uns dann schon sehr deutlich mit unserer Umwelt willentlich in Beziehung. Je mehr unser Wille das Schauen begleitet, desto mehr fühlen wir uns auch einer realen [[Wirklichkeit]] gegenübergestellt. Das steigert sich noch mehr, wenn wir zur Imagination voranschreiten. Sowohl unser Willensengagement als auch unser Wirklichkeitsempfinden werden bedeutsam gesteigert gegenüber dem gewöhnlichen Wachbewusstsein. Das Bewusstsein ist wacher und klarer als das normale [[Tagesbewusstsein]]. Wir wissen, wir selbst machen die Bilder – und dennoch sind sie nicht willkürlich, sondern der gemäße Ausdruck einer höheren Wirklichkeit.
| |
| | |
| == Gefahren und Fehlerquellen bei der geistigen Schulung ==
| |
| | |
| <div style="margin-left:20px">
| |
| "Wenn der Mensch mit dem hellsichtigen Bewußtsein durch die
| |
| Übungen der imaginativen Erkenntnis hinunterdringt ins Unterbewußtsein und
| |
| nicht aufmerksam ist darauf, daß er da zunächst nur sich selbst findet mit alledem,
| |
| was er ist und was in ihm wirkt, dann ist der Mensch den allermannigfaltigsten Irrtümern
| |
| ausgesetzt; denn durch irgendwelche mit den gewöhnlichen Bewußtseinstatsachen
| |
| vergleichbare Art wird man keineswegs gewahr, daß man es zu tun hat nur
| |
| mit sich selber. Es tritt auf irgendeiner Stufe die Möglichkeit auf, sagen wir Visionen
| |
| zu haben, Gestalten vor sich zu sehen, die durchaus etwas Neues sind gegenüber
| |
| dem, was man sonst durch die Lebenserfahrungen kennengelernt hat. Das kann auftreten.
| |
| Wenn man aber etwa die Vorstellung haben sollte, daß das schon Dinge sein
| |
| müßten der höheren Welten, so würde man sich einem schweren Irrtum hingeben.
| |
| Diese Dinge stellen sich nicht so dar, wie sie sich für das gewöhnliche Bewußtsein
| |
| die Dinge des inneren Lebens darstellen. Wenn man in die Tiefen, die wir die verborgenen
| |
| Seelentiefen nennen, hinuntersteigt, dann kann man durchaus nur in sich
| |
| selbst sein, und dennoch kann das, was einem entgegentritt, sich so hinstellen, als
| |
| wenn es außer uns wäre." {{Lit|{{G|143|80}}}}
| |
| </div>
| |
| | |
| === Die drei Tugenden des Sehers ===
| |
| | |
| <div style="margin-left:20px">
| |
| "Jeder, der sehend werden will, muß drei Tugenden ausbilden, die
| |
| er notwendig braucht. Erstens: Selbstvertrauen, er muß seiner selbst
| |
| sicher sein. Zweitens: Selbsterkenntnis, er darf niemals davor zurückschrecken,
| |
| seine Fehler zu sehen, und drittens: Geistesgegenwart.
| |
| Denn es trifft ihn manches auf dem astralen Plane, was zwar
| |
| immer um uns ist, aber es ist etwas anderes, dies auch zu sehen.
| |
| Deshalb müssen vor allen Dingen diese Eigenschaften ausgebildet
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| werden, und es ist eigentlich ein Unfug, wenn durch irgendwelche
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| Schulen oder Gesellschaften Menschen, ohne in dieser Weise
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| geführt zu werden, zu Hellsehern gemacht werden." {{Lit|{{G|98|25}}}}
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| == Flüchtigkeit der Imaginationen ==
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| Imaginationen sind sehr flüchtig und lassen sich nur schlecht im [[Gedächtnis]] festhalten. Ein geeignetes Hilfsmittel ist, das [[Erleben|Erlebte]] niederzuschreiben oder durch eine symbolische Zeichnung zu fixieren - aber möglichst unmittelbar und ohne Kopftätigkeit!
