Quelltext der Seite Wallfahrt

[[Datei:Iwamotoji PilgrimGirl.JPG|hochkant|mini|Eine japanische Wallfahrerin beim Iwamoto-ji auf dem [[Shikoku-Pilgerweg]]]]
Eine '''Wallfahrt''' (von „wallen“, in eine bestimmte Richtung ziehen, „fahren“, unterwegs sein) oder '''Pilgerfahrt''', {{laS|''Peregrinatio religiosa''}}, auch '''Kirchfahrt''',<ref>[https://drw.hadw-bw.de/drw-cgi/zeige?index=lemmata&term=kirchfahrt ''Kirchfahrt''] ([[Deutsches Rechtswörterbuch]])</ref> ist das Zurücklegen eines [[Pilgerweg]]es zu Fuß oder mit einem Transportmittel, an dessen Ziel eine [[Wallfahrtsort|Pilgerstätte]] besucht wird. Sie kann unternommen werden, um ein [[Religiosität|religiöses]] Gebot, eine [[Buße (Religion)|Buße]] oder ein [[Gelübde]] zu erfüllen oder in der Hoffnung auf die Erhörung eines [[Gebet]]s und wird auch als ''Pilgerreise'', ''Pilgerfahrt'', ''Betfahrt'' und im [[Islam]] als ''[[Haddsch]]'' oder ''[[Ziyāra]]'' bezeichnet.

Bei einer Wallfahrt steht nicht der Weg, sondern das Ziel im Vordergrund, in der Regel ein [[Heiligtum]]. Bei einer [[Prozession]] hingegen steht der Vorgang des Schreitens als „kollektive Gebärde einer Kultgemeinde“, oft als Abschreiten oder Umschreiten (vgl. ''[[Pradakshina]]''), im Mittelpunkt.<ref>[[Wolfgang Brückner]]: ''Kulturtechniken. Nonverbale Kommunikation, Rechtssymbolik, Religio carnalis.'' Würzburg 2000, zitiert bei: [[Dieter J. Weiß]]: Prozessionsforschung und Geschichtswissenschaft. In: Jahrbuch für Volkskunde N.F. 27 (2004), S. 63–79, hier S. 63f., Anm. 5.</ref>

In früheren Jahrhunderten hatte die Wallfahrt asketischen Charakter, denn Fernreisen waren gefährlich. Dies ist durch moderne Transportmittel und touristische Infrastruktur in der Regel nicht mehr der Fall. Daher gewinnen die rituellen Handlungen am Ziel an Bedeutung. Religiös motiviertes Reisen im weiteren Sinn wird auch als Religionstourismus bezeichnet.<ref>{{TRE|35|408|416|Wallfahrt/Wallfahrtswesen I. Religionsgeschichtlich|[[Oliver Krüger (Religionswissenschaftler)|Oliver Krüger]]}}, hier S. 409.</ref>

== Vor- und frühgeschichtliches Europa ==
Vermutlich gab es bereits in der Vorgeschichte überregionale Kultzentren, sowohl Berge und andere Landschaftsformen, die die Aufmerksamkeit der Menschen auf sich zogen, als auch die monumentalen Steinsetzungen der [[Megalithkultur]]. In diesem Sinn werden beispielsweise die Steinritzungen in [[Valcamonica]] und auf dem [[Mont Bégo]] als Zeugnisse vorgeschichtlicher Wallfahrten gedeutet.<ref name=":0">{{TRE|35|408|416|Wallfahrt/Wallfahrtswesen I. Religionsgeschichtlich|[[Oliver Krüger (Religionswissenschaftler)|Oliver Krüger]]}}, hier S. 410.</ref>
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Datei:Figura che corre - R. 35 - Parco di Naquane - Capo di Ponte (ph Luca Giarelli).jpg|Felsritzung, Valcamonica
Datei:Sorciermerveilles.jpg|Felsritzung, Mont Bégo
Datei:Stonehenge Total.jpg|Stonehenge
Datei:Kermario-Mitte und -West.jpg|Steinsetzungen, Carnac
</gallery>In der Eisenzeit sind überregionale Kultzentren für verschiedene Kulturen bezeugt. In Irland war der [[Hill of Uisneach]] ein solcher keltischer Wallfahrtsort, an dem die Jahresfeste gemeinsam begangen wurde. Die germanischen Thingstätten galten als heilige Orte, an denen Opfer für die Götter dargebracht wurden, so [[Uppsala]] in Schweden und [[Lejre]] in Dänemark.<ref name=":0" />

== Alter Orient ==
Das Grab des Osiris in [[Abydos (Ägypten)|Abydos]] war seit dem [[Mittleres Reich|Mittleren Reich]] ein bedeutender ägyptischer Wallfahrtsort. Aus hellenistischer und römischer Zeit ist bezeugt, dass das Sarapisheiligtum in [[Memphis (Ägypten)|Memphis]] und das Isisheiligtum auf der Nilinsel [[Philae (Insel)|Philae]] Ziel zahlreicher Pilger waren, die dort oft ein [[Orakel]] suchten. Ein weiteres Orakel, [[Orakel von Siwa|das des Ammon]], befand sich in der [[Oase Siwa]]. Die Tempel wurden von großen Menschenmengen anlässlich der Jahresfeste der Gottheiten besucht; [[Herodot]] berichtet dies vom [[Bastet]]-Heiligtum in [[Bubastis]].<ref name=":0" />

== Griechische und römische Antike ==
Wallfahrten gab es auch bei den [[Antikes Griechenland|antiken Griechen]] und [[Römisches Reich|Römern]], die aus religiösen Gründen ferne [[Tempel]] oder ''Heilige Städte'' (griechisch: [[Hierapolis]]) besucht hatten, beispielsweise die alljährliche Prozession zu den [[Mysterien von Eleusis]] auf der [[Hiera Hodos]].<ref>{{Literatur |Autor=Inge Nielsen |Titel=Collective mysteries and Greek pilgrimage: The cases of Eleusis |Datum=2017 |Online=https://www.academia.edu/36776460/Collective_mysteries_and_Greek_pilgrimage_The_cases_of_Eleusis_Thebes_and_Andania_in_Excavating_Pilgrimage_eds_T_Myrup_Kristensen_and_W_Friese_2017 |Abruf=2021-03-06}}</ref> Der populärste Wallfahrtsort Kleinasiens war [[Ephesos|Ephesus]], wo das „vom Himmel gefallene“ Kultbild der [[Artemis]] im Zentrum der Verehrung stand. Diese Göttin galt als Helferin in verschiedenen Notlagen, besonders bei der Geburt. Auch im griechisch-römischen Raum veranlasste die Orakelerteilung die Menschen zu Wallfahrten. Man begab sich deshalb beispielsweise zu Apollonheiligtümern ([[Delphi]], [[Klaros]], [[Didyma]], [[Seleukia Pieria|Seleukia]]) oder zur Zeuseiche nach [[Dodona]]. Der antike Pilgerbetrieb erreichte in der Kaiserzeit (2. Jahrhundert n. Chr.) seinen Höhepunkt. Ziel der Pilger waren sowohl Tempel von Gottheiten (zum Beispiel [[Poseidon]] in [[Tinos]]) als auch Heroengräber und charismatische Persönlichkeiten wie [[Alexander von Abonuteichos|Alexander von Abonouteichos]].<ref name=":0" />

