Quelltext der Seite Hestia

[[Datei:Hestia-meyers.png|thumb|Vesta Giustiniani (Rom)]]
'''Hestia''' ({{ELSalt|Ἑστία}}, [[Wikipedia:Ionisches Griechisch|ionisch]] {{Polytonisch|Ἱστίη}} „Herd“) ist in der [[Wikipedia:Griechische Mythologie|griechischen Mythologie]] die Göttin des [[Wikipedia:Herd|Familien- und Staatsherdes]], des Herd- und Opferfeuers und eine der zwölf [[Olympische Götter|olympischen Götter]]. 

Die bei den Römern der Hestia gleichgesetzte Göttin ist [[Vesta]]. 

== Mythos ==
Sie war die älteste<ref>Nach Ovid ''Fasti'' 6.285 war Hestia die drittgeborene nach Hera und Demeter.</ref> Tochter des [[Kronos]] und der [[Rhea (Mythologie)|Rhea]], Schwester des Zeus, wurde von ihrem Vater verschlungen, aber durch die List ihrer Mutter gerettet.
<ref>[[Hesiod]] ''[[Theogonie]]'' 454</ref><ref>[[Pindar]] ''Nemeische Oden'' 11,2</ref><ref>''[[Bibliotheke des Apollodor]]'' 1.1.5</ref> 

Sie war eine jungfräuliche Göttin und wie [[Athene]] und [[Artemis]] nicht der Macht der [[Aphrodite]] unterworfen. Als [[Poseidon]] und [[Apollon]] um sie warben, schwor sie beim Haupt des [[Zeus]], ewig [[Jungfrau]] zu bleiben.  Zeus gewährte ihr auf diesen Wunsch hin immerwährende Jungfräulichkeit und wies ihr einen ehrenvollen Platz als Hüterin und Opferempfängerin „mitten im Haus“ an.<ref>[[Homerische Hymnen|Homerischer Hymnos]] 5 an Aphrodite 22-30</ref>

[[Ovid]] erzählt, dass Rhea die Götter zu einem Fest geladen hatte. Nachdem alle reichlich Wein genossen hatten und die meisten in den Schlaf gesunken waren, versuchte der lüsterne Gott [[Priapos]] die schlafende Hestia zu vergewaltigen. Das Geschrei eines Esels bewirkte, dass Hestia aufwachte, alles lief hinzu und Priapos musste durch die aufgebrachte Menge fliehen<ref>Ovid ''Fasti'' 6.319ff</ref> (sein Kult auf Lampsakos wird mit einem Eselsopfer begangen).

Dafür, dass Hestia dem [[Dionysos]] ihren Platz im Olymp eingeräumt hätte, gibt es in der antiken Literatur keinen Beleg.

== Kult ==

Über Kultstätten und Tempel der Hestia ist relativ wenig überliefert. Die Ursache mag sein, dass der Herd eines jeden Hauses und der Herd des [[Prytaneion]]s, also sowohl im privaten als auch im öffentlichen Bereich das jeweilige sakrale Zentrum der Gemeinschaft, der Hestia geweiht waren. Ihr gebührte das erste Opfer. [[Pausanias]] vermerkt, dass ihr in Olympia noch vor Zeus geopfert wurde.<ref>Pausanias ''Beschreibung Griechenlands'' 5.14.5</ref> Platon leitet ihren Namen etwas gewagt von {{Polytonisch|οὐσία}} (altattisch {{Polytonisch|ἐσσία}}: „wahrhaftes Sein“, „Wirklichkeit“) her und begründet damit, dass ihr als Erste geopfert wird, denn die Essenz des Seins stehe natürlich an erster Stelle.<ref>[[Platon]] ''[[Kratylos]]'' 400d-401b</ref> Genau genommen gebührte ihr das erste und das letzte Opfer, was auch damit in Beziehung gesetzt wurde, dass sie die „Erste und die Letzte“ war, als erstes der Kinder des Kronos war sie auch als Erste von ihm verschlungen worden, von ihm wieder ausgespien wurde sie aber als Letztes.