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| "... wer durch
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| die Übungen, wie sie in «Wie erlangt man Erkenntnisse der höheren
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| Welten?» beschrieben sind, diese imaginative Erkenntnis erlangt hat,
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| so daß er versteht, in Gedanken zu leben, namentlich in reinen, sinnlichkeitsfreien
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| Gedanken zu leben, wie ich es in der «Philosophie der
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| Freiheit» geschildert habe, der lebt dann, wie er hier im Raumleib in
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| jedem Teile lebt, so dort in jedem Teile seines Zeitenleibes gleichzeitig
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| und in jeder Stärke. Man sieht, wenn man sich als fünfzig- oder sechzigjähriger
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| Mensch zurückversetzt oder auch als ein achtzigjähriger,
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| nicht nur fünf Jahre zurück - denn es dehnt sich das gegenwärtige
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| Dasein über den ganzen Lebenslauf aus - : Man ist in jedem einzelnen
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| Punkte unmittelbar gegenwärtig. Allerdings erkauft man diese Gegenwärtigkeit
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| mit der Flüchtigkeit. Wenn Sie imstande sind, in noch
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| so lebendiger Weise ein Erlebnis zu haben mit etwas, was in Ihr achtzehntes
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| Jahr fällt: es entschwindet Ihnen zwar nicht so schnell wie
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| ein Traum, aber Sie können es nicht halten, Sie müssen es vergessen.
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| Und als Geistesforscher könnte man zum Beispiel, wenn es nicht andere
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| Hilfen gäbe, in eine sehr üble Lage kommen. Man könnte die Beziehungen
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| herstellen, durch die man etwas in der ätherischen Welt
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| sehen kann, aber man vergißt es sogleich. Daher muß man auch zu
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| allerlei Hilfen greifen - Einzelheiten darüber habe ich in «Wie erlangt
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| man Erkenntnisse der höheren Welten?» angeführt -, damit dasjenige
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| nicht gleich wieder entschwindet, was man sich auf diese Weise als ein
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| geistig-ätherisches Anschauen erwirbt. Es verschwindet mit großer Sicherheit
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| nach ein paar Tagen, und was der Mensch als seinen Ätherleib
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| noch an sich trägt nach dem Tode, das verschwindet ebenso schnell.
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| Man lernt nämlich das ganze Wesen des Ätherischen aus diesem
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| Erleben heraus kennen, wie ich es jetzt beschrieben habe. Die Dinge,
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| die man über das Leben nach dem Tode erzählt, sind nicht konstruiert,
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| sondern aus einer lebendigen Erkenntnis heraus gewonnen. Aber wenn
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| man nun solche Hilfen anwenden will, genügt nie eine bloße Kopftätigkeit.
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| Ich scheue mich nicht, da von eigenen Erfahrungen zu reden,
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| die ich machte, als ich bemerkte, wie flüchtig solche Erlebnisse im
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| ätherischen Kosmos sind. Wenn man noch so viel schaut, so nimmt
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| man, um seine Erlebnisse nach einer Woche anderen Menschen zu erzählen,
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| dann seine Zuflucht zu anderem. Aber diese Hilfen nimmt man
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| nicht aus den Kopfmitteln. So war ein Mittel sehr günstig, das darin
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| bestand, das Erlebte, wenn es noch dastand, aufzuschreiben, so daß
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| die Tätigkeit nicht durch den Kopf gegangen ist, sondern durch die
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| schreibende Hand. Es handelt sich in diesem Falle nicht um ein mediales
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| Schreiben, auch nicht um den Zweck, die Sache aufgeschrieben zu
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| haben. Das Aufschreiben - auch das Nachschreiben von Vorträgen - ist
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| einem ohnedies, wenn man auf geistigem Gebiete steht, etwas außerordentlich
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| Unsympathisches. Aber man hat dadurch eine Hilfe, dasjenige,