== Judentum ==
=== Tanach ===
Die Tora kennt drei jährliche Wallfahrtsfeste: [[Pessach]], [[Schawuot]] und [[Sukkot]]. Sie sind als Erntefeste mit dem Besuch des Jerusalemer Tempels und dem darbringen von Abgaben verbunden. Den höchsten Stellenwert hat Sukkot, das im Tanach auch als „das Wallfahrtsfest“ ({{heS|חג &lrm; |ḥag}}) schlechthin bezeichnet werden kann (Beispiel: {{B|Hos|9|5}}).<ref>{{TRE|35|416|418|Wallfahrt/Wallfahrtswesen II. Altes Testament|[[Corinna Körting]]}}, hier S. 416.</ref> Die sogenannten [[Wallfahrtspsalm]]en (Psalm 120–134) wurden von den [[Leviten]] im Jerusalemer Tempel am ersten Tag des Sukkotfestes bei der Lichtfeier im Frauenvorhof des Tempels gesungen.<ref>[[Mischna]] ''Sukka'' 5,4.</ref>

Der Besuch des Heiligtums an den drei Wallfahrtsfesten („Erscheinen vor JHWH“) war für jüdische Männer verpflichtend, für Frauen und Kinder freiwillig.<ref>{{TRE|35|416|418|Wallfahrt/Wallfahrtswesen II. Altes Testament|[[Corinna Körting]]}}, hier S. 417.</ref> In der Realität besuchte ein Einwohner des Landes Israel wohl einmal jährlich den Tempel; Angehörige der [[Jüdische Diaspora|jüdischen Diaspora]] konnten womöglich nur einmal in ihrem ganzen Leben nach Jerusalem pilgern, so die Vermutung von Gerbern S. Oegema.<ref name=":1">{{RGG|8|1281|1281|Wallfahrt/Wallfahrtsorte II. Judentum 1. Antike|Gerbern S. Oegema}}</ref>

=== Hellenistische und frührömische Zeit ===
Zum Beginn unserer heutigen Zeitrechnung hatte die Wallfahrt im Judentum eine herausragende Bedeutung. Die Pilger kamen aus [[Judäa]], [[Galiläa]], vom [[Mittelmeer]] und vom [[See Genezareth]] – weiterhin aus [[Ägypten]], [[Äthiopien]] und [[Babylonien]]. Das zur Zeit des [[Römisches Reich|Römischen Reiches]] 40.000 Einwohner zählende Jerusalem wurde an den drei Wallfahrtsterminen und an den jeweils sieben Tage dauernden Festen mit einem Vielfachen an Pilgern bevölkert, die oft nur in [[Laubhütte]]n in Innenhöfen oder auf Flachdächern eine Herberge fanden.<ref name="GeoEpocheHeiligesLand">Gesa Gottschalk: Artikel ''Im Zentrum des Glaubens''. In: ''Geo Epoche,'' Heft 45: ''Das Heilige Land.'' Gruner + Jahr, Hamburg 2010, ISBN 978-3-570-19910-7.</ref>

Auch Gräber bedeutender Personen (Patriarchen, Könige, Propheten, später auch Märtyrer und Rabbinen) wurden in dieser Zeit zu Wallfahrtsorten (vgl. die [[Vitae Prophetarum]]); ihre Bedeutung steigerte sich nach dem Verlust des Tempels.<ref name=":1" />

Im Neuen Testament ist die Teilnahme an der Wallfahrt zum Jerusalemer Tempel für Jesus und seine Anhänger selbstverständlich vorausgesetzt. In den Evangelien sind diese Besuche Jesu im Tempel für die Struktur der Erzählung wichtig und werden theologisch gedeutet. Dabei wird das Pessachfest besonders herausgehoben.<ref>{{TRE|35|418|421|Wallfahrt/Wallfahrtswesen III. Neues Testament|[[Oliver Krüger (Religionswissenschaftler)|Oliver Krüger]]}}, hier S. 418.</ref>

=== Nach der Tempelzerstörung (70 n. Chr.) ===
Bestimmungen, die vor der Tempelzerstörung für die Pilger galten, wurden von den Gelehrten der [[Mischna]] im Traktat [[Chagiga (Mischnatraktat)|Chagiga]] (um 200 n. Chr.) festgehalten.

In den Jahrhunderten nach der Tempelzerstörung waren der Zugang zum [[Tempelberg]] wie auch nach Jerusalem für Juden nur zeitweise möglich. Die [[rabbinische Literatur]] enthält Hinweise darauf, dass es bei diesen Jerusalembesuchen Rituale der Trauer (Zerreißen des Gewands, Fasten) gab, die aber nicht [[Halacha|religionsgesetzlich]] fixiert wurden. Das [[Itinerarium Burdigalense]], ein christlicher Pilgerbericht aus dem 4. Jahrhundert, enthält die Information, dass Juden jährlich an [[Tischa be-Aw]] einen durchbohrten Stein auf dem Tempelberg salbten.<ref>{{TRE|35|421|423|Wallfahrt/Wallfahrtswesen IV. Judentum|[[Felix Böhl]]}}, hier S. 421.</ref>

=== Nach der islamischen Eroberung Jerusalems ===
Die frühe arabische Zeit erleichterte für Juden die Wallfahrt nach Jerusalem. Die Rituale dieser Pilger sind durch Autoren des 10. und 11. Jahrhunderts dokumentiert (Gaon Ben Meir II., Gaon Solomon ben Jehuda und Elija ben Menaḥem). Demnach war der eigentliche Pilgertermin in jener Zeit [[Hoschana Rabba]] (= 7. Tag der Sukkot-Festwoche). Ausgehend vom sogenannten Priestertor, zog eine Prozession betend um den Tempelberg, vorbei an allen Tempeltoren, und dann zum [[Ölberg (Jerusalem)|Ölberg]], wo ein Stein als „Fußschemel unseres Gottes“ verehrt wurde. Man glaubte, dass hier die göttliche Gegenwart ([[Schechina]]) nach der Tempelzerstörung zuletzt verweilt habe, bevor sie in den Himmel aufgestiegen sei. Der Stein wurde umkreist und dabei Litaneien rezitiert.<ref>{{TRE|35|421|423|Wallfahrt/Wallfahrtswesen IV. Judentum|Felix Böhl}}, hier S. 421f.</ref>

Die Kreuzfahrer beanspruchten den Ölberg für das Christentum, so dass jüdische Pilger auf einzelne Stationen im Raum Jerusalem auswichen, wo sie um den Tempel trauerten und auf seine Wiedererrichtung in der messianischen Zeit warteten. In dieser Zeit besuchten auch jüdische Pilger das Heilige Land und hinterließen Itinerarien, die zahlreiche jüdische Wallfahrtsorte bezeugen: die Höhle [[Machpela]] ([[Hebron]]), das [[Rahelgrab]] nahe Bethlehem, Gräber bedeutender Rabbiner in Galiläa. Außerhalb des Landes Israels kamen weitere Pilgerziele hinzu, neben verehrten Gräbern auch Synagogen, die teils mit biblischen Personen wie Mose oder Esra legendarisch in Verbindung gesetzt wurden, teils besonders alte Torarollen und Bücher hüteten.<ref name=":2">{{RGG|8|1281|1282|Wallfahrt/Wallfahrtsorte II. Judentum 2. Mittelalter und Neuzeit|Lucia Raspe}}</ref>

Im 15. Jahrhundert hatte sich eine festgelegte Route für die Gräberwallfahrt herausgebildet:<ref name=":3">{{TRE|35|421|423|Wallfahrt/Wallfahrtswesen IV. Judentum|Felix Böhl}}, hier S. 422.</ref>

* Jerusalem und die Patriarchengräber in Hebron an Pessach oder Schawuot;
* die Gräber von Hillel und Schammai in Meron am 15. Ijjar,
* das Grab des Propheten Samuel in Rama am 28. Ijjar.