Der häusliche Herd, ursprünglich in der Mitte des Hauptraums,<ref>[[Galenos]] ''De antidotibus'' Bd. 14,17 ed. [[Karl Gottlob Kühn]]</ref> war der Ort des häuslichen Kultes, hier wurde bei der [[Amphidromia]] das Neugeborene in die Hausgemeinschaft aufgenommen, hier konnte ein Schutzflehender Asyl finden<ref>[[Homer]] ''Odyssee'' 7.153ff u. 14.159; [[Thukydides]] 1.136.3; [[Plutarch]] ''Themistokles'' 24.4-6; [[Plinius der Ältere]] ''naturalis historia'' 36.70; [[Parthenios von Nicaea]] ''Erotica pathemata'' 18</ref> und man konnte beim Herd schwören.<ref>Herodot ''Historien'' 4.68</ref> Sie war nicht nur die Schutzherrin aller Häuslichkeit, nach [[Diodor]] soll sie auch den Hausbau erfunden haben.<ref>Diodor ''Bibliotheke'' 5.68</ref>

Die Göttin des privaten Herdfeuers war auch Göttin des Herdfeuers der Gemeinschaft, der ''koine hestia'' als Symbol der Gemeinschaft der [[Polis]]. Deshalb war in den griechischen Stadtstaaten das [[Prytaneion]] der Hestia geweiht, und sie hatte dort einen Altar, auf dem ihr zu Ehren ein ewiges Feuer unterhalten wurde. Von diesem Altar nahmen die in die Ferne ziehenden Kolonisten Feuer mit für den Herd ihrer künftigen Niederlassung. Bei Gründung einer neuen Stadt sollte (jedenfalls nach der Idealvorstellung von Platon) als erstes der Hestia, Zeus und Athene (in dieser Reihenfolge) ein heiliger Bezirk auf der [[Akropolis]] zugewiesen werden.<ref>Platon ''[[Nomoi]]'' 745b</ref> 

Ausdrücklich von Pausanias in der ''Beschreibung Griechenlands'' erwähnte Kultstätten der Hestia sind:
* [[Athen]] (Prytaneion mit Kultbildern von Hestia und [[Eirene (Friedensgöttin)|Eirene]])<ref>Pausanias 1.18.3</ref>
* [[Oropos (Attika)|Oropos]]<ref>Pausanias 1.34.3</ref>
* [[Ermioni|Hermione]]<ref>Pausanias 2.35.1</ref>
* [[Sparta]]<ref>Pausanias 3.11.11</ref>
* [[Olympia (Griechenland)|Olympia]]<ref>Pausanias 5.11.8; 5.14.4; 5.26.2-3</ref>

Außerdem wird der Kult der Hestia in [[Larisa|Larissa]] von [[Bakchylides]]<ref>Bakchylides ''Fragment 148''</ref> und auf [[Bozcaada|Tenedos]] von [[Pindar]]<ref>Pindar ''Nemeische Ode'' 11.1</ref> erwähnt.

Im Kult erscheint sie häufig zusammen mit Hera, aber auch mit Hermes, so in Oropos und in Olympia. Der [[Homerische Hymnen|Homerische Hymnos XXIX]] ist beiden Göttern gleichermaßen gewidmet. Sie werden angerufen und eingeladen im Haus zu weilen und es zu segnen. Ohne das Weinopfer für Hestia zu Beginn und Ende des Mahles kann keine gesittete Gastlichkeit sein.

Wie oben erwähnt, war der Kult der Hestia sowohl im privaten als auch im öffentlichen Bereich an zentraler Stelle repräsentiert, was immer wieder als Begründung dafür herangezogen wird, dass es kaum ausgewiesene Tempel oder Heiligtümer der Hestia gibt: Wer überall den vornehmsten Ehrenplatz bereits innehat, bedarf keiner weiteren kultischen Ehrung durch Tempel und Statuen. Dennoch hat das sehr weitgehende Fehlen von Inschriften, die z. B. eine Priesterschaft der Hestia bezeugen, Verwunderung erregt.<ref>Kajava: ''Hestia'' S. 3ff</ref> 

In Athen beispielsweise gibt es keine einzige gesicherte Inschrift, die einen Kult der Hestia belegen würde. Eine sich auf „Hestia, Livia und Julia“ beziehende Inschrift<ref>[[Inscriptiones Graecae|IG]] II<sup>2</sup> 5096</ref> gilt wohl nicht der griechischen Hestia, sondern dem in der Kaiserzeit in Athen eingeführten Kult der römischen Vesta. Priester der Hestia sind nur aus [[Delos]], [[Stratonikeia (Karien)|Stratonikeia]] in [[Karien]] und [[Chalkida|Chalkis]] bekannt.<ref>''Inscriptions de Délos'' Paris 1926ff., Nr. 1877 und 2605; Mehmet Çetin Şahin: ''Die Inschriften von Stratonikeia.'' Bonn 1981, Nr. 16; [[Inscriptiones Graecae|IG]] XII Suppl. 651</ref> Schließlich sind in [[Kameiros (Stadt)|Kameiros]] auf [[Rhodos]] noch Personen bezeugt, die ''damiurgoi'' der Hestia genannt wurden,<ref>''Titvli Asiae Minoris'' II 1185</ref> und in Sparta ist im 2. Jahrhundert mehrfach der Titel ''hestia poleos'' („Hestia der Stadt“) als weiblicher Ehrentitel belegt. Ob damit ein Amt oder eine öffentliche Funktion verbunden war, ist unklar aber eher unwahrscheinlich.<ref>Kajava: ''Hestia'' S. 16f</ref> Insgesamt ist das für eine der ranghöchsten unter den olympischen Göttern bemerkenswert wenig.