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| was sonst flüchtig wird, zu fixieren, indem man den ganzen
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| Organismus daran teilnehmen läßt, wie sonst, wenn man eine Zeichnung
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| oder eine Malerei ausführt. Es bleibt dann im eigenen Organismus,
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| man braucht es sich gar nicht wieder nachher anzueignen. Es
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| handelt sich nur darum, die Sachen zu fixieren. Aber dazu kann man
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| nicht Kopfhilfen brauchen. Wenn Sie Geistesforscher sind, können Sie
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| es durch keine Kopf hilfen fixieren; Sie müssen es fixieren durch etwas,
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| was Ihren ganzen Menschen in Anspruch nimmt. Ein solches Mittel
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| wäre es, wenn Sie das Erlebte aufschreiben. Nehmen Sie aber keine
| |
| Rücksicht darauf, daß Sie eine intellektuelle Tätigkeit hineinverarbeiten,
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| sondern was in Frage kommt, ist nur der Duktus des Schreibens;
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| oder Sie machen sich gar eine symbolische Zeichnung, malen ab oder
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| dergleichen." {{Lit|{{G|218|303f}}}}
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| "Die geistigen Wahrheiten haben das Eigentümliche, daß sie nicht richtige
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| Gedächtniswahrheiten werden können. Sie können auch nicht in
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| Ihrem eigenen Organismus das, was Sie vor einer Woche gegessen
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| haben, aufbewahren. Der Wiederkäuer kann es, allerdings nur für eine
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| kurze Zeit, aufbewahren. Beim Wiederkäuer ist es eben eine organische
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| Nachbildung, ein Rudiment im physischen Leibe für das, was sonst nur
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| im Ätherleib als Gedächtnis vorhanden ist. Was aber gegenüber den
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| geistigen Wahrheiten werden muß, das ist, daß man sie immer wieder
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| und wieder erlebt und sie einem dann zur Gewohnheit werden, nicht
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| gedächtnismäßig, bildmäßig behalten werden, sondern zur Gewohnheit
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| werden. Das ist der Sinn, der durchgreifende Sinn des Meditierens,
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| daß man an das appelliert, was im Grunde genommen nur in der ersten
| |
| Kindheit vorhanden ist. Da hat man auch kein Bildgedächtnis, daher
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| wird das vom kleinen Kinde vergessen, was es erst erlebt hat. Es lebt im
| |
| gewohnheitsmäßigen Gedächtnis. An dieses müssen wir zurückgehen,
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| wenn wir geistige Wahrheiten in uns verarbeiten wollen, sonst verschwitzen
| |
| wir sie sehr schnell." {{Lit|{{G|316|183f}}}}
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| == Imaginationen und Muskelsystem ==
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| "Geht man von dem Gedanken zur Imagination über, so erlebt man
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| seine Imagination im Muskelsystem. Die Inspiration erlebt man, indem
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| man innerlich mit seinen eigenen Organen miterlebt. Man muß
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| nur ja nicht da, wo es sich um Inspirationen handelt, den Satz vergessen:
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| «naturalia non sunt turpia.» Denn unter Umständen werden die
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| wunderbarsten Inspirationen mit den Nieren erlebt oder mit andern
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| niederen Organen. Also dasjenige, was höhere Erkenntnis ist, das
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| nimmt wirklich den ganzen Menschen in Anspruch; und derjenige
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| bekommt keinen Eindruck von Imaginationen und Inspirationen, der
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| nicht weiß, daß Imaginieren eine Arbeit ist, die dem physischen Arbeiten ganz gleich kommt, weil sie die Muskeln anstrengt, so daß ein
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| wirkliches Imaginieren ist wie ein wirkliches physisches Arbeiten.
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| Daher gibt es auch eine Korrelation zwischen einer physischen Arbeit
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| und dem Imaginieren, zum Beispiel, wenn ich da etwas Persönliches
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| erwähnen darf, ich habe immer gefunden, zum Imaginieren hat es