Im 16. Jahrhundert wurde [[Safed]] zum Zentrum von Kabbalisten. Da ein Hauptwerk der [[Kabbala]], der [[Zohar|Sohar]], dem im 2. Jahrhundert lebenden Gelehrten [[Schimon bar Jochai]] zugeschrieben wurde, entwickelte sich dessen Grab in Meron zum Wallfahrtsziel, insbesondere an seinem Todestag, dem 18. Ijjar ([[Lag baOmer]]). Man konnte dort kabbalistischen Studien nachgehen, aber zum Beispiel auch um Regen beten.<ref name=":3" />

Im späten 19. Jahrhundert gewann das [[Rahelgrab]] bei Bethlehem als Pilgerziel an Bedeutung, „indem der Mythos der über das Schicksal ihrer exilierten Kinder weinenden Rachel … ihr Grab zum Symbol nationaler Identität wie auch zum zentralen Fruchtbarkeits-Schrein für Frauen werden ließ: ihr Tod bei der Geburt Benjamins wurde mit den Leiden des Exils, ihre glücklichen Schwangerschaften mit der nationalen Wiedergeburt assoziiert.“<ref name=":3" />

Rabbinische Bestrebungen suchten in der nachfolgenden Geschichte religiöse Wallfahrtstraditionen, wie potenzielle [[Heiligenverehrung]]en, [[Götze]]ndienste und Grabkulte zu verdrängen.

=== Heutige Situation ===
Der Besuch der Klagemauer (siehe auch [[Tempelberg]]) wird im jüdischen Glauben heute nicht als Wallfahrt verstanden.

Die im [[Maghreb]] übliche Form der Heiligenverehrung wurde von marokkanischen Juden mit nach Israel gebracht; dadurch stieg die Pilgerzahl an den Heiligengräbern in Israel bzw. im [[Westjordanland]] weiter an. Auch neue Wallfahrten (Hilulot) zu Gräbern jüdischer Heiliger bildeten sich heraus: in [[Netiwot|Netivot]] zum Grab des [[Baba Sali]], in [[Be’er Scheva]] zum Grab des Rabbiners Isaak Ben Walid.<ref>{{TRE|35|421|423|Wallfahrt/Wallfahrtswesen IV. Judentum|Felix Böhl}}, hier S. 422f.</ref>

Die im 19. Jahrhundert im [[Chassidismus]] populär gewordene Wallfahrt zu Rabbinergräbern in Osteuropa nimmt seit den 1990er Jahren einen erneuten Aufschwung.<ref name=":2" /> Ein Beispiel ist das Grab des [[Rabbi Nachman]] in [[Uman]] (Ukraine).

Auch die [[Al-Ghriba-Synagoge]] von [[Djerba]] in Tunesien zählt zu den jüdischen Wallfahrtszielen.
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Datei:7th Adar 2014 in meorn3.jpg|Lag baOmer in Meron
Datei:PikiWiki Israel 10871 The Baba Saly Hilula (Yortzeit).jpg|Baba Sali Hilula
Datei:Rachels tomb.JPG|Rahelgrab
Datei:Hasid-Uman (25).JPG|Uman (Ukraine)
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== Christentum ==
=== Spätantike ===
Die frühe Christenheit der ersten beiden Jahrhunderte lehnte das Wallfahrtswesen im Unterschied zu ihrer paganen und jüdischen Umwelt ab.<ref name=":4">{{RGG|8|1282|1285|Wallfahrt/Wallfahrtsorte III. Christentum 1. Theologische Begründung und kirchengeschichtliche Entwicklung im Katholizismus|Irmengard Jehle}}, hier Sp. 1283.</ref> Für das 2. Jahrhundert gibt es Hinweise darauf, dass einzelne Christen die Gräber von Märtyrern in außerstädtischen Coemeterien, also in ihrem Nahbereich, besuchten. Im 4. Jahrhundert blühte das christliche Pilgern gleich mehrfach auf:<ref name=":5">{{TRE|35|423|430|Wallfahrt/Wallfahrtswesen V. Kirchengeschichtlich|Hartmut Kühne}}, hier S. 425.</ref>

* Märtyrergräber entwickelten sich aufgrund bischöflicher Förderung zu Pilgerzielen;
* Wüstenväter und -mütter in Ägypten, Palästina und Syrien wurden von ratsuchenden Menschen aufgesucht;
* Das Heilige Land wurde durch kaiserliche Bauprogramme (Jerusalem, Bethlehem, Hebron) zur Pilgerlandschaft, die den Besuchern durch eine entsprechende Literatur oder örtliche Führer erklärt wurde.

Nach dem [[Konzil von Ephesos]] 431 kamen Marienwallfahrtsorte hinzu.<ref name=":4" /> Im 5. Jahrhundert hatte jede römische Provinz ihre christlichen Pilgerziele. Beispiele: [[Uzalis]], [[Abu Mena]], [[Tours]], [[Rom]], [[Cimitile]], Ephesos, [[Konstantinopel]], [[Edessa (Mesopotamien)|Edessa]].<ref name=":5" /> Mit dem Zusammenbruch sicherer Verkehrswege kam auch das überregionale Pilgern im Frühmittelalter weitgehend zum Erliegen. Rom war insofern eine Ausnahme, als Angelsachsen und Franken die Stadt weiterhin besuchten, um an den Märtyrergräbern zu beten. Die Pilgerstätten im Heiligen Land zu besuchen, war nach der arabischen Eroberung schwierig geworden; einzelne Asketen, zum Beispiel der fränkische Bischof [[Arculf]], machten sich weiterhin auf den Weg und berichteten über ihre Erfahrungen.<ref>{{TRE|35|423|430|Wallfahrt/Wallfahrtswesen V. Kirchengeschichtlich|Hartmut Kühne}}, hier S. 426.</ref>

=== Westkirche ===
==== Mittelalter und Reformation ====
Im Mittelalter wurde die Wallfahrt zum Glaubenszeugnis, insbesondere weil die Wege zu den Wallfahrtsorten oft weit, mühsam und möglicherweise gefährlich waren. Deshalb hatte bereits das Gelöbnis, eine Wallfahrt innerhalb einer bestimmten Frist zu unternehmen ''(Votum peregrinationis)'', eine wichtige Bedeutung. Dieses Gelöbnis war vor allem bei Fernwallfahrten üblich. Insbesondere bei Dankeswallfahrten war das Gelöbnis ein zentrales Element. Um dieses wirksam abzugeben, wurde es in Anwesenheit von Freunden mit lauter Stimme und auf den Knien mit zum Himmel erhobenen Händen gesprochen.<ref>Krötzl S. 153.</ref> Dem folgten dann umfangreiche Vorbereitungen zur Finanzierung dieser langen Fahrt, wobei häufig Grundbesitz mit Rückkaufsrecht für den Fall der Heimkehr verkauft wurde und in aller Regel auch Testamente aufgesetzt wurden, die Bestimmungen für den Fall trafen, dass man nicht mehr zurückkam.