Demgegenüber ist der öffentliche Kult der ''Hestia Prytaneia'' im Prytaneion, dem Sitz der Stadtregierung, und der ''Hestia Boulaia'' im [[Buleuterion]], dem Sitz des [[Bule|Stadtrates]], gut und vielfach bezeugt, woraus geschlossen werden könnte, dass die Kultobliegenhiten der Hestia zu besorgen Teil eines öffentlichen Amtes war,<ref>Kajava: ''Hestia'' S. 6</ref> wofür es auch entsprechende Belege bei [[Dionysios von Halikarnassos]]<ref>Dionysios von Halikarnassos ''Antiquitates Romanae'' 2.65.4</ref> und [[Aristoteles]]<ref>Aristoteles ''[[Politik (Aristoteles)|politica]]'' 1322b26-28</ref> gibt.

== Darstellung ==
[[Datei:Hestia tapestry.jpg|thumb|250px|Hestia als Gnadenspenderin. Ägyptischer Bildteppich des 6. Jahrhunderts (Dumbarton Oaks Collection, Washington)]]
Dem reinen und keuschen Wesen der Göttin entsprechend, pflegte man sie sitzend oder ruhig dastehend mit ernstem Gesichtsausdruck und stets völlig bekleidet darzustellen. Im ganzen gab es im Altertum nur wenige Statuen der Hestia, die berühmteste war die des [[Skopas]]. In erhaltenen Statuen ist Hestia noch nicht sicher nachgewiesen; man bezieht auf sie gewöhnlich die sogenannte „Giustinianische Vesta“ im [[Museo Torlonia]] in Rom, eine weibliche Gewandstatue strengen Stils, etwa aus der Zeit der [[Giebel (Bauteil)|Giebelfiguren]] des Zeustempels in [[Olympia (Griechenland)|Olympia]] und diesen formenverwandt. Auf römischen Münzen erscheint sie mit dem [[Palladion]] und [[Simpulum]].

Da Hestia in Darstellungen nicht durch ein für sie spezifisches Attribut (wie etwa der Dreizack des [[Poseidon]] oder der Hammer des [[Hephaistos]]) ausgewiesen wird, ist eine Zuordnung meist nur dann sicher, wenn die Dargestellte (etwa in der Vasenmalerei) durch einen Schriftzug mit ihrem Namen eindeutig identifiziert wird. Die Zuordnung wird außerdem dadurch schwierig, dass Hestia offenbar auch geflügelt dargestellt wurde, was eine Unterscheidung zwischen Hestia und der geflügelten [[Iris (Mythologie)|Iris]] erschwert.

== Hestia in der Philosophie ==

In der [[Kosmologie]] der [[Pythagoräer]] (z. B. bei [[Philolaos]]) ist die Hestia das (unsichtbare) Zentralfeuer, um das in einem [[Heptachord]] die [[Planet]]en kreisen (zu denen auch die Sonne zählt), die durch diese Kreisbewegung die [[Sphärenharmonie]] erzeugen.<ref>Vorsokratiker 44 A 16 (1,403,14 [[Die Fragmente der Vorsokratiker|Diels-Kranz]])</ref> Nun ist natürlich nicht ohne weiteres gesagt, dass bei diesen kosmologischen Spekulationen auch die Göttin assoziiert wurde und nicht nur das Abstraktum Feuer. Dass die Verbindung tatsächlich hergestellt wurde, belegen zwei [[Epigramm]]e der Claudia Trophime, 92 n. Chr. [[Prytan]]is von [[Ephesos]]. Das erste lautet:

:''Sie [Hestia] hat den Göttern bei ihren Mahlzeiten (Speise und Trank) gereicht, sie unterhält das blühende Feuer der Heimatstadt; liebste Göttin, Blüte des Weltalls, ewiges Feuer, Göttin, die du auf dem Herdaltar den Feuerbrand unterhältst, der vom Himmel stammt.''<ref>Knibbe, Forschungen in Ephesos IX 1, Text F 1; Repertorium der Inschriften von Ephesos 1062. Zitiert in: Merkelbach: ''Kult der Hestia'' S. 89f</ref>

Schon erwähnt wurde die Herleitung Platons des Namens der Hestia von {{Polytonisch|οὐσία}} und die damit begründete Gleichsetzung Hestias mit der Essenz des Seins, der wahren Wirklichkeit. Die gleiche Entsprechung findet sich später bei [[Plotin]] wo die Gleichsetzung zu Einheit ([[Monade (Philosophie)|Monade]]) = Sein = Hestia ausgebaut wird.<ref>Plotin ''[[Enneaden]]'' 5.5.5 [http://www.zeno.org/Philosophie/M/Plotin/Enneaden/5.+Enneade.+Untersuchungen+%C3%BCber+den+Intellect+und+das+Intelligible/5.+Dass+das+Intelligible+nicht+ausserhalb+des+Intellects+ist,+und+%C3%BCber+das+Gute]</ref>

Die von den Pythagoräern ausgegangene Spekulation treibt Blüten bis in den [[Deutscher Idealismus|deutschen Idealismus]]. Bei [[Friedrich Wilhelm Joseph Schelling|Schelling]] versucht sie sich zurückzuwinden zur naturwissenschaftlichen Wurzel:
:''Die Alten haben unter dem Namen Vesta (Hestia) die allgemeine Substanz und diese selbst unter dem Sinnbild des Feuers verehrt. Sie haben uns dadurch einen Wink hinterlassen, daß das Feuer nichts anderes als die reine in der Körperlichkeit durchbrechende Substanz oder dritte Dimension sei, eine Ansicht, die uns über die Natur des Verbrennungsprozesses, dessen Haupterscheinung das Feuer ist, vorläufig schon einiges Licht gibt.''<ref>Friedrich Schelling: ''Ideen zu einer Philosophie der Natur.'' I.1. In: ''Werke.'' Hrsg. von Otto Weiß. Leipzig 1907. Bd. 1, S. 178</ref>

== Literatur ==

* {{KlP|2|1118|1120|Hestia|Wolfgang Fauth}}
* {{DNP|5|512|514|Hestia|[[Fritz Graf]]}}
* Mika Kajava: ''Hestia Hearth, Goddess, and Cult.'' In: Harvard Studies in Classical Philology, Bd. 102, (2004), S. 1-20 <!-- in Belegen verwendet -->
* Reinhold Merkelbach: ''Der Kult der Hestia im Prytaneion der griechischen Städte.'' In: Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik, Bd. 37, (1980), S. 77-92 [http://www.jstor.org/pss/20185824 JSTOR] Auch abgedruckt in: Reinhold Merkelbach: ''Hestia und Erigone. Vorträge und Aufsätze.'' Teubner, Stuttgart u. a. 1996, ISBN 3-519-07438-9, S. 52-66 [http://books.google.de/books?id=yP_Pmr71UlEC&pg=PA52&lpg=PA52&dq=Hestia&source=bl&ots=6JdDtSO4xG&sig=3Z1cgx36TiHX6ZL1rv9hjpxeehw&hl=de&ei=eQJSS_btBsrdsgbSxM3ZCw&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=4&ved=0CBMQ6AEwAzgU#v=onepage&q=&f=false Google]
* {{Roscher|1,2|2605|2653|Hestia|August Preuner}}
* August Preuner: ''Hestia-Vesta: ein Cyclus religionsgeschichtlicher Forschungen.'' Laupp, Tübingen 1864
* August Preuner: ''Über die erste und letzte Stelle der Hestia-Vesta in Cultushandlungen und Die Göttin Hestia bei Homer. Zwei Abhandlungen.'' Laupp, Tübingen 1862
* {{RE|VIII,2|1257|1304|Hestia|M. Süß}}

== Weblinks ==
{{Commonscat|Hestia}}
* [http://www.theoi.com/Ouranios/Hestia.html Hestia] im Theoi Project (englisch)

== Einzelnachweise ==
<references />

{{Navigationsleiste Die zwölf olympischen Götter}}
{{Normdaten|TYP=p|GND=119320657}}

[[Kategorie:Griechische Gottheit]]
[[Kategorie:Olympische Götter|101]]

{{Wikipedia}}