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Als '''Trichotomie''' (von {{ELSalt|τρία}} ''tria'' „drei“ und {{polytonisch|τομή}} ''tomé'' „Schnitt, Teilung“) oder '''Trialismus''' (von [[lat.]] ''trialis'' „drei enthaltend“) wird die Dreigliederung des [[Mensch]]enwesens in die drei [[Wesensglieder]] [[Geist]], [[Seele]] und [[Leib]] bezeichnet. In der [[Katholische Kirche|katholischen Kirche]] gilt die Lehre von der Trichotomie seit dem [[Viertes Konzil von Konstantinopel|Vierten Konzil von Konstantinopel (869)]] als [[Häresie]]. An ihre Stelle trat die [[Dichotomie]], die dem Menschen nur mehr [[Leib]] und [[Seele]] zugesteht und seinen selbstständigen [[Geist]] leugnet. Diese [[Dualismus|dualistische]] Anschauung wirkt bis heute auch in der [[Philosophie]] und in den [[Wissenschaft]]en nach, wie die nicht enden wollenden Diskussionen über das [[Leib-Seele-Problem]] zeigen, die vornehmlich an die von [[Descartes]] postulierte Scheidung des [[Menschenwesen]]s in eine räumlich ausgedehnte körperliche ''[[res extensa]]'' und eine ausdehnungslose, punktförmige seelisch-geistige ''[[res cogitans]]'' anknüpfen. Wie es zwischen diesen völlig unterschiedlichen Substanzen zu einer [[psychophysisch]]en Wechselwirkung kommen soll, bleibt dabei völlig unklar. Aus [[Anthroposophie|anthroposophischer]] Sicht sind Leib, Seele und Geist hingegen keine unterschiedlichen Substanzen, sondern im Sinn eines konsequenten [[Monismus]] verschiedene Erscheinungsformen ein und derselben geistigen Substanz. Bildhaft vergleichen lässt sich das mit dem [[Wasser]], das als gasförmiger [[Dampf]], als [[flüssiges Wasser]] und als fest gefrorenes [[Eis]] erscheinen kann. | Als '''Trichotomie''' (von {{ELSalt|τρία}} ''tria'' „drei“ und {{polytonisch|τομή}} ''tomé'' „Schnitt, Teilung“) oder '''Trialismus''' (von [[lat.]] ''trialis'' „drei enthaltend“) wird die Dreigliederung des [[Mensch]]enwesens in die drei [[Wesensglieder]] [[Geist]], [[Seele]] und [[Leib]] bezeichnet. In der [[Katholische Kirche|katholischen Kirche]] gilt die Lehre von der Trichotomie seit dem [[Viertes Konzil von Konstantinopel|Vierten Konzil von Konstantinopel (869)]] als [[Häresie]]. An ihre Stelle trat die [[Dichotomie]], die dem Menschen nur mehr [[Leib]] und [[Seele]] zugesteht und seinen selbstständigen [[Geist]] leugnet. Diese [[Dualismus|dualistische]] Anschauung wirkt bis heute auch in der [[Philosophie]] und in den [[Wissenschaft]]en nach, wie die nicht enden wollenden Diskussionen über das [[Leib-Seele-Problem]] zeigen, die vornehmlich an die von [[Descartes]] postulierte Scheidung des [[Menschenwesen]]s in eine räumlich ausgedehnte körperliche ''[[res extensa]]'' und eine ausdehnungslose, punktförmige seelisch-geistige ''[[res cogitans]]'' anknüpfen. Wie es zwischen diesen völlig unterschiedlichen Substanzen zu einer [[psychophysisch]]en Wechselwirkung kommen soll, bleibt dabei völlig unklar. Aus [[Anthroposophie|anthroposophischer]] Sicht sind Leib, Seele und Geist hingegen keine unterschiedlichen Substanzen, sondern im Sinn eines konsequenten [[Monismus]] verschiedene Erscheinungsformen ein und derselben geistigen Substanz. Bildhaft vergleichen lässt sich das mit dem [[Wasser]], das als gasförmiger [[Dampf]], als [[flüssiges Wasser]] und als fest gefrorenes [[Eis]] erscheinen kann. | ||
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Aktuelle Version vom 8. September 2022, 23:28 Uhr
Als Trichotomie (von griech. τρία tria „drei“ und τομή tomé „Schnitt, Teilung“) oder Trialismus (von lat. trialis „drei enthaltend“) wird die Dreigliederung des Menschenwesens in die drei Wesensglieder Geist, Seele und Leib bezeichnet. In der katholischen Kirche gilt die Lehre von der Trichotomie seit dem Vierten Konzil von Konstantinopel (869) als Häresie. An ihre Stelle trat die Dichotomie, die dem Menschen nur mehr Leib und Seele zugesteht und seinen selbstständigen Geist leugnet. Diese dualistische Anschauung wirkt bis heute auch in der Philosophie und in den Wissenschaften nach, wie die nicht enden wollenden Diskussionen über das Leib-Seele-Problem zeigen, die vornehmlich an die von Descartes postulierte Scheidung des Menschenwesens in eine räumlich ausgedehnte körperliche res extensa und eine ausdehnungslose, punktförmige seelisch-geistige res cogitans anknüpfen. Wie es zwischen diesen völlig unterschiedlichen Substanzen zu einer psychophysischen Wechselwirkung kommen soll, bleibt dabei völlig unklar. Aus anthroposophischer Sicht sind Leib, Seele und Geist hingegen keine unterschiedlichen Substanzen, sondern im Sinn eines konsequenten Monismus verschiedene Erscheinungsformen ein und derselben geistigen Substanz. Bildhaft vergleichen lässt sich das mit dem Wasser, das als gasförmiger Dampf, als flüssiges Wasser und als fest gefrorenes Eis erscheinen kann.