Im 11. Jahrhundert etablierten sich in der lateinischen Christenheit zwei Pilgerziele von überragender Bedeutung, die beide an der Peripherie lagen: Jerusalem und [[Santiago de Compostela]]. Die Jerusalemwallfahrt ging eine enge Verbindung mit den Kreuzzügen ein (die ja auch als bewaffnete Pilgerfahrten verstanden wurden) und waren daher auf den Adel und das Patriziat beschränkt. Die Verehrung des Jakobusgrabs in Santiago stand zunächst, im 9. Jahrhundert, nicht im Kontext eines Fernpilgerwesens, sondern diente der Festigung des Königreichs [[Asturien]]. Aber im 11. Jahrhundert wurde Santiago zu ''dem'' europäischen Wallfahrtsziel für alle gesellschaftlichen Gruppen, was begünstigt wurde durch eine Infrastruktur (Hospitäler, Salvitates) entlang der [[Jakobsweg|Jakobswege]]. Etliche Orte an den Jakobswegen wurden zum Ziel eigener überregionaler Wallfahrten; Beispiele: [[Amiens]], [[Chartres]], St. Gilles, Le Puy, Aachen und Einsiedeln.<ref>{{TRE|35|423|430|Wallfahrt/Wallfahrtswesen V. Kirchengeschichtlich|Hartmut Kühne}}, hier S. 426f.</ref>

Das Wallfahrtswesen wurde seither auch von Seiten der Herrscher geregelt und geschützt. Aus dem 12. Jahrhundert sind Schutzbestimmungen für Pilger zum Grab [[Olav II. Haraldsson|Olav des Heiligen]] in [[Trondheim|Nidaros]] überliefert. 1164 fertigte König [[Magnus V. (Norwegen)|Magnus Erlingsson]] einen Privilegienbrief für die Wallfahrer nach Nidaros aus. Papst [[Coelestin III.]] bekräftigte diesen Privilegienbrief, als er am 15. April die Rechte der norwegischen Kirche festlegte. In schwedischen Landschaftsgesetzen war ein Aufschub für Diebstahlsklagen, Grundbesitzstreitigkeiten, Eidespflichten bis zur Rückkehr des Pilgers angeordnet. Übergriffe auf Pilger zogen schwerste Kirchenstrafen und die Verweigerung des kirchlichen Begräbnisses nach sich. Auch in späteren Vereinbarungen zwischen Kirche und König wurden die Schutzbestimmungen wiederholt. 1273 wurden die Strafbestimmungen auf Spione ''(exploratores)'' erstreckt, die sich als Pilger ausgaben. Dies scheint eine größere Versuchung gewesen zu sein; denn König [[Haakon V. (Norwegen)|Håkon Magnusson]] befasste sich 1303 noch einmal speziell mit Dieben und Räubern, die sich als Pilger ausgaben. Auch die Päpste stellten eigene Schutzbriefe aus, so 1336 Benedikt XII. für schwedische Pilger aus [[Ångermanland]] und [[Hälsingland]] nach Nidaros. Der König von Kastilien [[Johann II. (Kastilien)|Johann&nbsp;II.]] traf 1434 und die Königin [[Isabella I. (Kastilien)|Isabella&nbsp;I.]] 1479 Bestimmungen für die Pilger aus Schweden, Norwegen und Dänemark auf dem Wege nach Santiago de Compostela. Die Pilger verließen sich aber nicht auf diese allgemeinen Regelungen, sondern führten Schutzbriefe der örtlichen Geistlichkeit mit sich.

Man musste nicht unbedingt selbst pilgern, man konnte auch andere für sich gegen Bezahlung pilgern lassen. Die sogenannten [[Pilgerzeichen]] vom Zielort sollten belegen, dass der Beauftragte tatsächlich dort gewesen war. Dies wurde durch Fälschungen oft unterlaufen. Die Pilger hatten eine spezielle Tracht: Langer Mantel, breitkrempiger [[Pilgerhut|Hut]], Pilgertasche, Trinkflasche und [[Pilgerstab]].

Als besondere, gewaltbegleitete Form der Wallfahrt („bewaffnete Pilgerfahrt“) entwickelten sich mittelbar auch die [[Kreuzzüge]], mit politisch-strategischer Bedeutung. Als sich die Christen aus dem Heiligen Land zurückziehen mussten und die dortigen Pilgerstätten für Jahrhunderte nur schwer erreichbar waren, traten in der Westkirche Gräber von Heiligen mit ihren [[Reliquie]]n, die leichter erreicht werden konnten, stärker in den Vordergrund. Dazu kamen Pilgerstätten und Kalvarienberge wie die [[Sacri Monti]].

Große [[Wallfahrtskirche]]n hatten spezielle Einrichtungen für Kranke, die bei den Reliquien Heilung suchen.<ref>Vgl. auch [[Robert Jütte]]: ''Wallfahrten und Krankenheilungen.'' In: ''Geschichte der Alternativen Medizin. Von der Volksmedizin zu den unkonventionellen Therapien von heute.'' C.H. Beck, München 1996, ISBN=3-406-40495-2, S. 66–114 (''Religiöse und magische Medizin''), hier: S. 68–78.</ref> So entwickelten sich Hospitäler und daraus schließlich regelrechte medizinische Zentren.<ref>Vgl. Thomas Gregor Wagner: ''Die Seuchenzüge der Kreuzzüge. Krankheit und Krankenpflege auf den bewaffneten Pilgerfahrten ins Heilige Land.'' Würzburg 2009 (= ''Würzburger medizinhistorische Forschungen.'' Beiheft 7). Zugleich Philosophische Dissertation.</ref> Archäologische Forschungen bei der Wallfahrtskirche in Æbelholt (Dänemark) zeigten, dass sich dort eines der fortschrittlichsten medizinischen Behandlungszentren mit chirurgischen Operationen entwickelt hatte.<ref>Krötzl S. 156.</ref> Die am Ort entstandenen Wunderberichte erwähnen darüber nichts.

Das Beherbergen von Pilgern zählte zu den Werken der [[Barmherzigkeit]] und gab an den Segensfrüchten der Wallfahrt Anteil. Die Einkünfte durch die Pilger kamen den Durchreiseländern, den [[Ritterorden]] (die Schutz verkauften) und den Orten der Pilgerreiseziele zugute (vergleichbar den Einnahmen, die heute von Touristen ausgehen). Auch die jeweiligen kirchlichen Institutionen erzielten nicht unwesentliche Einnahmen.

Seit etwa 1400 wurde die europäische Wallfahrtsgeographie immer unübersichtlicher. Einerseits erhielten einige Kirchen vom Papst das Recht, regelmäßig Ablassfeiern anzubieten. Oft waren diese mit dem Zeigen der dortigen Reliquienschätze ([[Heiltumsweisung]]en) verbunden (Beispiele: [[Portiuncula]], [[San Marco (Venedig)|San Marco]], [[Canterbury]], Einsiedeln, Aachen und [[Maastricht]]). Andererseits konnten [[Hostienwunder]] und [[Gnadenbild]]er relativ unbekannte Orte plötzlich zum Ziel eines sehr regen Pilgerbetriebs machen. Beispiele sind die Blutwunder von [[Bolsena]] und [[Wilsnack]] sowie die Gnadenbilder von [[Grimmenthal]] und [[Elende]], der Kult um die Schöne Maria von Regensburg. Um 1520 kam es zu einer Krise des Pilgerwesens, an der die Kritik der Reformatoren beteiligt war, die aber nicht durch die Reformation verursacht war.<ref>{{TRE|35|423|430|Wallfahrt/Wallfahrtswesen V. Kirchengeschichtlich|Hartmut Kühne}}, hier S. 427f.</ref>

Beispiele von Orten mittelalterlicher [[Pogrom]]e und Morde durch christliche Gemeinden und Städte, die durch umdeutende Legenden zu Pilger- bzw. Wallfahrtsorten wurden, denen man wundertätige Eigenschaften andichtete, sind die Wallfahrt zur [[Grabkirche (Deggendorf)|Deggendorfer Gnad]], zum [[Anderl von Rinn]] oder nach [[Heiligenblut (Spalt)|Heiligenblut]] aus dem süddeutschen Raum. Sie verweisen auf die diffamierenden [[Ritualmordlegende]]n von [[Hostienfrevel]] durch mittelalterliche jüdische Gemeinden.