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| ungeheuer viel beigetragen, daß ich als Knabe Holz gehackt habe,
| |
| Kartoffeln ausgenommen habe, mit dem Erdspaten gearbeitet habe,
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| gesät habe und Ähnliches. Nun ja, ich will nicht mit diesen Dingen
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| renommieren, aber diese Dinge einmal gemacht zu haben, erleichtert
| |
| das Wiederheraufbringen in die Muskeln, eine Anstrengung, um das
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| Imaginieren leichter zu haben, gerade so, wie wenn Sie sonst etwas
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| gewöhnt sind. So ist es, wenn Sie die Muskeln gerade in der Jugend
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| angestrengt haben, wenn Sie später imaginieren wollen. Aber sehen
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| Sie, da nützen einem nicht Bewegungen, die nicht Arbeit sind. Das
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| Spielen eigentlich nützt einem für das Imaginieren nichts. Ich will
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| nichts gegen das Spielen an sich sagen, Sie brauchen nur an meine
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| pädagogischen Dinge heranzugehen, so werden Sie sehen, daß ich
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| nichts gegen das Spiel habe, aber das Imaginieren bringt den ruhenden
| |
| Muskel - denn es muß natürlich in der Ruhe vor sich gehen - zu
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| einem ähnlichen Erlebnis wie eine wirkliche physische Arbeit." {{Lit|{{G|316|114f}}}}
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| == Beispiele ==
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| * [[Weihnachts-Imagination]]
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| * [[Oster-Imagination]]
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| * [[Johanni-Imagination]]
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| * [[Michael-Imagination]]
| |
| * [[Paradieses-Imagination]]
| |
| * [[Grals-Imagination]]
| |
| * [[Kain und Abel-Imagination]]
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| == Anmerkungen ==
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|
| <references /> | | <references /> |
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|
| ==Literatur==
| | [[Kategorie:Kultur]] [[Kategorie:Sozialwissenschaften]] [[Kategorie:Esoterik]] |
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| #Rudolf Steiner: ''Das Ewige in der Menschenseele. Unsterblichkeit und Freiheit'', [[GA 67]] (1992), ISBN 3-7274-0670-4 {{Vorträge|067}}
| |
| #Rudolf Steiner: ''Natur- und Geistwesen – ihr Wirken in unserer sichtbaren Welt'', [[GA 98]] (1996), ISBN 3-7274-0980-0 {{Vorträge|098}}
| |
| #Rudolf Steiner: ''Anthroposophie – Psychosophie – Pneumatosophie'', [[GA 115]] (2001) {{Vorträge|115}}
| |
| #Rudolf Steiner: ''Erfahrungen des Übersinnlichen. Die drei Wege der Seele zu Christus'', [[GA 143]] (1994) {{Vorträge|143}}
| |
| #Rudolf Steiner: ''Die Welt des Geistes und ihr Hereinragen in das physische Dasein'', [[GA 150]] (1980) {{Vorträge|150}}
| |
| #Rudolf Steiner: ''Menschenschicksale und Völkerschicksale'', [[GA 157]] (1981), Vierzehnter Vortrag, Berlin, 6. Juli 1915 {{Vorträge|157}}
| |
| #Rudolf Steiner: ''Geschichtliche Notwendigkeit und Freiheit. Schicksalseinwirkungen aus der Welt der Toten'', [[GA 179]] (1993) {{Vorträge|179}}
| |
| #Rudolf Steiner: ''Geistige Zusammenhänge in der Gestaltung des menschlichen Organismus'', [[GA 218]] (1992), ISBN 3-7274-2180-0 {{Vorträge|218}}
| |
| #Rudolf Steiner: ''Die geistig-seelischen Grundkräfte der Erziehungskunst. Spirituelle Werte in Erziehung und sozialem Leben.'', [[GA 305]] (1991) {{Vorträge|305}}
| |
| #Rudolf Steiner: ''Meditative Betrachtungen und Anleitungen zur Vertiefung der Heikunst'', [[GA 316]] (2003), ISBN 3-7274-3160-1 {{Vorträge|316}}
| |
| #H. Atmanspacher, H. Primas, E. Wertenschlag-Birkhäuser (Hrsg.): ''Der Pauli-Jung-Dialog'', Springer Verlag, Berlin Heidelberg 1995, S 219
| |
| #Karl von Meyenn (Hrsg.): ''Wolfgang Pauli. Wissenschaftlicher Briefwechsel, Band III: 1940–1949. Springer. Berlin (1993) Brief #929, S. 496
| |
| #[[Herbert Witzenmann]]: ''Erkenntniswissenschaftliche Bemerkungen zur Bildhaftigkeit des übersinnlichen Schauens'', in: Verstandesblindheit und Ideenschau. Die Überwindung des Intellektualismus als Zeitforderung, Gideon Spicker, 1985, S. 96 - 122. (Zuerst als Aufsatz in den 'Beiträgen zur Weltlage' (Nr. 71, 1984), überarbeitet), ISBN 3857041730
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| ==Weblinks==
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| #[http://www.anthroposophie.net/bibliothek/nawi/physik/pauli/bib_pauli.htm Wolfgang Pauli (1900 - 1958)] - weiterführende Informationen zu Leben und Werk
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| #[http://www.cerncourier.com/main/article/40/7/18 Wolfgang Pauli Biographie] - in englischer Sprache
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| [[Kategorie:Grundbegriffe]] [[Kategorie:Bewusstsein]] [[Kategorie:Schulungsweg]] [[Kategorie:Imagination]] [[Kategorie:Hellsehen]]
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