==== Nachtridentinischer Katholizismus ====
Nach dem Tridentinischen Konzil förderte die Römisch-Katholische Kirche das Wallfahrtswesen. Die Pilgerseelsorge und Verkündigung am Wallfahrtsort wurde bestimmten Ordensgemeinschaften übertragen und insofern stärker kontrolliert. „In barockem Prunk wurde so die W[allfahrt] von einer Laieninitiative zu einem kirchl[ich] organisierten Gemeinschaftsunternehmen; an die Stelle der großen Fernwallfahrt traten regelmäßige W[allfahrten] zu Zielen in der näheren Umgebung…“<ref>{{RGG|8|1282|1285|Wallfahrt/Wallfahrtsorte III. Christentum 1. Theologische Begründung und kirchengeschichtliche Entwicklung im Katholizismus|Irmengard Jehle}}, hier Sp. 1284.</ref> Ältere Wallfahrtsorte wurden teilweise marianisch uminterpretiert und neue Marienwallfahrtsorte kamen hinzu. [[Filippo Neri]] gab dem traditionellen Fernwallfahrtsziel Rom sozusagen gegen den Trend mit dem Sieben-Kirchen-Weg einen neuen Impuls.<ref>{{TRE|35|423|430|Wallfahrt/Wallfahrtswesen V. Kirchengeschichtlich|Hartmut Kühne}}, hier S. 428f.</ref>

Die lateinamerikanischen Wallfahrtsorte gelten als identitätsstiftend für die dortige, zwangsmissionierte indigene Bevölkerung. Manchmal definierten sie pagane Heiligtümer christlich um. So war das ''Santuario del Señor de Chalma'' (Mexiko), wo der ''Gekreuzigte Schwarze Christus von Chalma'' verehrt wird, ein präkolumbianisches Grottenheiligtum. Die ''[[Basilika von Copacabana|Basílica de Nuestra Señora de Copacabana]]'' (Bolivien) wurde an der Stelle eines Sonnentempels der [[Inka]] errichtet. Mehrere Marienwallfahrtsorte wurden mit päpstlicher Zustimmung zu  Landesheiligtümern aufgewertet: zum Beispiel die [[Rosenkranz-Basilika (Chiquinquirá)]] für Kolumbien, die Basilika ''[[Aparecida (São Paulo)|Nossa Senhora de Aparecida]]'' für Brasilien.<ref>{{RGG|8|1287|1289|Wallfahrt/Wallfahrtsorte III. Christentum 2. Berühmte katholische Wallfahrtsorte b) Lateinamerika|[[Josef Johannes Schmid]]}}</ref>
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Datei:Fachada del santuario del Señor de Chalma.JPG|Señor de Chalma
Datei:Subir por la Virgen de Copacabana.JPG|Copacabana-Wallfahrt
Datei:Capela das Velas.jpg|Kerzen in Aparecida
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Die Aufklärung war in katholischen Staaten sehr wallfahrts-kritisch, Kaiser [[Joseph II.]] erließ 1775/76 ein Wallfahrtsverbot. Im völligen Gegensatz dazu wurde die Wallfahrt im 19. Jahrhundert zum [[Massenphänomen]], begünstigt einerseits durch moderne Verkehrsmittel, andererseits durch romantische Mittelalterverklärung. Die Trierer [[Heilig-Rock-Wallfahrt]] von 1844 hatte mit rund 500.000 Teilnehmern Züge einer katholischen Demonstration. Nach dem Mariendogma von 1854 wurden Marienerscheinungen berichtet, die neue, stark besuchte Marienwallfahrtsorte begründeten: [[Lourdes]] 1858, [[Fátima]] 1916 und [[Medjugorje]] 1981.<ref>{{TRE|35|423|430|Wallfahrt/Wallfahrtswesen V. Kirchengeschichtlich|Hartmut Kühne}}, hier S. 428f.</ref>

Heiligengräber können bis in die jüngste Zeit zu neuen Wallfahrtsorten aufsteigen, so die Kirche [[Maria am Gestade]] in Wien ([[Klemens Maria Hofbauer]]), [[Altötting]] ([[Bruder Konrad]]) und [[San Giovanni Rotondo]] ([[Pio von Pietrelcina]]).<ref>{{RGG|8|1285|1287|Wallfahrt/Wallfahrtsorte III. Christentum 2. Berühmte katholische Wallfahrtsorte a) Europa|Walter Hartinger}}, hier Sp. 1286.</ref>

==== Heutige Situation ====
[[Datei:Das Heilige Kreuz von Stromberg.jpg|hochkant|mini|Das ''Heilige Kreuz von Stromberg'' wird zur Wallfahrt aufgerichtet]]
Christliche Wallfahrten zu einem [[Heiligtum (Christentum)|Heiligtum]] dienen etwa dem Erleben religiöser Erfahrungen, vor allem in der Vergangenheit<ref>Robert Jütte (1996), S. 72.</ref> als [[Buße (Religion)|Bußwerk]], um geheilt<ref>Walter Andritzky: ''Zur heilerischen Funktion des Wallfahrtswesens. Mit Ergebnissen einer teilnehmenden Beobachtung der Prümer Echternachwallfahrt.'' In: ''Curare.'' Band 12, 1989, S. 201–223.</ref> zu werden oder in besonderen Anliegen zu beten.

Am Beginn einer Wallfahrt steht häufig ein Aussendungsgottesdienst<ref>[https://books.google.de/books?id=wuBBAJ8X_wgC&pg=PA36&lpg=PA36&dq=Aussendung+wallfahrt&source=bl&ots=8XkYGDt_0I&sig=htmizx15CrCNgeB0j-zVIqta5J8&hl=de&sa=X&ei=9zb5UO3NA4a5hAfmpoGwCQ#v=onepage&q=Aussendung%20wallfahrt&f=false LIT Verlag: Organisation und Durchführung der Wallfahrt]</ref>, meist eine [[Heilige Messe]] oder auch ein [[Wortgottesdienst]].<ref>[https://www.nwzonline.de/friesland/wirtschaft/aussendung-zur-pilgerfahrt-in-die-heilige-stadt_a_1,0,1785438855.html Aussendung zur Pilgerfahrt in die Heilige Stadt]</ref>

Von besonderer Bedeutung als christlicher [[Wallfahrtsort]] sind die Gräber der [[Apostel]] [[Simon Petrus|Petrus]] und [[Paulus von Tarsus|Paulus]] in [[Rom]], das Grab des Apostels [[Jakobus der Ältere|Jakobus]] in [[Santiago de Compostela]] und die Stätten des Heiligen Landes. Pilgerfahrten zu diesen Zielen gelten bei den Katholiken als Hauptwallfahrten, Fahrten zu weniger bedeutenden Orten als Nebenwallfahrten. Daneben entwickeln sich Pilgerfahrten zu Orten, die nicht durch den [[Heiliger Stuhl|Heiligen Stuhl]] oder den [[Ortsbischof]] als Wallfahrtsort anerkannt sind, allen voran sei [[Međugorje]] in [[Bosnien und Herzegowina|Bosnien-Herzegowina]] genannt.

Es finden bis heute traditionelle Wallfahrten statt, anlässlich derer sonst nicht sichtbare oder zugängliche Reliquien den Gläubigen gezeigt werden. Beispiele sind die alle sieben Jahre stattfindende [[Aachener Heiligtumsfahrt]], zu der die Aachener Heiligtümer aus dem [[Marienschrein]] des [[Aachener Dom]] geholt werden, die in unregelmäßigen Abständen stattfindenden Wallfahrten zum [[Heiliger Rock|Heiligen Rock]] nach [[Trier]] und die Wallfahrt ins [[Klosterkirche Andechs|Kloster Andechs]]. Große Bedeutung haben auch Wallfahrten zu Gnadenbildern oder Erscheinungen u. ä. der [[Jungfrau Maria]], wie etwa [[Altötting]], [[Fátima]] oder [[Marienerscheinungen und Wallfahrt in Lourdes|Lourdes]]. Einen [[Wallfahrtsort]] wie die [[Abtei Sayn]] mit dem [[Armreliquiar]] des hl. Apostels [[Simon Zelotes]] suchten bei Wallfahrten – wie der im Jahr 1509 – an die 22.000 Wallfahrer auf.

Es gibt Zehntausende christliche Pilgerstätten. Die weltweit größten jährlichen Wallfahrten finden zur [[Guadalupe (Mexiko)|Basilika der Jungfrau von Guadalupe]] (ca. 20 Mio. Pilger) und zu den Pilgerstätten [[Rom]]s (ca. 18 Mio. Pilger) statt. Weitere bedeutende Wallfahrtsstätten sind [[San Giovanni Rotondo]] in Italien (ca. sieben Mio. Pilger), [[Aparecida (São Paulo)|Aparecida]] in Brasilien (ca. acht Mio. Pilger), [[Marienerscheinungen und Wallfahrt in Lourdes|Lourdes]] in Frankreich (ca. fünf Mio. Pilger), [[Częstochowa|Tschenstochau]] in Polen (ca. 4–5 Mio. Pilger), [[Fátima]] in Portugal, [[Padua]] in Italien, [[Assisi]] in Italien, [[Santiago de Compostela]] in Spanien, [[Mariazell]] in Österreich und [[Loreto (Marken)|Loreto]] in Italien.

Ein bekanntes Wallfahrtsziel der anglikanischen Kirche ist das Grab des hl. [[Thomas Becket]] in [[Canterbury]].
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Datei:Vierbergelauf Magdalensberg Einzug 19042007 43.jpg|[[Vierbergelauf|Vierberge-Lauf]] in [[Kärnten]]-[[Österreich]]
Datei:20050507Trier004.jpg|Wallfahrer aus Kaarst-[[Büttgen]] auf dem Weg durch die [[Eifel]] nach [[Trier]]
Datei:Bartholomä Wallfahrt - Bergmesse beim Riemannhaus 2177 m ü.d.M.jpg|Bergmesse bei der Bartholomä-Wallfahrt
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=== Orthodoxe Kirchen ===
Die Orthodoxie führte die Pilgertraditionen der Spätantike weiter, neben den Pilgerstätten im Heiligen Land die Gräber bedeutender Märtyrer, zum Beispiel die Basilika des Heiligen Demetrios in Thessaloniki. Auch die Gräber von Neumärtyrern konnten zu Wallfahrtszielen werden. So wird auf Euböa der unverweste Leichnam [[Johannes von Euböa|Johannes des Russen]] († 1730) verehrt, der 1924 von Kleinasien hierher überführt wurde; [[Lesbos]] ist seit 1962 Ziel einer Wallfahrt zu den Neumärtyrern Raphael, Nikolaos und Eirene.<ref name=":6">{{RGG|8|1290|1291|Wallfahrt/Wallfahrtsorte III. Christentum 4. Berühmte Wallfahrtsorte in den orthodoxen Kirchen|Andreas Müller}}</ref>

Es gibt Wallfahrten zu bedeutenden Ikonen: [[Smolensk]], [[Kasan]], das [[Kloster Kykkos]] auf Zypern. Auf der Insel [[Tinos]] fand die Nonne Pelagia Negroponti 1821 eine Ikone, von der man annahm, dass sie vom [[Lukas (Evangelist)|Evangelisten Lukas]] gemalt worden sei. Die Einnahmen aus dem aufblühenden Wallfahrtsbetrieb trugen zum Aufbau des modernen griechischen Staates bei.<ref name=":6" />

== Islam ==
[[Datei:Supplicating Pilgrim at Masjid Al Haram. Mecca, Saudi Arabia.jpg|mini|Pilger in [[Mekka]]]]
Im [[Islam]] gibt es den [[Haddsch]], die jedem genügend vermögenden [[Muslim]] als eine der [[Islam#Fünf Säulen|fünf Säulen des Islam]] einmal im Leben vorgeschriebene Wallfahrt zur [[Kaaba]] in [[Mekka]], die oft mit einem Besuch des Grabs [[Mohammed]]s in [[Medina]] verbunden wird. Während des Haddsch zu einem bestimmten Zeitpunkt im islamischen Festkalender durchgeführt wird, bietet die kleine Pilgerfahrt, die [[Umra]], die Möglichkeit, während des ganzen Jahres zu den heiligen Stätten nach Mekka zu pilgern. Daneben werden Pilgerreisen zu anderen Orten unternommen, die [[Ziyāra]] (Plural ''Ziyārāt)'' genannt werden und den gottgefälligen Besuch heiliger Gräber ''([[Qubba]]s)'' beinhalten. Mehrere Heilige wie die [[Sieben Heilige von Marrakesch|Sieben Heiligen von Marrakesch]] können auf einer Zirkularwallfahrt besucht werden. In [[volksislam]]ischen Strömungen sind auch jährliche organisierte Pilgerreisen ''(Mausim,'' Plural ''Mawāsim)'' zu den Gräbern oder Wirkungsstätten von Heiligen üblich. Der Besuch besonders verehrter [[Heiliger]] (regional unterschiedlich ''[[Wali (Islam)|Wali]], [[Pir (Türkei)|Pir]], [[Sidi]]'' oder ''[[Marabout]]'') oder eine bestimmte Anzahl solcher Pilgerfahrten kann als Ersatz für einen Haddsch gelten.

Die [[Schia|Schiiten]] kennen darüber hinaus regelmäßige Wallfahrten zu den Wirkungsstätten ihrer [[Imam]]e, beispielsweise zur heiligen Stadt [[Maschhad]] im Iran.
Von [[Islamischer Fundamentalismus|Fundamentalisten]] werden Wallfahrten zu Heiligengräbern als [[Bilderverehrung|Idolatrie]] bekämpft.

== Bahaitum ==
[[Datei:Bahai Terraces.jpg|hochkant|mini|[[Schrein des Bab]] in [[Haifa]]. Dieser Schrein und der [[Schrein Baha'ullahs|Schrein Bahāʾullāhs]] in Westgaliläa sind die wichtigsten Pilgerziele der Bahai im [[Heiliges Land|Heiligen Land]].]]
Das [[Bahaitum]] kennt Pilgerfahrten zu „heiligen Häusern“ und Besuche an verschiedenen weiteren wichtigen heiligen Stätten der Bahai-Geschichte, insbesondere im Raum [[Haifa]] in Israel. Im [[Heiligstes Buch|Kitab-i Aqdas]] legt [[Baha'ullah|Bahāʾullāh]] dar, dass eine Pilgerfahrt verpflichtend sei, sofern die Möglichkeit besteht, wobei für Frauen die Verpflichtung nicht gilt. Er benannte sein Wohnhaus in [[Bagdad]] im [[Irak]] und das Haus des [[Bab]] in [[Schiras]] in [[Iran]] als „heilige Häuser“ für diese Pilgerfahrten. Nach dem Tod Bahāʾullāhs erweiterte [[ʿAbdul-Baha']] die „heiligen Häuser“ um den [[Schrein Baha'ullahs|Schrein Bahāʾullāhs]] in [[Akkon]] in [[Israel]], und [[Shoghi Effendi]] fügte den durch ihn vollendeten [[Schrein des Bab]] in Haifa als Pilgerziel hinzu.<ref>Shogi Effendi: ''Citadel of Faith.'' US Baha’i Publishing Trust, Wilmette 1980, S. 94.</ref><ref>Manfred Hutter: ''Handbuch Bahāʼī: Geschichte, Theologie, Gesellschaftsbezug.'' Stuttgart 2009, S. 144 ff.</ref>

Auf Grund der Zerstörung des Hauses des Bab durch die iranischen Revolutionsgarden 1979 und der Zerstörung des Wohnhauses Bahāʾullāhs in Bagdad 2013<ref>[https://news.bahai.org/story/961/ online]</ref> verbleiben derzeit die Stätten im Bereich des Berges [[Karmel (Gebirge)|Karmel]] als wichtigste Ziele. Während der neuntägigen Pilgerfahrten nach Haifa sind neben den Schreinen des Bab und Bahāʾullāhs auch der Schrein ʿAbdul-Bahas und der Besuch der zahlreichen weiteren „heiligen Stätten“ vorgesehen.<ref>Margit Warburg: ''Citizens of the World.  A History and Sociology of the Baha‘is from a Globalization Perspective''. Studies in the History of Religions 106, Leiden 2006, S. 450ff</ref>

== Indische Religionen ==
Der Hinduismus kennt heilige Orte ([[Sanskrit]]: ''tīrtha'' „Furt“), die das Ziel von Wallfahrten (''tīrthayātrā'') sind. Meist sind sie offen für alle Kasten und sehr beliebt. Da es auf einer Wallfahrt oft nicht möglich ist, die Reinheitsgebote genau einzuhalten, gibt es aber unter Brahmanen auch Vorbehalte gegen Wallfahrten. An Wallfahrtsorten sammeln sich oft Asketen, da sie hier Almosen erhalten; umgekehrt können Asketen auch zum Ziel von Pilgern werden. Zum besuch eines Pilgerorts gehört meist ein rituelles bad in einem Fluss. man kommt, um die Gottheit zu schauen ([[Darshan|Darśana]]). Es ist vielerorts üblich, das Kultbild oder die heilige Stätte zu umwandeln (''pradakṣinā''); Pilgerziele werden häufig nach bestimmten Kriterien zu Gruppen zusammengefasst. So kann man beispielsweise die sieben heiligen Städte besuchen ([[Ayodhya]], [[Mathura]], [[Haridwar]], [[Varanasi|Benares]], Kāñcī, [[Ujjain]], [[Dvaraka|Dvāraka]]) oder die vier Hauptpilgerorte (Car Dham) [[Badrinath]], [[Puri (Indien)|Puri]], [[Rameswaram]] und Dvāraka.<ref name=":7">{{RGG|8|1294|1297|Wallfahrt/Wallfahrtsorte VI. Indische Religionen|[[Axel Michaels]]}}</ref> Vom Besuch des Car Dham nimmt man an, dass es besonders einfach [[Moksha]], die Befreiung aus dem Kreislauf von Tod und Wiedergeburt, bringe.

Im [[Jainismus|Jinismus]] sind Orte, an denen sich Asketen aufhalten oder in der Vergangenheit rituellen Selbstmord durch Fasten begangen haben, Wallfahrtsorte: die heiligen Berge [[Mount Abu|Abu]] ([[Rajasthan]]), [[Shatrunjaya|Śatrunjaya]] ([[Gujarat]]) und [[Shravanabelagola|Śravaṇa Beḷgoḷa]] ([[Karnataka]]).<ref name=":7" />

Der [[Buddhismus]] kennt vier heilige Stätten als Ziele von Pilgerfahrten: [[Buddha]]s Geburtsort [[Lumbini]] (heute in Nepal), [[Sarnath]], wo er zum ersten Mal lehrte, [[Bodhgaya]], den Ort seiner Erleuchtung, und sein Todesort [[Kushinagar]]. In den buddhistischen Ländern selbst pilgert man oft zu besonderen Tempeln oder Klöstern, die durch ihr Alter und ihre Tradition herausragend sind (z.&nbsp;B. [[Sanchi]]).
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Datei:Kumbh Mela 2019, India (46376833725).jpg|[[Kumbh Mela]]
Datei:2019 Jan 15 - Kumbh Mela - Baba giving a Blessing.jpg|Kumbh Mela
Datei:Palitana4.jpg|Aufstieg zum Śatrunjaya
Datei:Pilgrimage to Lhasa.jpg|Pilgerfahrt nach [[Lhasa]]
Datei:Sikh pilgrims cheering on bus to Manikaran.jpg|[[Sikhismus|Sikhpilger]] auf dem Weg nach Manikaran
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== Wallfahrten in anderen Religionen ==
Der [[Shintō]], die einheimische Religion Japans, kennt Pilgerfahrten ''([[Junrei]])'' zum [[Ise-jingū|Ise-Großschrein]]. Es gibt aber  in Japan auch buddhistische Pilgerwege, wie der [[Shikoku-Pilgerweg]] mit seinen 88 Tempeln.

Das mexikanische Volk der [[Huicholen|Huicholes]] sendet einmal jährlich eine Abordnung auf eine 550 Kilometer weite Reise, um am Zielort eine Jahresration von (im Siedlungsgebiet nicht heimischen) [[Lophophora williamsii|Peyote]]-Kakteen zu sammeln, welche sie dank einer Sondergenehmigung der mexikanischen Regierung bei verschiedenen religiösen Zeremonien einsetzen dürfen. Daher erscheint es in diesem Zusammenhang nicht angemessen, den Begriff Wallfahrt auf die Huichol anzuwenden. Richtiger ist vielmehr eine ihrer wichtigeren Reisen innerhalb der Ritualgeographie – die man auch als „Peyote-Jagd“ bezeichnet, welche mythologisch verbürgten Inhalten („die erste Jagd“) folgt und der Erfüllung ritueller Inhalte dient – als „Sammelreise“ zu bezeichnen.<ref>Christian von Sehrwald: ''Auf den Spuren der Götter – Peyote und die Ethnien Nordwestmexikos unter besonderer Berücksichtigung des Zeremonialzyklus der Huichol-Indianer.'' Nachtschatten-Verlag, Solothurn 2005, ISBN 978-3-03788-113-2.</ref>

== Säkularer Begriffsgebrauch ==
Der ursprünglich religiöse Begriff hat sich im Laufe der Zeit auf den [[Säkularismus|säkularen]] Bereich ausgedehnt. So begannen im Zeitalter der [[Romantik]] und ihres [[Geniekult]]s „Pilgerreisen“ zu gefeierten [[Bildende Kunst|bildenden Künstlern]] wie [[Jean-Auguste-Dominique Ingres|Ingres]] in [[Paris]], [[Bertel Thorvaldsen|Thorvaldsen]] in [[Kopenhagen]] und [[Friedrich Overbeck|Overbeck]] in [[Rom]].<ref>''Journal of Swiss archaeology and art history'', Bände 62–63, 2005, S. 83: „[…] der Topos des Künstlerbesuchs im 19. Jahrhundert […], ob er bei Ingres, Thorvaldsen oder Overbeck stattgefunden hat […] die ‚Pilgerreise‘ zu gefeierten Künstlern […] gehörte zum Geniekult der Zeit.“</ref> Auch im Rahmen des heutigen Kults um [[Popstar]]s spricht man in der Presse davon, dass beispielsweise Fans von [[Elvis Presley]] zur andächtigen Besichtigung seines Hauses [[Graceland]] in [[Memphis (Tennessee)|Memphis]], [[Tennessee]], [[Vereinigte Staaten|USA]] „wallfahren“. Auch Grabstätten berühmter Persönlichkeiten werden oft zu „Pilgerstätten“ ihrer Fans, so z.&nbsp;B. die Gräber von [[John Bonham]] oder [[Jimi Hendrix]] für Schlagzeug- bzw. Gitarrenspieler oder das Grab von [[Wolfgang Güllich]] in der Kletterszene.

== Siehe auch ==
* [[Liste von Wallfahrtsorten]]
* [[Pilgersegen]]
* [[Pilgerausweis]]
* [[Friedhofstourismus]]
* [[Prozession]]
* [[Heiligtumsfahrt]]

== Literatur ==
=== Fachlexika ===
* {{TRE|35|408|435|Wallfahrt/Wallfahrtswesen|[[Oliver Krüger (Religionswissenschaftler)|Oliver Krüger]], [[Corinna Körting]], [[Dieter Sänger]], Felix Böhl, Hartmut Kühne, [[Albert Gerhards]]}}
* {{RGG|8|1279|1297|Wallfahrt/Wallfahrtsorte|[[Franz Winter (Theologe)|Franz Winter]], Gerbern S. Oegema, Lucia Raspe, Irmengard Jehle, Walter Hartinger, [[Josef Johannes Schmid]], Andreas Müller, [[Andreas Heinz (Theologe)|Andreas Heinz]], [[Jürgen Paul]], Max Deeg, [[Axel Michaels]]}}

=== Monographien ===
* {{Literatur | Autor=[[Iso Baumer]] | Titel=Wallfahrt heute | Ort=Freiburg  | Jahr=1978 | ISBN=3-85764-057-X}}
* {{Literatur | Autor=Iso Baumer | Titel=Wallfahrt als Handlungsspiel. Ein Beitrag zum Verständnis religiösen Handelns | Ort=Frankfurt am Main | Jahr=1977 | ISBN=3-261-02129-2}}
* {{Literatur | Herausgeber=Stefan Börnchen, [[Georg Mein]] | Titel=Weltliche Wallfahrten. Auf der Spur des Realen | Ort=München  | Jahr=2010 | ISBN=978-3-7705-4898-9}}
* {{Literatur | Autor=[[Wolfgang Brückner]] | Herausgeber=Dieter Harmening et al. | Titel=Zur Phänomenologie und Nomenklatur des Wallfahrtswesens und seiner Erforschung. Wörter und Sachen in systematisch-semantischem Zusammenhang | Sammelwerk= Volkskultur und Geschichte | Ort=Berlin  | Jahr=1970 | Seiten=384–424}}
* Ignaz Civelli: ''Der Pilger im Coupé. Pilgerreisen mit der Eisenbahn 1850 bis 1939 – Eine Alltagsgeschichte.'' Hamburg 2021, ISBN 978-3-347-24906-6.
* {{Literatur | Herausgeber=Daniel Doležal, Hartmut Kühne | Titel=Wallfahrten in der europäischen Kultur | Ort=Frankfurt am Main u.&nbsp;a. | Jahr=2006 | ISBN=3-631-54996-2}}
* {{Literatur | Herausgeber=[[Jaś Elsner]], [[Ian Rutherford]] | Titel=Pilgrimage in Graeco-Roman and Early Christian Antiquity. Seeing the Gods | Ort=Oxford u.&nbsp;a. | Jahr=2005 | ISBN=0-19-925079-0}}
* {{Literatur | Autor=Irmengard Jehle | Titel=Der Mensch unterwegs zu Gott. Die Wallfahrt als religiöses Bedürfnis des Menschen – aufgezeigt an der Marienwallfahrt nach Lourdes | Ort=Würzburg  | Jahr=2002 | ISBN=3-429-02475-7}}
* {{Literatur | Autor=Christian Krötzl | Titel=Den nordiska pilgrimskulturen under medeltiden | Sammelwerk=Helgonet i Nidaros.Olavskult och kristnande i norden | Ort=o.&nbsp;O. | Jahr=1997 | Seiten=141–160}}
* {{Literatur | Autor=Christof May | Titel=Pilgern: Menschsein auf dem Wege | Ort=Würzburg  | Jahr=2004 | ISBN=3-429-02617-2}}
* {{Literatur | Herausgeber=Angelika C. Messner, Konrad Hirschler | Titel=Heilige Orte in Asien und Afrika. Räume göttlicher Macht und menschlicher Verehrung | Ort=Schenefeld/Hamburg | Jahr=2006 | ISBN=3-936912-19-X}}
* {{Literatur | Autor=Michael Rosenberger | Titel=Wege, die bewegen. Eine kleine Theologie der Wallfahrt | Ort=Würzburg  | Jahr=2005 | ISBN=3-429-02716-0}}

=== Pilgerberichte ===
* Marie-Joseph de Géramb: ''Pilgerreise nach Jerusalem und auf dem Berg Sinai, in den Jahren 1831, 1832 und 1833''. Kollmann, Augsburg 1837 ({{ULBDD|urn:nbn:de:hbz:061:1-483501}})
* {{Literatur | Autor=Carmen von Samson-Himmelstjerna | Titel=Deutsche Pilger des Mittelalters im Spiegel ihrer Berichte und der mittelhochdeutschen erzählenden Dichtung | Ort=Berlin | Jahr=2004 | ISBN=3-428-11556-2}}
* {{Literatur | Autor=[[Markus Schauta]] | Titel=Die ersten Jahrhunderte christlicher Pilgerreisen im Spiegel spätantiker und frühmittelalterlicher Quellen | Ort=Frankfurt am Main u.&nbsp;a. | Jahr=2008 | ISBN=978-3-631-56437-0}}
* Volker Reichert, Andrea Denke: ''Konrad Grünemberg – von Konstanz nach Jerusalem. Eine Pilgerfahrt zum Heiligen Grab im Jahre 1486.'' Wissenschaftliche Buchgesellschaft WBG, Lambert Schneider Verlag, Darmstadt 2015, ISBN 978-3-650-40063-5 und ISBN 978-3-650-40064-2.

== Weblinks ==
{{Commons|Pilgrimage|Wallfahrt}}
{{Wiktionary}}
{{Wiktionary|wallfahrt}}
{{Wiktionary|wallfahren}}
{{Wiktionary|Wallfahrtskapelle}}
{{Wiktionary|Wallfahrtskirche}}
{{Wiktionary|Wallfahrtsort}}
{{Wiktionary|Wallfahrtsstätte}}

== Einzelnachweise ==
<references />

{{Normdaten|TYP=s|GND=4064460-1}}

[[Kategorie:Wallfahrt|!]]
{{Wikipedia}}